师生礼仪原文
A. 1，谁知道像“孺子可教”这样老师夸奖学生的文言文2，古时候老师是怎么说上课和下课的
1、敏而好学，不耻下问——孔子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27、读书百遍，其义自见——《三国志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明
31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子
33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》
B. 中学生文明礼仪不需要榜样
蒙啊，没原文，自己改改吧……
中国无论是人类起源，到奴隶社会到封建社会和资本主义社会的追求，他都有自己的特色和方式，而中国向西方有样学样的做法没有得到国内的一致认同，中国是一个大国，要面临的东西多，远远不比日本，他们人少，地小，民族少，统一思想还好一点，因此要学别人学得比较快，而中国则不然，民族多，地广，思想多。
有样学样，中国没有一次成功，相反，只有取长补短坚持走自己的路，中国才一次又一次的突破，一次有又一次的获得空前的成功。当然，这种自信经过几千年的积累之后产生了自大的情绪，这个教训是深刻的，也是惨痛的。
我从骨子里赞成中国不需要榜样，中国可能需要老师，但是不需要模仿参照物，中国路只有沿着中国自己的设计思路前进，全民参与，毛主席的这个想法是正确的，只是实行上有了错误，全民参与成了全民乱舞，造成了难以想像的历史悲剧。
别人的经验可以参考，但在实际运用中，一定要考虑自身的因素，多挖掘自己的长处，克服自己的短处，取长补短，努力改进，走自己的路，这才是中国的最终出路，也唯有这样，中国才有可能在某一天成为引领进化的前列。
人类不应该总被历史推着前进，也应该由人类试着引导历史的前进，不要等到不得不改的时候才改，人类的历史的进步不应该总是建立在一次又一次的大破坏和大灾难上，而应该是持续不断的向前进。这才是我们应该想和考虑的问题，任何发生的事都很快成为历史，而未来，对你我都是未知的，借古思今而策划未来，人类主宰历史的发展，主动引导和创造，只有走出这样一条路，我们才能不跳入历史恶性循环。
我们不需要榜样
从前一个小男孩在学习走路，这时一位博士走了过来对他说：“你怎么能这样子呢？你看你走的多难看。你应该找一个学习榜样啊！”
博士：“笨蛋，榜样就是在某个方面的典范，是其它庸俗愚蠢的人所难以达到的。”
男孩：“啊，那给我一个榜样好不好，伯伯？”
博士：“好，我这里有一个模特儿机器人，他走路的姿势是全国最好看的，你就学他吧。”
过了一段日子，男孩学会了走路，开始学跑步了。这时，博士恰好经过，他惊讶叫道：“你怎么能够没有榜样啊，那样子你迟早会迷失，一定学不好。
男孩：“那请你给我一个榜样好不好？”
于是博士给了男孩一个短跑运动员的机器人，让男孩跟它学跑步。
于是，男孩一直在榜样的指引下逐渐成长。可是有一天，他却不知道怎样吃饭了，于是他跑去找博士请求给他一个吃饭的榜样。
博士沉思了一会儿，拿出一圈丝线：“看来为了节省时间，我把你改造成木偶好了，那你就可以完完全全按照我给你制定的榜样来做了.”
我觉得我生活在一个充满榜样的世界。从小学开始就被灌输榜样教育。学校整天要求我们学雷锋，学“模范学生”。不仅学校热衷于树立榜样，整个社会都一样。先不论这些榜样工程效用如何，但是我觉得这在根本上违反“自我塑造的个人所有权”。在精神建设中，给予一定的指引是有需要的，但是有必要这样大费周章，在这么长的生命周期中，制造出那么多的榜样和模范吗？诚然，模范的作用对于营造一种积极向上的精神氛围是有用的，但是对这种模范的过分强调，就从某些方面损害了人们的“个性塑造自主”这个权利。我一直觉得，自己的榜样应该是由自己来选择的。每个人都有自己不同的个性和追求，因此在我们选择自己的人生道路之前，肯定会根据自己的情况，选择自己心目中的模范。我们有权这样做，也应该是这样做。是选择雷锋还是选择张海迪也由我们自己来决定，不用别人指指点点说三道四。
中国的学生缺乏创造力，教育体制脱不了关系。难道我们还要用更多的榜样，模范来制定各种标准和规格，然后再由学校批量化，标准化的生产出各种人才吗？我不知道这些应该称为商品还是人才。我们不需要强加的榜样，我们不做拉线木偶。那些榜样和模范的确很出色，但是我们不会去做仿制品，我们要做的是创造出另一种不同的出色。
幸福不需要榜样
有时候人的一生就是不停的行走，用来寻找自己。
有时候感情就是很多个瞬间组成的幻影。
有时候我要的爱情其实早已逝去多时。
我想我大概是在找一个能够把自己从阴暗的角落里带走的人。
我渴望那些幽暗潮湿的部分可以接受温暖的抚摸，渴望被释放。
找一个出口，即使寂寞的自由。
我经常感到自己的生活、工作不够滋润、幸福。总拿人家的幸福做榜样,去寻找自己的幸福…….’榜样的力量是无穷的,可是,到头来,我会发现唯有这人追,人爱,人寻的幸福没有榜样,常常是求而不得,甚至是红尘万仗,烦恼三千……
幸福是什么?不同人有不同感受,我的一位忘年之交,他一生戎马生涯,解放石家庄,抗美援朝,参加过好多次为国,为民报效,立下了不朽的功勋,他一生中充满着坎坷.但他始终豪放,热情,快乐的面对人生.
和平年代,他转业回沪,他夫人在他回沪的第二年春天就患上了尿毒症,一病就是十五年,他日夜守侯,精心照料,端屎倒尿,从没半句怨言,每天还要工作,那时他是某部队医院业务院长,无论遇到什么事情他的脸上总是充满着慈祥而快乐的笑容,他常说：人要知足,活着就是幸福……
在他七十三岁时不幸了食道癌,放疗,化疗的痛苦折磨着他，他还是微笑着,每次我和他女儿去探望他时，我都会为被病魔折磨,日见消瘦的老首长而难过.可他还是幽默笑着对我说：做朋友的不能在这个时候这样哦，别哭,在哭这双美丽的大眼睛要变成熊猫了……
在他临终的前几天,他用微弱的声音对我说：如能吃上几口羊肉,大忽馅水饺在死之前就是最大的幸福了,死而无憾……
每当我想起这些,心如刀绞……
但是他那种活着就是幸福的精神一直鼓着我对人生的积极态度/所以幸福没有榜样；没有模式,敢于追求的人,去追求刺激,冒着生命危险攀登险峰,漂游湍流,感到是幸福,沉静的人喜欢安静,甘愿生活寂莫.
其实,幸福就是一种感觉,自己做自己喜欢的事,你感觉到了,你就应有了幸福,这和他人毫无相干.
幸福,完全在于自己,自己有个真实的人生,就是充实的人生,快乐的人生,心存快乐,就是幸福。
幸福,在自己心中,幸福不需要榜样………
C. 有没有关于文明礼仪的文言文~适用于中学生滴~
"中学生文明礼仪"的课件,而且拜托告诉我怎样去主持的方法,没有课件的话,那营造良好的文明有礼的育人环境，中学部决定新学期开展以“当文明学生、创文明
D. 《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》写师生对话，孔子为什么笑子路
《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》写师生对话，孔子笑子路的原因是：治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以笑他。
《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。
(4)师生礼仪原文扩展阅读：
《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中的人物性格：
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。
曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。
E. 上课之前在古文里怎么说
私塾的学生多六岁启蒙.一般只需征得先生同意,并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立,向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后,即可取得入学的资格.私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等,均无统一的要求和规定.在教学方法上,先生完全采用注入式.讲课时,先生正襟危坐,学生依次把书放在先生的桌上,然后侍立一旁,恭听先生圈点口哼,讲毕,命学生复述.其后学生回到自己座位上去朗读.凡先生规定朗读之书,学生须一律背诵.另外,私塾中体罚盛行,遇上粗心或调皮的学生,先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等.私塾礼仪属于生活类礼仪,最初很简单,《论语·述而》“自行束修以上,吾未尝无诲焉”“束修”犹如现在的见面礼——一快干肉,但这就开了私塾礼仪的先河.教材既有《四书》、《五经》一类的古代文言文作品,也有乡村婚丧喜庆应酬的一些礼仪.后代私塾礼仪虽有一定的规矩,但由于蒙学先生的社会地位并不太高,所以没有形成法定的文本,除开蒙之初应当拜先师孔子,其余就没有特别的地方,基本上和百姓家庭的规矩差不多,早晚作揖请安就可以了,形式随朝代变化而变,到近代才有了鞠躬一说.私塾作为历史上广泛采用的一种学习形式,一直到现代化批量化教学的学校出现后,才逐步消失,私塾内使用的一般礼仪也就随之消失了.望采纳!
F. 论语《子罕》的原文是什么
原文：
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
子曰:"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"
子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"
太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"
牢曰:"子云，'吾不试，故艺'。"
子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"
子曰:"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。
颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"
子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"
子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"
子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"
子曰:"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"
子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"
子曰:"吾未见好德如好色者也。"
子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"
子曰:"语之而不惰者，其回也与!"
子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"
子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"
子曰:"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"
子曰:"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"
子曰:"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"
子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"
子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"
子曰:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"
子曰:"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"
子曰:"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰:"未之思也，夫何远之有?"
(6)师生礼仪原文扩展阅读：
精选解析：
子罕言利，与命与仁。
译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。
感悟：
谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。
首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。
要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 其次，在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”
感悟：
孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。
如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。
《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。
孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。
要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”
答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
G. 《路遇先生》这篇古文的翻译余儿行路中,遇先生,鞠躬行礼,立路旁,先生有命
我的儿子行走在路上，遇到了先生。（向他）鞠躬行礼，端正地站立在路旁。先生有话要说，儿子恭敬地听着。先生发问，又恭敬地回答他。等到先生离去，然后才走。人们都说这是知礼（懂得礼仪）。
这个应该是儿子的意思吧