宗教心理学暑期学校
『壹』 宗教心理学的研究内容
包括宗教思想、宗教意识的内容和结构，宗教情感的特点以及宗教在个人和社会。
精神生活中的心理功能，特定社会条件下的各种不同教派的信徒参与宗教活动和宗教生活所感受的宗教经验和宗教感情，以及信徒的融汇宗教体验、宗教感情和宗教意志的宗教信仰心理状态。 宗教心理学研究宗教意识时区分两种情况：
一、由专职神职人员及教会宗教团体颁布的宗教思想体系。它是一种既同宗教神学有密切关联，又不等同于一般宗教神学的具体宗教心理学。例如，宗教神学中的佛教心理学或基督教心理学等。它们以心理学的原则来阐明基督教或佛教的教理、教义、持戒等。代表人物有美国的A.博依森、日本的铃木大拙等。J.R.弗莱克和J.D.卡特1981年认为，这种宗教心理学尚处于它们的“婴儿期”。
二、广大信众具有的宗教信仰心理。它是直接对普通信众的宗教意识和宗教心理作深入的研究和科学的说明。其研究对象是：信仰群体或个人在参与宗教活动时内在和外显的一切独特的心理现象，各种社会性和非社会性因素对各种独特心理现象的制约性，以及这些因素之间的互相制约关系。这种研究不同于宗教社会学对宗教的研究。宗教社会学侧重于宗教与社会，宗教与社会政治、经济形态、文化心理等的关系的综合研究，而宗教心理学则着重研究宗教与心理的制约关系。它结合特定的历史条件、文化背景等，侧重研究特定的信仰群体，例如，氏族、民族、阶层或宗教小群体和个体的宗教信仰、宗教修习、宗教体验、宗教行为和态度、信仰动机和意志以及宗教活动和交往等。 一般说来，宗教心理学的研究课题多数集中在宗教意识的结构和功能、宗教经验的实质和潜意识的关系、宗教神秘经验的心理－生理基础等方面。其中，从认知社会心理学角度研究宗教经验的直觉思维模式已成为一个突破口，有的学者从功能上强调研究宗教经验的重要性，有的学者在研究宗教经验思维进程中，开始引进计算机程序模拟。由宗教社会心理学角度进行研究的选题，多数集中于宗教活动中的宗教崇拜行为、宗教态度、宗教交往以及非言语交流的宗教情绪感染等方面。
宗教学
专业介绍 :
业务培养目标：本专业培养具有一定的马克思主义理论素养，具备较全面的宗教学知识，了解世界各大宗教的历史与现状，熟悉我国宗教法规和政策，能在高等院校、研究机构或政府部门从事教学、研究、宗教事务管理、理论宣传、政策调研等工作的宗教学高级专门人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习宗教学的基本理论，较全面地了解世界各大宗教的历史与现状，以及我国的宗教法规和政策，受到独立思考、分析问题、社会调研等方面的基本训练。
主干学科：哲学
主要课程：中国哲学史、外国哲学史、东方哲学、宗教学导论、佛教史、道教史、基督教史、伊斯兰教史、民间宗教研究、宗教社会学、宗教心理学、宗教问题社会调查与方法、宗教学原著选读等主要实践性教学环节：宗教问题社会调查，一般安排6周左右。
修业年限：四年
授予学位：哲学学士
相近专业：社会学、历史学、民族学
【本专业为国家控制布点的专业】
2006中国大学宗教学专业50强:
http://www.cqzk.com.cn/NEWS/html/2006/0323/15137.htm
『叁』 宗教心理学的中国宗教心理学
中国宗教心理学开端于宗教神学领域，其实这很值得探讨。20世纪初期，维护宗教的心理学家詹姆斯运用心理学中的“潜意识”理论对宗教神秘经验进行了论证，认为上帝存在于潜意识之外，潜意识成为人与上帝相连接的中介项，这种论证既取代了摇摇欲坠的中世纪式的神学论证，又适应了神学的主张。在詹姆斯看来，科学体系中的潜意识理论对宗教学（神学）是最好的中介项，它既有心理事实为根据，又可以同神学家所主张的至高无上的神圣外力控制调和起来，使上帝实在之感得以证明。在当时，有些神学家竭力主张神职候选人员应该接受心理学训练。可见，民国初期宗教心理学在教会中的引入，是在心理学是宗教神学“亲密伙伴”的背景下进行的，目的是坚固信徒宗教信仰之根基。总之，在此期间，宗教界学者的学术活动多多少少与维护自身的信仰有关；但不可否认的是，有不少诚实开明的宗教界学者，面对社会上对宗教的猛烈批判进行了严肃的反思，并通过内部革新对启蒙思潮作出了积极回应。其中一些饱学深思之士（以基督教会的学者居多），本身就是西学东渐的积极参与者，他们通过自己的学术活动倡导和实践了现代学术方法。
『肆』 宗教心理学的研究理论
涉及宗教心理学研究的理论大致有：投射理论、惧怕死亡理论和认知需要理论等。
精神分析投射理论
精神分析的投射理论是西方宗教心理学关于宗教起源的传统理论之一。认为信仰的上帝（或神）是一种祖先表象的投射。弗洛伊德早在《图腾与禁忌》中就指出“上帝在任何情况下都是父亲的仿造”。阿盖尔1975年的研究表明，对上帝和对双亲的态度非常酷似。宗教所关心的众多认知问题，诸如苦难、生与死等，每每都是人生旅程中遇到的问题。因此，在当前宗教心理学研究中，死亡恐惧理论成为普遍受到东西方学者强有力支持的理论。学者们分析，这可能反映教会教育的影响，同“太平世界”的传播有关。 东西方差距
比较西方国家和苏联、东欧各国的研究，明显地存在着方法上的区别，这种区别，除了哲学立场上的不同外，主要表现在西方学者的研究已不再满足于往常采用的访谈法、问卷法或档案文献法等传统的研究方法，而是十分重视实验和测量。例如现代宗教心理学研究中，宗教态度测量受到相当重视。1987年，澳大利亚社会心理学家L·B·布朗的新著《宗教信仰心理学》，把宗教态度测量列为单独一章，着重介绍了美国著名心理测量家L.L.瑟斯顿等人的宗教态度量表及其研究成果。苏联和东欧各国在方法论上十分重视马克思主义指导原则和社会调查，研究中更注重广大信众宗教感情的动态变化，以便从中找出规律性，采取弱化宗教感情和宗教信仰的决策和克服信仰心理的积极措施。
『伍』 有哪些老师或哪些学校的博士点有宗教心理学方向的在22所博士点好像没这个方向
ps:欠了债就得偿还啊!..这样的宇宙比较合理吧?!..(杀人放火’死后拍拍屁股'都不用偿还？一了百了?…这是甚么烂宇宙嘛?！~~不合理~可能性不高)…所以有六道轮回'(可以还业债)~~
祝福大家!
『陆』 哪所学校有宗教心理学或者佛教心理学这样的研究方向
首先我不是这方面的专家，但我对心理学很感兴趣。
心理学的分支很多，像普通心理学，实验心理学，认知心理学，心理咨询学，等等，你可以先从《普通心理学》看起，（也可称心理学导论），因为它是研究正常成年人的心理现象的一般规律的学科，是心理学最基本，最重要的基础研究。在了解了基础的心理学知识后，可选择一些应用领域的心理学，像消费心理学，管理心理学，教育心理学。。。
相信通过你的学习，，你在心理学认识上一定会有很大的提高。
『柒』 宗教心理学的介绍
宗教心理学是研究宗教信仰的心理活动特点和规律的一个应用社会心理学领域。它是介于心理学、宗教学和社会学之间的一门边缘学科。涉及宗教心理学研究的理论大致有投射理论、惧怕死亡理论和认知需要理论等。精神分析的投射理论是 宗教心理学关于宗教起源的传统理论之一。认为信仰的上帝（或神）是一种祖先表象的投射。
『捌』 如何用宗教 心理学知识解决实际问题
作者：知乎用户
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来源：知乎
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宗教心理学的宗教学意义：
1870年，杰出的比较语言学和神话学家，虔诚的基督徒，马克斯·缪勒在伦敦皇家研究院发表讲演，呼吁建立一门宗教科学（Science of Religion），将宗教现象置于科学的检验之下，借助历史学和考古学追溯宗教观念的最早起源及其发展，而且有望解释宗教的全部。1873年发表《宗教学导论》，主张将宗教作为社会历史中客观存在的一种现象进行系统的比较研究。企图通过实证研究的方法厘清宗教的概念、本质和意义。随着宗教史学、宗教现象学、宗教人类学的发展和研究材料的积累，宗教的概念并没有越来越清晰，相反是越来越模糊的。尤其是人们在比较宗教研究和宗教人类学中发现人类宗教现象的外在形式实在是超乎想象地纷繁多样，难以把握住一个统一的定义。而宗教心理学则试图从内在经验的角度来理解宗教现象，是在科学框架下进行宗教研究的一个有益的尝试，因此构成宗教科学的重要分支学科。
（2）宗教心理学的心理学意义：
1879年，冯特在莱比锡大学建立了世界上第一个心理学实验室，这一事件标志着心理学作为一门实证科学的诞生。冯特将独断论式的灵魂研究的主题至于实证性的自然科学框架之下进行研究。科学心理学的建立基于这样一种信念：人类的心理活动同自然界一样受到自然规律的支配，我们通过对心理活动的观察，利用实证性的自然科学方法，必然能够发现支配人类心理活动的规律，利用这种规律，能够预测（甚至控制）人类的心理活动。基于这样的信念，一门成功的心理学应该能够用一般的心理学概念与心理学框架来解释所有的心理现象，包括宗教体验在内。（威廉·詹姆斯的《宗教经验之种种》（1902）是这方面的典型）因此，宗教心理学构成了心理学的一个特殊分支，完善了心理学的研究领域。
（3）宗教心理学的科学主义意义：
十九世纪的时代精神是反形而上学，强调科学主义。要求避免独断的思辨哲学研究，而在一切领域，无论是自然物，还是人类社会和人类精神，都贯彻实证主义的科学研究。认为形而上学的争论没有意义，真正在探求真理的路上能够有所成就，就必须不厌其烦地对细枝末节的现象进行认真地观察和归纳，并对归纳的结论进行检验。宗教心理学在最为超越性的领域（宗教）和最为内在的领域（心理）贯彻科学主义的研究，无疑代表了十九世纪精神的全面展开。
宗教心理学在科学的意义上从属于自然科学的延伸，因此宗教心理学的结论也必然贡献于人类科学知识的总体。詹姆斯的《种种》一书原有一个副标题：“人性研究”，暗示这部著作的最核心问题不是“宗教是什么”，而是更加广泛的“人是什么”的问题。
詹姆斯从普遍内在经验去规范宗教，使“宗教”获得最为宽泛的含义：
至于上帝真的存在吗？上帝如何存在？上帝是什么？都是一些无关紧要的问题。归根结底，宗教的目的不是上帝，而是生活，更多的生活，更广阔、更丰富、更满意的生活。无论在哪一个发展层面上，热爱生活就是宗教的冲动。
『玖』 宗教心理学的研究方法
“二战”结束后，宗教心理学的研究取得了较大的发展，对宗教心理学的分析方法也发展出了新兴的观点，如客体关系理论、文化和生命周期理论、自体心理学理论，以及其他一些探究新的研究宗教和灵性经历的理论方法。荣格（Carl Gustav Jung，1875——1961）是宗教心理学领域最受欢迎的人物之一。与弗洛伊德不同的是，荣格认为宗教为人们提供了达到人类生活中心目标的主要资源，荣格把这个过程称为“个体化”。在他众多复杂的写作中，荣格分析了宗教想象、仪式、原型和符号在个体建构中所产生的力量。尽管那些致力于发展一种科学的宗教心理学的人拒绝接受这个理论，但荣格心理学还是继续影响着一些学术团体和许多接受这个理论的人。批评家们则认为荣格的心理学实际上成为了宗教的替代。科学实证派的宗教和灵性心理学不断扩大其所研究的现象、理论和方法。几十年来，虽然宗教心理学在主流心理学中处于边缘地位，但它目前正在使自己成为心理科学中一个有价值的贡献者。新成立的学科杂志，美国宗教学联会第36分会宗教心理学的官方刊物——《宗教和灵性心理学》显示了宗教心理学在主流心理学中逐渐突出的作用。一些宗教心理学家是实证研究科学家，他们不是使用偏重解释的方法，而是采用严谨的实验方法。与倡导实证研究的宗教心理学家相反，这些学者常常在大学宗教学系或者神学院供职，而不是在心理学系。在宗教学系里，一些学者并不做宗教心理学方面的研究，他们更喜欢探究的是心理学和宗教之间的关系。不管是否参与对话或相互批评，心理学和宗教的关系都是相当复杂并不断变化的。为了方便总结这些复杂的关系，一些人还把这个领域称为宗教的心理学、心理学和宗教、宗教作为心理学、心理学或宗教。宗教心理学的未来有许多可能性，也面临许多挑战。首先，宗教心理学想要发展壮大，必须要对文化在塑造个人、社区和宗教中的重要性有更多的了解；其次，认知神经科学将会为增进对人类认知、经历和意义的生物基础的认识提供宝贵的知识；再次，宗教心理学还要与宗教人类学和社会学建立持久的关系，不能把宗教和灵性现象从文化和社会基体中剥离出来；最后，宗教心理学必须探究犹太教和基督教之外的宗教和灵性，只有搜寻不同形式的宗教和灵性对人类经历（思想、感觉和行为）的理解和解释，才能丰富宗教心理学的内容。