来果禅师德像

❶ 哪些是真正高僧大德

高者，通达大乘经论；僧者，荷担如来家业。
高者，实证真如本心；僧者，善度无量众生。

苦行与简朴，是高僧示现之外相，非是“真髓”；若苦行为究竟，悉达多太子苦行六年，何以“知非而止”？

末学举以下四位高僧：虚云老和尚、印光大师、来果老和尚、广钦老和尚。

今末法季，“不净说法”者（参看《佛藏经》《大乘方广总持经》）多如过江之鲫；本当以佛说为正，而经论深奥难懂，故亦可求于近现代大德。以上诸师，皆有开示流传于网络；圆寂不久，所传法宝较之古时大德更易理解。若其所说有误，末学愿以坠地狱之誓力保，也因为如此，其余高僧，未了解之前，末学不敢推荐。

虚云老和尚、来果老和尚是近代禅宗真悟大德；
虚老对于“看话头”“参禅”的开示，可谓“拨云见日”，言之灼灼，平实而无玄虚；具有“可操作性”（虚老住世120年，时日之长久也算一奇）。
来果老和尚主持高旻寺，整顿丛林规矩，是禅宗旧制最后的一现；禅七开示，读后才知道什么是真正的“禅七”；深感震撼！其中常有真知灼见，“婆心”显露无遗。
印光大师是近代净土宗集大成者，有《印光大师文钞》存世；教界公认为大势至菩萨再来；印光大师还做了一件大事：将《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》列入原有之“净土四经”，成为今天的“净土五经”。
广钦老和尚是现代真悟大德，人称“伏虎和尚”；广老几乎没有长篇大论存世，都是“家常话”，而其中却常有机锋。

http://www.ebud.net/book/showbook.asp?no=3917（虚云老和尚开示）
http://hai.heshang.net/Article/wzzz/fswz/200503/5597.html（来果老和尚开示）
http://www.fjdh.com/speak/HTML/4926.html（广钦老和尚开示）
《印光大师文钞》现在很流行，就不再搜索了。

南无大乘菩萨僧

❷ 来果禅师开示：参禅开悟的人和没开悟的人之间的区别

开悟的人契入诸法空相，彻底了知宇宙人生真相，充分认识把握自我，不随生死流转；不开悟则对宇宙人生真相，一无所知，自己不认识自己，随业流转生死。

❸ 释来果的来果禅师

来果禅师，俗家姓刘名永理，字福庭。出家后法名妙树，字来果，号净如。湖北省黄冈县人。
他宿具善根，三、四岁时，随母亲到寺院，指佛像问∶“这是什么？”母答∶“菩萨。”他说∶“抱我到菩萨前看看。”母拒不肯。母亲他去，他自行爬到莲座上抚摸佛像，笑曰∶“咦！身是黄色，好看得很。”下莲座倒身下拜，看到的人说∶“这孩子将来怕会做和尚。”
他母亲闻之，心甚忧虑。此后，他喜欢用泥巴捏佛像。后来，他在田哽边挖一土窟，当作小庙，其中供著泥佛，泥烛台、泥香炉齐全，每日往拜，到塾受学后始稍懈。 后来他在一座小土地庙中供上佛像，放学后到庙中拜佛打座。他父母怕他在外面打坐受凉，遂在家中收拾了一间房，内供佛像，供他礼拜。他每早用净水一盂，内放香灰少许，供在佛前，晚间喝下去，祷告曰∶“求佛慈悲，开我智慧。”礼佛毕，盘膝诵《金刚经》、《心经》。年稍长，曾与外道辩论《心经》。
来果禅师与虚云老和尚，同为近代宗门硕德，共负时望。虚云老和尚年长于来果，弘化于南方；来果禅师的法缘在大江南北，而弘化于江南。来果具宿慧，乘愿再来，幼年时即道心坚决，二十四岁出家，参访普陀，驻足金山，潜修终南，承法高旻，为临济正宗法脉。继主高旻后，整顿寺院，重建梵刹。他生平以弘法悟道为己任，宗说兼通，普接三根，棒喝双举，钟鼓交参；领众三十余年，未尝少懈。1953年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉于高旻寺中，以践其「生为高旻人，死为高旻鬼」的誓言。

❹ 高旻寺的来果大师

来果大师，民初禅宗高僧，湖北黄冈人。生有异慧，幼即茹素，七岁闻《心经》「无智亦无得」句，豁然省悟，有出尘之念。光绪三十一年（公元一九0五年）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧有感，遂自剃出家，旋赴宝华山受戒，因不娴寺规而屡受折磨潜逃下山，历尽艰辛，备尝人情冷暖。
光绪三十三年至金山，以悟为期，单参“念佛是谁”之话头，至光绪三十四年九月，闻开静声响，猛然醒悟。后遁居终南山，驻足金山，承法高旻寺。
师矢志恢复高旻旧制，每谓高旻乃禅宗门庭，凡来寺参学者，只许坐香，其它闭关、念佛、讲经、学戒、大小经忏佛事等悉行禁止。复整治丛林规矩，制定高旻寺规约。故有云：“天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。”
一九五三年十一月示寂于上海，著有《来果禅师语录》行世。
一八八一年：光绪七年农历七月初二寅时，来果出生于湖北省黄冈县龙王墩。俗名刘永理，字福庭，乳名小和尚。生具异秉，幼能事佛。父刘嘉缜，母方氏。
一八八八年：光绪十四年，读《心经》有悟，遂萌出家之念。
一八九三年：光绪十九年，前往武汉归元寺出家未果。同年，皈依大智和尚，日夜念诵“阿弥陀佛”。
一八九四年：光绪二十年，化妻归佛。
一八九六年：光绪二十二年，始参念“念佛是谁。”
一八九九年：光绪二十五年，剖肝救父。
一九0五年：光绪三十一年，前往普陀山出家，未果。自行剃度易服，行头陀行。又先后投宝华山、金山受戒，均被误以为「马溜子」而未果。年底，往句容县宝塔寺投师出家，并受行堂执。
一九0六年：光绪三十二年，农历三月，在金山江天寺受三坛大戒。夏，起程前往印度佛地，未果。一路行头陀苦行。
一九0七年：光绪三十三年，春，走雪化父。后，回金山寺，立志以悟为期，不悟不出禅堂。
一九0八年：光绪三十四年，农历九月二十六日，在金山寺禅堂，晚六支香开静鱼子一响，豁然开悟。
一九一0年：宣统二年，农历四月三十日，初至高旻。不久，受班首职。
一九一四年：赴终南山湘子洞隐修。
一九一五年：
重返高旻。农历九月十五日，承接明轩住持相传的临济心印，成为临济正宗第四十六世。
一九一六年：参方常州天宁寺。
一九一七年：参方宁波天童寺。
一九一八年：参方福建雪峰寺，掩生死关。
一九一九年：农历六月初四，接任高旻寺住持。整顿寺院，严行戒律，革除积弊，恢复古制。
一九三0年：开始修建宝塔、禅堂、大殿、延寿堂、如意寮五大工程。
一九三一年：以五大工程素志未遂，行头陀行，不去须发。
一九三二年：手订《丈室、禅堂、客堂、库房四寮规约》。
一九四一年：为拯救贫苦，欲入海求龙，未果。
一九四二年：冬，禅七开示，学人记录而成《来果禅师禅七开示录》。
一九五0年：卸住持位。
一九五一年：春，移锡上海。病稍瘥，在上海崇德会辟静七茅蓬道场，领众坐香，一开上海禅风。应诸方礼恳，撰成《来果禅师自行录》。
一九五二年：与虚云老和尚会面。弟子编次《来果禅师语录》印行于世。
一九五三年：农历十月十七日寅时，示寂于上海静七茅蓬。世寿七十三，僧腊四十九，法腊三十九，住持三十五载。荼毗后，得舍利极多，莹如琉璃，五色烂然。
一九五四年：舍利安奉于高旻寺河东塔院。

❺ 释来果的开悟

他由普陀山回到宁波，行脚到金陵，投入宝华山剃度出家。时为光绪三十一年（1905年），他年二十五岁。在宝华山剃度后，因受不了寺僧对他的折磨，乃逃离寺院，到得江边，在一个草棚中与野犬为伍，采食野果充饥。困顿多日，欲投江死，幸为人所救，送他到京口弥陀寺，休养了一段时间，光绪三十三年（1907年）春，闻得金山江天寺开坛传戒，欲待赶往金山受戒。往金山时，途经南茅山，山有朝阳洞，闻人云∶“朝阳洞中有碟子大一块天。”他欲一探究竟，找到朝阳洞，攀缘而下，洞深约五丈，下为平地，伸手不见五指，而广大无涯。他前行约一里许，双手摸得一块石头，乃放下浦团，盘膝打坐，不知过了多久，忽有月光照入，洞内景色晃然清朗。茫然四顾间，忽闻水声如雷，于是急负物起身，出得洞后，遇到人问今日几时，人答曰∶“二月三十。”他记得他是二月二十三动身，何以下了一次洞就到了月底，难道当真像古人所说“洞中方七日，人间已三年”吗？匆匆赶到金山，参加受戒，之后留在寺中随众参禅，单参“念佛者是谁”一句话头，以悟为期，不悟誓不出禅堂。由于他不熟悉禅堂规矩，曾有一日被击香板百余次的记录。惟他道心猛勇，绝不退悔，光绪三十四年（1908年）的九月二十六日，在禅堂中坐香，晚六枝香开静声响，猛然豁落，千斤重担放下，顿觉云空川流，碍滞全消，他开悟了。
一日，慈本老和尚举手巾作洗脸的姿势，问他∶“这是什么？”
来果答∶“多了一条手巾。”老和尚不答而退，来果自是也益为仔细谨慎。他在金山一住数年，其间曾充任饭头，力事撙节，极有成效。首座见他有才干，劝他任班首，他自度学浅，一再辞谢。离开金山，曾去朝礼过五台山，也曾到印度朝礼圣迹。赴印途中，经过湖北，他昼夜兼程，赶回黄冈家乡，去探视他老年的父亲。他的一身装扮，仍是头戴一凉蓬，身穿一衲袄，方便铲，圆蒲团，一瓢一筷，不带其他杂物。
在《来果禅师异行录》中，记载有他回家度化他父亲的情形∶
“午夜兼程，拟将父亲化回，皈依三宝，以满我愿。将到家庙门口，与父相值，寒暄後，一同回家，既至，诚劝父云∶‘韶光虚度，数十年如一瞬，我父前途，路有多少，还有几天光阴可过呢？’父不觉泪下不止，遂倾心皈依三宝。”

❻ 来果老和尚：开悟前后有何区别

开悟之人 都是愿力所致 他都是发心 发愿为度化众生而做事！反应在 ，会出

口成章 ，诗句具有高深的禅理 和预言 ，寓意，
解答提问， 话很少， 而点到、点破 。

❼ 历代高僧：来果禅师参千年话头“念佛是谁

此问为禅门中的“参话头”，参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。以下摘录梦参老和尚有关“念佛是谁”的讲解。这是话头!你问念佛是谁?参啊!到底是谁?谁在念?嘴巴在念，嘴巴还在，气没有了。这人死了，他怎么不念，气也不出了?是心在念?心在念，只是意念，意想也可以。但是是哪个心?是颠倒妄想心吗?你找一找。念完了问：念佛是谁?这是无我观的。念佛是谁?究竟是谁?参到一定的时候，破参了，第一步的功夫做到了。破参并不是到家了，破参不等于开悟。破参，第一个功夫入到了，懂得了念佛是谁，没有能念的我，也没有所念的佛，能所性空。念佛就是谁在念佛?能找到这一个，很不容易了。从哪儿学习话头?照顾话头，参活话头，这是一个。你找话头干什么?念佛是谁不就是了吗?这个本身就是个话头!念佛是谁?这也是个话头。不止这一个，谁在念佛?人家听经，谁在闻法呀?哪个能够闻呀?是我在闻吗?是耳根在闻吗?这就是达到前头的反闻闻自性，都是一样的，话头你可以随便的，不止“念佛是谁”。有人说：“父母未生我之前，谁是我?”“那生了我之后，我又是谁?活着的是我吗?不是我呀!死了还有我没有我?”这都是话头。你所怀疑的东西，都是话头。风从哪里来?为何有水?火是怎么样生起的?不用教理，用教理就糟糕了，话都参不起来了。他问我缘起，一切诸法缘起。什么是话头?性空，那你话头参不成。参就要起疑情，疑情越大，你所悟到的时候，你就越能够理解。原先不明白的一些事物，突然间就明白了。也没有经过谁说，你自己就明白，这也叫开悟。悟的大小、事情的深浅，才有种种层次不同。我以前听不懂，我拜一拜;他再讲，我忽然间懂了，怎么懂得?说不出来，怎么以前不懂，现在都懂了。怎么懂的?这里都是话头。当你以前不会，你以前不信佛。我问你：“什么是佛?”你自己可以问：“什么是佛?哪个是佛?”这就是话头。知道丹霞祖师劈佛的故事吗?他到一间庙里去度一位和尚，他到庙里去的时候天很冷，就把佛像劈开烧火了。两人要打架了。丹霞祖师说：“我在找舍利。”“木头里头哪有舍利?”“好，木头里没有舍利，我再烧一个。”这都是话头。这是丹霞祖师破他的执着!这位和尚拜佛拜的不可开交，丹霞祖师把他拜的东西，把他主观的给夺了。夺相取智，夺他的那个相，取他那个智能。不过我们没有这个手段，我们劈佛得下地狱。那是没错的。他劈没有事，为什么他没事呢?他认识，这不但是木头，连木头也没有。性空的得有那个本事，得有那个手段。

❽ 来果禅师：没开悟与开悟后有何不同

来果禅师：没开悟与开悟后有何不同
没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，这样下去，是不容易分别。
未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？
一脚踏到狗屎，用手一摸，还以为好东西，或是好吃的东西。或者把一碗好米饭给他，他还怕你们哄弄他，大概饭里头还有不净的东西。
把他安到架房里去，他到以为好的很，坐也方便，站起来，一伸手就有倚靠，大、小便都便利，很好的。
把他安到大殿上去，他倒说：“不对！四面无靠，不知道是甚么所在。”反以为在旷野中，空无倚靠，“不好！不好！赶快找一个好地方去安身罢！”
你们想想：可怜吗？苦恼吗？给好的他吃，他怕不净；安好的地方他住，他嫌空野。为甚么？因为是瞎子，不知道是好、是歹；这就是没有开悟的人第一件苦恼。
次则，前、后无去所；来，固然不知从何处来，来的处所有无，也没有甚么关系，不去说它。现前这个身躯，今日不知明日事，要想一定的把握，将来把这个身躯行到甚么地方，办不到，不由你！身后更是茫无所归。
你们想想：死后到甚么地方，你还知道吗？上天堂也不知，下地狱也不知，变牛、变马也不知，乃至变一切都不知；这就是未悟的人第二个苦恼。
略说此二种，再说多了，时间来不及。你们想想：就是这二种苦恼，就够你受了！若不开悟，谁能打开眼睛？不开悟就似瞎子，都是前、后无去所。
那个开了悟的人不同，他才知道：“我以前是个瞎子，虽然在做瞎子的时候，还不知道自己是瞎子，今天才晓得。我既知道了，把眼睛打开一看，你们都是瞎子，这还得了么？”
你们想想：他的眼睛一打开，他还高兴住到架房里吗？牛屎、狗粪他还不知道吗？他这个时候，来也有路，去也有脚，不是那个茫无所归的时候。看见大地众生仍在苦海里做瞎子，自己曾经如是，故此要发大心救度他们。到了这个时候，才知道爱惜这个色壳子。
在未悟以前，“甚么东西？臭皮囊！痛，就痛一下子，饥、饱、冷、暖，没有关系，坏就坏，换一个再来！要把工夫放下来顾身体，做不到！”到了这个时候，为甚要爱惜身体，宝贵身体？因为要这个身体培植我们的万德庄严，要行我们的六度万行。因为众生苦，你要救他，你不行菩萨行，那里会救得到他？不结他们的缘，他那里会相信你行菩萨道？结众生缘，还易行吗？
譬如：这个悟了的人去行菩萨道，跑到一个地方，看见一个女人，他说：“大姊，你念佛吗？”这个女人掉过头来看看，说：“你这个坏和尚，谁是你的大姊？你再叫我，我就打你一顿。”行菩萨道的说：“好，请你打罢！还要打重一点，手打倦了，歇一下子再打。”被她打了一顿，喜喜欢欢的去了；再到别处行菩萨道。
总之，一天到晚算一算，被三个人打，五个人骂，这是好事，是赚钱。假使今天到晚上不曾有人打，亦不曾有人骂，不好了！今天蚀本了！
行菩萨道是这个样子的。若不这样子，怎么结众生缘？与众生无缘，你要想度他，办不到的。不是我这么讲，佛在世时，无缘的众生尚不能度，何况菩萨？
佛在世的时间，有一国众生，佛在因地中一向没有结过他们的缘；佛在天上，他们在地下；佛到地下，他们到水里，终归没有一回遇到佛。佛出世度众生，总不能度他们；佛去到他们的国土，他们也不理佛。可是，迦叶尊者在往昔劫中为樵夫时，他们为蜂，尊者曾在蜂窠前念佛一声，与他们有这点缘；所以佛叫迦叶尊者去度，他们才受法。
你们大家想想：结众生缘还要紧吗？——参！

❾ 释来果的史料

来师身体魁梧，声音洪亮，仪表威严，性情豪爽。主持高三十五年，行头陀行，挖土担粪，样样俱来。来师宗说兼通，普接三根，隐理致机，用於普说之中。在重建高期间，他曾到各地去讲经弘法，法缘极盛，各地皈依弟子数以万计。1949年以后，僧侣斋粮，顿感缺乏，高寺常住一百数十人，少壮者从事编织以糊口，而挂单者犹接踵相接，于是禅堂内坐禅，院落中编织，竹篦与香板声相应。1950年，师卸住持位，到上海驻锡在崇德会内，辟建茅蓬，建净七道场，信众毕集，一时称盛。到1953年，世缘告尽，在上海示寂，世寿七十三岁，僧腊四十八夏。七日荼毗，翌年归灵骨於扬州高寺。遗著有《来果禅师语录》、《来果禅师自行录》、《来果禅师开示录》等行世。 季羡林编辑的《近代大师来果禅师语录》在尾录自传中，有段近代释来果禅师割肝救父的经历，鲜有人知：
“十八岁时，禅师的父亲病重。禅师侍奉床前，父亲病危弥笃之际，禅师说：历来大德都孝心之举，何来我不可？于是先独自僻静室跪于佛前，焚香净身,乞求加持，良久,取刀于正胸自己划开，刀钝再磨，反复几次终于划开。此时刀和身体上都无血，手伸进去，一团极圆的干血（佛菩萨加持）球滚将出来，落在掌心，置于盆中。再伸手进去，将三分之二的肝割了出来。肝在手中如沸水跳动，伤口不能合拢，直冒热气，取腰带裹衣扎紧。肝包在豆腐里钝了，端去父亲病榻前。父亲食过再要，禅师只有好言安慰。不多时，父亲转危为安，直到病愈。” 像教之末，宗风陵替既久，教内外同深慨叹！挽近而还，世咸知有高旻来果禅师勇于担负承当，为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高旻明轩长老法，为临济宗第四十六世，领众三十余年，道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有‘马驹踏杀天下人’之概。近十余年，宇内苦兵，盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废，寺众常百数十人，少壮者或事编织杂作以醐口；苦行长老，难胜劳作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接，禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应，亘古如新。昔人语云：‘上有文殊、宝光，下有金山、高旻。’今行脚僧言：‘天下丛林不止单、守禅制者，独有高旻耳！’师于启示开导之余，日忧道粮不给，坐是病，卸住持位。庚寅春，移锡沪渎；病少瘥，假上海凤阳路侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场，缁白向风，信众坌集。西元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿，汇印行世。师既乐观厥成，当世善知识读之，叹为不落古德窠臼，信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代愿云《锻练说》，湛愚《心灯录》，未脱文士习气者，则师为警切悍利，能开人天眼目，直欲提三尺法剑，辟土开疆，恢廓法门材器者。虽未即著效于当世，必能沾丐于方来，衰迟之际，固有一溉复枯之烈已。越年，师知寺众举炊维艰，病遂危笃，忍死以待；入室弟子禅慧至，启手抚足，师闻述常住事毕，吉祥示化。师讳妙树，字来果，一号净如，湖北黄岗农户刘姓子。生具异禀，七岁闻邻僧诵《心经》‘无智亦无得’句有省；十二岁有脱尘志，潜逃出家，为兄寻回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，师遂能念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰：‘此真念佛！念佛是那一个，汝知否？’师不能答，和尚曰：‘待汝寻到念佛之人，再向汝道。’年十八，割肝疗父疾。岁乙巳，朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞，逃至江干，不食多日，与野犬同卧，欲投江死，遇救于京口弥陀寺僧；随到金山，仍不娴规矩，尝一日被击香板四百余次。清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静鱼响，猛然豁落，千斤重担放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止；觉云空川流，碍滞全消；埙篪协应，有问有答；和尚、班首临堂赞叹。
一日慈本老人举手巾作洗脸势，问师是甚么？师曰：‘多了一条手巾。’慈老不答而退。师自是益子细！曾充饭头，力事撙节；首座劝任班首，自度学浅，逃往高旻，一任班首；忽动游方之念，潜修于终南，遇高鹤年居士，促其南归。及返高旻，月祖令明老择期传法，临终执手，坚命师发愿：‘生为高旻人，死为高旻鬼。’师升座后，规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮，五大工程自矢，终未圆满，只期以乘愿再来；惟古凉亭落成，水木清幽，增人法喜。师应诸方礼恳，依天慧彻祖先例，撰《自行录》一卷，一生瑰异行迹，具载于内，已附语录印行，无俟赘述。师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行，并以素志未遂，不去须发，用志其茕茕之思，仪表益威严。性情贞介鲠谔，遇事强项力行，使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任，棒喝双举，钟鼓交参，未尝少懈。当世虚云禅师，同负宗门重望，寿高于师，而与师密契无间。初，常住募缘修塔，师集徒众共议，愿任诸方行化者数人，一僧至武汉，感檀越之发心，遽自断一臂以酬，遐迩惊叹。师灵榇归高旻，邻村有老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养，此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，深广且久，而沐师之化者，其行实尚如此。师生于清光绪七年，岁次辛巳，七月初二日寅时。灭度于西元一九五三年，岁次癸巳，十月十七日寅时。世寿七十有三，僧腊四十九春，戒腊四十九夏，法腊三十九秋，住持三十五冬。于冬月初一日，由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初八日阇维；四众云集，如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃，五色烂然。明年，四月初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉。光熹受师教有年，既预编次语录之役，侍师顺寂，随参饰终之典。今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记，辞不获已，自忘谫陋，谨为铭记云尔！ 初祖安心，廓然无圣；曹溪直指，言下见性。续焰联芳，但贵眼正；五灯既明，参禅风烈。鞭策功行，见地始彻；话头疑情，妙不可说。高旻仪制，为世所宗；果公蔚起，阐振祖风。瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州，孝思不匮。板击铿然，脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎。开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕，杀活频仍。道场弘启，狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞。画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚，抽钉拔楔。奔风迎雨，窥天监地；造就龙象，不可胜计。一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀，不倦济僧。顺逆境遇，定力坦平；养屙退院，应请沪滨。绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示，医王妙药。信士遮眼，喜付编削；无言之教，俨然如昨。离生死相，现常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。萸湾法运，永劫无极；来瞻礼者，生大福德。西元一九五四年农历甲午年四月谷旦
四川成都温光熹敬撰

❿ 佛学大师来果禅师说: 信心不二，掷大地于下方；不二信心，搬虚空于上界。怎么理解

说明信心的重要性，包括对师父的信心 对三宝的信心 对自己成佛的信心