师德范式
做 一名优秀的教师，首先要做一个充满爱心的人……这些话，说起来容易，做起来很难；一时体现爱心，容易，长期永葆爱心，很难；爱优秀学生，容易，爱发展中有明显缺陷的差生，很难。
一、爱从心中流出
于漪老师说：“表达师爱，不是写在纸上、说在嘴上的，真懂，要用自己的言行来实践的；老师对学生要满腔热情满腔爱，做到师爱荡漾。”师爱荡漾，追求自然和谐，细雨润物。讲求真切、透彻、持久。
“凡是教师缺乏爱的地方，学生无论品德还是智慧都不能得到充分的发展”（罗素语）。而爱的核心却是善。教师职业如何为善？从教师职业道德中更是难以尽数。从教师爱岗敬业的情感到乐业、勤业、精业的实践，从教师的言传身教到教师的自我修炼，从教师学而不厌的钻研进取到教师诲人不倦的忘忧情怀。等等，形成了教师职业道德的规范体系，无不包含着何以为善的道德策略。
一位哲人说过：“没有一颗善良的灵魂，就没有美德可言。”师德是教师的良心。当一个教师不断充实、完善自身，使思想达到一定境界时，一切都变成了自然的行为，学生也会自然地感受到老师的爱。
二、身教重于言传
著名教育家陶行知的座右铭：“捧着一颗心来不带半根草去”、“教师应当以身作则”、“以教人者教己”曾激励了无数献身于教育事业的有志者。
教师的一言一行起着耳濡目染、潜移默化的作用。学生的眼睛是“录像机”，耳朵是“录音机”，大脑是“计算机”。录下的信息存在“计算机”中，然后指导他们的行动。学生的模仿能力很强，他们时刻观察着教师的一举一动并在某些方面进行模仿。
教育本身是一种以人影响人，以人带动人，以人提升人的活动。要使学生有远大理想和信念，教师自己必须具有远大理想和信念；要使学生关爱他人，有崇高的道德，教师自己必须关爱他人，具有崇高的道德；要使学生不搞浅尝辄止，具有深刻的研究精神，教师自己必须不搞短期行为，具有深刻的学术耐心；要使学生思维活跃，善于创新，教师必须思维活跃，善于创新；要使学生遵纪守法，不搞学业舞弊，教师自己必须严格遵守纪律和法规、不搞实绩舞弊。
要使学生待人讲究礼仪，彬彬有礼，教师自己必须待人讲究礼仪，彬彬有礼；要使学生的人格健全和完美，教师自己的人格必须健全和完美。实践证明，教师只有将自己的道德和人格提升起来，才能提升学生的道德和人格。正人先正己，时时做学生的表率，否则，即使你说的天花乱坠，头头是道，不注重自身修养，也不会得到满意效果。教师的人生理想、价值标准、幸福追求，行为选择，无不影响着学生。
当然，现代教育是一种全新的开放式和立体式的教育，任何一位学生全面健康的成长，不仅仅是学校的教育，它是来自家庭、学校、社会各个渠道的“合力”，可在学生身上产生作用和效果。但我们应该清楚，学校教育对人的一生是非常重要的一个教育途径，其内涵：是肯定弘扬来自多方面对学生成长有益的东西，和认识批评对学生成长有害的东西，教育学生获得综合素质，提高鉴别能力。
三、选择了教师这个职业，就要为之而奋斗
在当今社会经济条件下，教师这个职业不是人们追求的职业，“吃得清淡，穿得素淡，出去办事遭人冷淡，就象蜡烛一样一生半明半暗，照亮了别人，燃烧了自己。”正是这一职业的真实写照。虽然党和国家在努力提高教师的待遇，但还是杯水车薪，即便这样，教师工资每提高一点，就会遭到社会上一些人的非议，好像教师天生就应该清淡，最多只能是温饱。
能够满足温饱，这种情况是中国教育界多少年形成的一种现状。在我们选择这个职业时就已经很清楚这种状况。既然选择了这个职业，我们没有理由再抱怨，只有为之而奋斗，就应该义不容辞地担负教书育人、传承文明的神圣责任。
教师从事的不仅仅是一份职业，而是教育人、塑造人的光辉事业。教师是人类文明的传承者，是社会新风的倡导者，是人才成长的铺路石。每个孩子诞生的时候，不过是个自然人，只有经过老师的培养，形成良好的道德品质，具备了现代科技知识，掌握了生存发展的能力和方法，他才能是一个合格的社会人。师者如父，六年的教育，要为其考虑终身。
教师的职业是特殊的职业，我们不一定做到为讲台而生，为学生而活，但也要对得起“人类灵魂的工程师”和“教师是太阳底下最光辉的职业”的称号。教师职业关系到千万人自我价值和人生理想的实现，关系着学生自由全面发展的程度。教师的事业心、责任心以及严谨的工作态度是一种对事业全身心投入和不悔追求的信念，是拼搏奋斗的动力以及事业成功的保证。我们选择了这个职业就应该无怨无悔，恪尽职守，为之奋斗终身。
四、高尚的师德，正确的人生观和道德观是教育的保证
教师的劳动对象不是无生命的自然物质材料，而是有思想、有意识、有感情、有智慧、有个性的学生。教师是通过从事复杂的工作，通过创造性的劳动，为社会培养有用的人才。教师为人师表、以身作则对学生是最好的教育。道德高尚的教师才能教出品学兼优的学生。一个品德高尚的教师不仅是学生的，也是全社会的示范和楷模。
教育本身是一种以人影响人、以人带动人、以人提升人的活动，一个精神丰富、道德高尚的教师，才能影响、陶冶学生的个性，学生对于教师都具有“向师性”，教师是学生心中的楷模，学生会自觉或不自觉地将教师当做自己学习的榜样，教师的每一个优良品德和表现，都会使学生深受鼓舞，甚至欣喜若狂；而教师的每一个不良的品德和表现，都会使学生遭受打击，造成心灵的创伤。
因此，做为教师必须严格要求自己，自觉锤炼崇高的品德，不断提升自己的精神境界，完善自己的人格。用高尚的师德、正确的人生观和道德观去教育影响学生，用自己的德行和知识努力使每一位学生成为有人性的人、有健康人格的人、有良好个性的人，防止出现学术渊博的怪物，多才多艺的变态狂和受过高等教育。
拓展资料
作为一名优秀的教室，应当具备以下几点素质:
①扎实的专业知识，这是作为一名教室最基本的本职工作需求。只有拥有了专业知识，才有机会站上三尺讲台为学生授课，才有机会教书育人。
②热爱学生，热爱学生是一名教师的师德。而一名优秀的教师，更应该具备把学生当自己的孩子一样疼爱呵护的能力。
③热爱祖国，每个公民都应该热爱祖国，忠于党和国家，更何况是一名人名教师呢！
④爱岗敬业，只有当热爱喜欢教师这个岗位，才能有更高的成就展现，才能成为一名优秀的教师。如果说一位教师连他自己的工作都不喜欢或者不感兴趣，那怎么可能会好好工作呢？怎么可能成为优秀的教师呢？
⑤为人师表，作为老师，要在学生，同事，以及家人乃至更多的人面前展现自己的各方面能力，要做到让大家心服口服才能称得上为人师表，才能成为优秀的教师。
⑥终身学习，活到老学到老，每个人都应该有终身学习的心态，随着
时代的快速发展，肯定有更多的新鲜事物是我们不懂的，所以作为教师，更应该积极主动地去学习新的东西，才能教学生更多更广的知识。
B. 幼儿园教师专业标准的基本理念是
《幼儿园教师专业标准》基本理念
一凡茶庄
2017-11-30 阅读 1.9万
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《幼儿园教师专业标准》的基本理念
作为担负着培养幼儿这一特殊工作的幼儿园教师，作为身处价值观日益多元化的社会中的教育工作者，不能没有正确理念的指引。随着我国社会"以人为本"的科学发展观日益深入人心，基础教育的观念与实践与时俱进地发生着重大而深刻的变化，幼儿教育正在向着更加人本化、专业化、规范化的方向发展，幼儿园教师的基本理念也随之更新。《幼儿园教师专业标准》（以下简称《专业标准》）提出的"幼儿为本""师德为先""能力为重""终身学习"等基本理念，正反映了新形势下教师专业发展的丰富内涵。
一、幼儿为本
（一）关于"幼儿为本"的涵义
"本"可解释为：基础、主体、根本、本原、本质、出发点、目的等。"幼儿为本"，即"幼儿本位"之意，是"以人为本"的科学发展观在幼儿教育上的具体体现，是幼儿教育本质的重要内涵，也是幼儿园教师应秉持的核心理念。珍惜幼儿的生命，尊重幼儿的价值，满足幼儿的需要，维护幼儿的权利，促进每一个幼儿的全面发展等，乃为"幼儿为本"的核心内涵。 倡导"幼儿为本"但不能将之孤立化。
"幼儿为本"不是"幼儿唯一"，因为"幼儿为本"的实现需要多种条件来保证，否则"幼儿为本"就会成为一句空话。许多实例表明，离开了成人的正确理解、引导和支持，儿童的良好发展是难以实现的。关于幼儿教育质量影响因素的研究也表明，在影响幼儿教育质量的诸因素中，作为第一要素的"过程质量"在很大程度上决定了幼儿在日常生活中所获得的体验和经验的质量。而"过程质量"中的"教师的亲和力""对儿童积极肯定的态度"等要素是通过保育者与幼儿的关系反映出来的。真正的"幼儿为本"是体现在以保育者与幼儿的"关系质量"为中心的日常人际关系之中的，是体现在保育者与儿童无数次反反复复的互动之中的。同时从影响"工作环境质量"的因素中也可以看到，保育者的工作、生活状态、对工作的满意度、压力程度等都与幼儿教育质量息息相关。正因为此，重视幼儿教师的工作条件的改善、待遇的提高、减轻他们的压力等是与落实"幼儿为本"的理念、促进幼儿的发展等不可分割地联系在一起的。孤立地强调"幼儿为本"而给教师过多过大的负担或压力，只让教师讲奉献、讲"一切为了幼儿"，而不顾及教师的工作环境质量，不改革幼儿园的管理为教师创造一个适宜的工作条件，"幼儿为本"是不可能实现的。 倡导"幼儿为本"，但不能将之绝对化。不能认为"幼儿为本"就是"幼儿万能"，甚至合理的保护、教育也被视为"成人为本"，而遭到批评。幼儿是与成人平等的社会成员，是独立的人，这是"幼儿为本"的基本观点。但是必须看到，"平等"是就幼儿与成人的社会地位的关系而言的，"独立"更多是就幼儿的人格而言的。"幼儿为本"与成人对其施以保护、教育甚至给予必要的约束、规范是完全不矛盾的。总之，"幼儿为本"理念的提出在我国幼儿教育的发展史上是有深远意义的，是我国社会进步的硕果。每一位幼儿园教师都应敏锐地意识到社会进步及其相随而至的观念变革，并以一种理性的自觉去面对，不断提升自己对教育、对幼儿的理解与认识。
（二）关于"幼儿为本"的教育行为准则
《专业标准》对"幼儿为本"理念的表述是："尊重幼儿权益，以幼儿为主体，充分调动和发挥幼儿的主动性；遵循幼儿身心发展特点和保教活动规律，提供适合的教育，保障幼儿快乐健康成长。"可以说，这是理念在幼教实践中的具体化。践行"幼儿为本"理念应遵从以下行为准则。
1.尊重幼儿作为"人"的尊严与权利。 "幼儿为本"，其第一要义是尊重幼儿的权利。幼儿作为独立的"人"拥有自己的基本权利。《儿童权利公约》强调儿童应该与成人平等共享相同的价值，平等共享相同的权利。《幼儿园教育指导纲要（试行）》强调"幼儿园教育应尊重幼儿的人格和权利"。幼儿园教师应当认识到，"幼儿为本"理念下的教育与"成人本位"教育最根本的区别在于：教育是帮助幼儿最终成长为成熟的、有责任感的、能正确地行使自己权利的合格社会公民，还是把他们变成成人的奴隶或附属品。热爱幼儿，尊重幼儿人格，理解、尊重并保障幼儿参与与白身有关的一切活动并发表自己意见的权利，让每一个幼儿愉快地、有尊严地渡过童年生活，应当成为每一位幼儿园教师坚定的教育信念。
2.尊重幼儿期的独特性和价值。
幼儿是不同于成人的存在。《教师教育课程标准》称"幼儿期是充满想像和创造并具有巨大发展潜能的时期，是以游戏为主要方式来探究、理解、体验周围世界，建构自己的经验、知识和同伴文化的时期"，是与其他生命阶段不同的一个不可替代的时期，是需要呵护和保卫的极有价值的时期。"保育的目的不仅是考虑如何实施与幼儿能力相适应的教育，而是让幼儿过真正幼儿那样的生活"。OECD（世界经合组织的简称）在本世纪初发刊的关于保教制度的调查报告书中鲜明地倡导："幼儿时代，作为人生的一个阶段，是一个其本身就拥有极高价值的时代……让幼儿能够基于自己的思考、自己的兴趣而生活，让幼儿始终保持那种意味的生活，是保育者必须牢记在心的追求。"尊重幼儿期的独特性、尊重幼儿生活价值的幼儿教育才是"幼儿为本"的教育。
3.尊重幼儿身心特点与保教规律。
《幼儿园教育指导纲要（试行）》明确指出："尊重幼儿身心发展的规律和学习特点，以游戏为基本活动，保教并重，关注个别差异，促进每个幼儿富有个性的发展。"幼儿园教师必须理解幼儿的学习与发展规律是不以成人意志为转移的，应当怀着敬畏之心去不断地探索、发现、遵循这些规律，通过创设良好的教育环境，让幼儿在游戏中、生活中学习、发展，健康成长。
4.促进每一个幼儿生动、活泼、主动、全面地发展。
使受教育者在德、智、体诸方面都得到发展是我国教育的根本目的，也是教育的根本原则。不能促进每一个幼儿实实在在地得到全面发展的教育，决不是"幼儿为本"的教育。新近颁布的《国家中长期教育改革与发展规划纲要》指出："树立科学的质量观，把促进人的全面发展、适应社会需要作为衡量教育质量的根本标准。"因此，幼儿教师应当建立这样的教育信念：每一个幼儿都有获得全面发展的潜力，帮助每一个幼儿实现全面发展是幼儿教师的神圣责任。只有基于这样的信念，才可能把"幼儿为本"落到实处。
二、师德为先
师德是幼儿园教师最基本、最重要的职业准则和规范，每一位教师都必须秉持"师德为先"的理念，按《专业标准》的要求，"热爱学前教育事业，具有职业理想，践行社会主义核心价值体系，履行教师职业道德规范。关爱幼儿，尊重幼儿人格，富有爱心、责任心、耐心和细心；为人师表，教书育人，自尊自律，做幼儿健康成长的启蒙者和引路人。" 所谓师德，即教师的职业道德，是教师在教育教学工作中必须遵循的各种行为准则和道德规范的总和。师德是社会主义核心价值体系在教育活动中的具体体现，社会主义核心价值体系对师德具有引领和指导作用。师德为先，即教师在开展教育教学活动、履行教书育人职责的过程中，将师德放在首位。其中，"热爱学前教育事业，具有职业理想、履行职业道德，努力践行社会主义核心价值体系"是幼儿园教师师德的核心；"关爱幼儿，尊重幼儿人格，富有爱心、耐心和细心、责任心、公平公正"是幼儿园教师师德的重要内容；"作为幼儿健康成长的启蒙者和引路人"的幼儿园教师必须为人师表，教育育人，自尊自律，这是《专业标准》对幼儿教师的角色要求。
三、能力为重
在《专业标准》中，"能力为重"被定位为幼儿园教师所必须秉持的一个基本理念。为什么要提出"能力为重"的理念呢?一方面，自1996年国际21世纪教育委员会提出了教育的四大支柱"学会认知、学会做事、学会生存、学会共处"之后，"学会做事"成为国际教育界的一种价值导向，重视能力建设成为世界各国教师专业发展的趋势；另一方面，从我国幼儿教育发展的状况来看，提出"能力为重"是十分紧迫、十分必要的。《幼儿园教育指导纲要（试行）》贯彻10年来，教师的观念与幼教实践都发生了根本性的变化，这一变化正推动着我国幼儿园课程发生范式转换，从以"教"为中心的课程向着以"学"为中心的课程变化。但是，由于不同范式的幼儿园课程理念不同，强调的课程要素不同，其"能力观"以及能力要求也都不同，从而使我国幼儿园教师的专业能力面临巨大的挑战。以"教"为中心的课程重视知识体系，强调分科、预设、讲授等要素，而以"学"为中心的课程则把幼儿当下生活中的课题，幼儿主体地参与、建构自己的知识和同伴文化置于课程的中心地位，强调综合、生成、情境、体验等要素。因此，前者重视"教"的能力—吃透教材、预成教案、讲授知识等为能力重点，而后者则重视搭建"学"的支架的能力—吃透幼儿、创设环境、捕捉生活中的课程生长点、调动幼儿参与、对话、共同建构知识等被视为能力的重点。显然，"能力重点"发生了转移，"能力结构"出现了根本性变化。不容讳言，教师的能力问题已经成为深入实施《幼儿园教育指导纲要（试行）》的主要瓶颈，成为进一步深化幼教改革的主要障碍。由此不难看到，《专业标准》提出"能力为重"的理念对我国幼教的发展不仅具有现实意义，也具有长远的战略意义。
四、终身学习
《专业标准》的"终身学习"理念指出：幼儿园教师应持续"学习先进学前教育理论，了解国内外学前教育改革与发展的经验和做法；优化知识结构，提高文化素养；具有终身学习与持续发展的意识和能力，做终身学习的典范。"终身学习的理念适应了国际教师专业发展与教育改革的趋势，也适应了教师需要不断学习、提高的职业特点。
自上世纪80年代以来，世界各主要国家都开始逐步将终身学习作为指导本国教育改革与发展的一项基本政策与原则。与此同时，终身学习在教师专业发展中的地位和作用也受到越来越多的重视，终身学习
C. 班级教师最优秀的方面
高尚的师德修养一切为了孩子，无私的奉献，是从事幼教工作的人最基本的工作要求，真心爱孩子，像妈妈那样，去关心呵护孩子。每天用发自内心的笑脸，收获家长的信任与支持。
健康的心态一名教师，拥有健康的心态非常重要，具体包括：热爱生活，追求健康、愉快的生活方式，做人以德为本，注重个人修养，自信心强，能正确地对待表扬与批评、成功与挫折，有积极向上的心态，始终以饱满的热情对待工作。
有较强的沟通协作能力，与家长、社区有良好的合作关系，自制力强，能控制和调整自己的情绪和态度。
(3)师德范式扩展阅读：
一名优秀的教师应该具备的素养：
应该具有良好的职业道德和高尚的师德修养。一名优秀的教师首先要做到热爱幼教事业，献身教育事业。因为只有热爱自己的职业，才能有无私的奉献精神，才能干一行、爱一行、精一行，才能在工作中吃苦耐劳，勇于创新、探索。
必须具备优秀的文化素质和专业素质。教师是靠科学知识和技能来教育孩子的，尤其处于科学技术迅猛发展的今天，各种新知识、新信息、新事物不断涌现在孩子面前，而孩子又有强烈和好奇心和求知欲望，他们什么都问“为什么”，什么都想得到解答。
D. 对比古，今，谈谈教师职业道德内涵在我国数千年的教育实践中都发生了哪些演
中国传统文化是中华民族几千年文明演化而汇集成的一种反映中华民族特质和风貌的民族文化，是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总汇。从外延上说，中国传统文化包含了历史上形成的对中国历史和文化的走向有着重大影响的许多文化形态，如儒家文化、道家文化、佛教文化等等。从内涵上说，中国传统文化的核心内容就是以儒家思想学说为主要代表的、广泛影响人们的思想和行为的主流观念和价值取向。
中国古代伟大的思想家孔子所创立的儒家思想体系的核心价值观念就是“礼”。“礼”是指社会人生各方面的典章制度和行为规范以及与之相适应的思想观念。在儒家思想体系中，另一个经常与“礼”相提并论的范畴则是“乐”。二者相辅相成，形成“礼乐文化”。儒家所倡导的“礼乐文化”是中国传统文化有别于西方文化的特质。
所谓“礼”、“乐”，本源自于上古初民尊祖、祭祖与祭祀天神地祗的活动。“礼”本是指尊祖、祭祖与祭祀天神地祗活动中的一些仪节规范;而“乐”则是与这些礼仪活动相配合的乐舞。后来“礼”、“乐”的所指逐步扩大化、系统化，社会生活各方面的礼仪活动以及与其相配合的乐舞都被泛称为“礼”“乐”。经过夏、商、周三代的演化，就有了所谓的“夏礼”、“殷礼”和“周礼”，汇集成为一整套典章、制度、规矩、仪式，乃至于包括关于礼治的政治思想、伦理思想。西周初年，伟大的政治家周公依据前世流传下来的礼俗并根据时代需要加以损益而“制礼作乐”(《礼记·明堂位》)，建立了一整套与当时的宗法社会相适应的礼乐制度，通过“礼乐”的形式把阶级社会中各等级的权利和义务制度化、固定化，使社会秩序处于相对稳定和谐的状态之中，从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文明极盛期。
至春秋时代，随着社会形态的演变和政治格局的变迁，逐步出现了“礼崩乐坏”的局面。有鉴于此，伟大的思想家孔子通过总结、清理和反思夏、商、周三代的文化遗产，创造性地以“礼乐”为核心建立起儒家思想体系，使“礼乐”成为儒家思想体系中的核心价值观念。孔子从哲学本体论和社会历史观的角度，对“礼乐”进行了全方位和多层次的阐释和论证，奠定了中国传统文化关于生命本质与意义目标的基本观念，创拟了旨在让社会各阶级(阶层)在“礼乐”的约束下和谐共处的社会理想，并使古老的“礼乐”观念逐步升华为全社会普遍接受和认可的社会意识形态，使“礼乐”文化成为中国传统文化的主体内容。此后，经过孟子、荀子等儒学大师的进一步发扬光大，以“礼乐文化”为核心的儒家学说日益兴盛。至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说更上升到国家法典的高度，不仅受到历代统治者的提倡和尊崇，而且几乎得到社会各阶层的认可和信奉，致使孔子所开创的儒学成为中国最古老、最博大、最富影响力的学派。
在孔子的思想体系中，“礼”是孔子政治思想和社会伦理思想的出发点和归宿点，其目的和功用是从外部对社会各阶层的人们在行为和思想方面进行教化、约束和规范;而“乐”则与“礼”相辅相成，从内心感化、诱导人们对“礼”(亦即各种社会规范和约束)的衷心认同。礼乐配合，以礼修身，规范人们思想行为;以乐治心，感化人们自觉地按照“礼”的规范来行事，保持人们内心的平衡，从而达到“治国”、“平天下”的目的，保持整个社会秩序的稳定。儒家“礼乐文化”的精髓就是《论语》所提出的“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)的社会和谐思想，这也是儒家“礼乐文化”的普世价值所在。众所周知，儒学基本上是一种关于社会伦理的学说，它是探讨宗法等级社会中人际关系的学问。“礼乐”是儒家传统伦理思想道德规范体系的逻辑起点与核心观念。儒家所倡导的“礼乐文化”既是一种社会政治理想，也是一项伦理道德原则与规范。“礼乐”是用来调整和制约人的行为的。它调节着人的主观欲求和客观现实之间的矛盾，使二者之间达到一种能够维持人类社会和谐共处的平衡状态。孔子说:“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己;大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”(《礼记·礼运》)可见，在孔子的思想观念中，“礼”的功用就是教化人们按照规范正确处理君臣、父子、兄弟、夫妇及其他社会和家庭成员之间的关系，从而达到“齐家”、“治国”、“平天下”的目的。也就是说，“礼乐”是为了应对社会稳态结构的需求而产生的。
“礼之用，和为贵”，高度概括了儒家“礼乐文化”的根本精神。根据这一“贵和”的道德价值取向，儒家主张当个人与他人、个人与社会之间发生矛盾与冲突时，应采取宽容、谦让的态度，这样不但有利于建立和谐的人际关系和良好的社会秩序，也有助于使整个社会形成强大的凝聚力。当然，儒家所主张的“和”并不是无原则的同一、调和，而是在一定条件和原则下的谐和、融合。所以孔子说:“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)中华民族数千年来形成的宽容礼让、谦恭善良、求大同存小异的道德传统，正是这种“贵和”(即崇尚“和谐”)的价值取向长期影响和积淀的结果。
儒家礼乐文化的本质特点，是把“亲亲”的血缘关系与“尊尊”的社会政治关系结合在一起，在“礼”的框架下形成一整套相应的规范和制度，把自然的人置于人为的社会政治关系之中，使之成为社会政治等级中的人;同时又把理想的政治社会建立在人的自然血缘基础之上，形成以“礼乐”文化为表征的宗法等级社会。与此同时，儒家礼乐文化精神的宗旨就是要利用礼乐的制度规范性与艺术熏陶性的特点，对自然的人进行人文化育，把自然人纳入到政治性伦理性轨道上来，使社会成员都成为“克己复礼”的“文质彬彬”的君子，自觉遵守社会伦理规范，从而达到维持社会秩序和谐的目的。而儒家礼乐文化的内涵就是为了社会各阶层的和谐共处而在制度层面、伦理层面和仪节层面所制定的一些规范和原则。不言而喻，没有一定的人性化的、有益于社会道德建设的规范和原则，就不可能实现“和谐”的“大同”社会。儒家礼乐文化的特征就是用礼乐展现和处理人际关系，进行社会调节和管理。其终极目标就是为了通过引导社会各个阶层按照“礼乐”的规范和原则来处理人与社会、人与自然的关系，从而在社会公共生活中形成一种良好的稳定的社会秩序，达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的。
儒家所倡导的礼乐文化精神，对中国周秦以降的中国古代社会产生了重大而深远的影响，广泛而深刻地渗透于古代社会的政治、法律、军事、教育、宗教、伦理和文化艺术之中，成为人们思想情感的一部分，成为社会习俗风尚的底蕴，形成周秦以来的数千年中国古代文化的基本范式。
当然，我们说儒家所倡导的礼乐文化对我国数千年的古代社会产生了重大而深远的积极影响，并不是说儒家礼乐文化尽善尽美，也不是说我国古代社会在制度层面和思想层面中存在的一些消极、落后的因素都应归咎于儒家礼乐文化。我们应该充分认识到孔子所倡导的礼乐文化中蕴含着许多具有普世价值的内容，如“和为贵”的思想、“仁爱”的精神以及“温、良、恭、俭、让”的处世原则等等，都具有超越时空的社会价值。同时我们还应充分认识到，儒家礼乐文化中确实存在着一些过时的、消极的、落后的内容。比如对社会等级的过分强调，对人性情欲的过分节制等等，都有矫枉过正之嫌。此外，我们还应该认识到，我国古代传统文化中一些消极、落后的思想观念表面看来似乎来源于儒家礼乐文化，但实际上并非完全是孔子所倡导的“礼”文化中所固有的，而有相当一部分是后世极端专制王权时代增益附加的。比如汉代以后确立的“三纲五常”学说，虽然与孔子所倡导的“君君、臣臣，父父、子子”有内在联系，但孔子在《论语》中所倡导的“君君、臣臣，父父、子子”对君臣、父子双方的要求是对等的，即要求双方都要依“礼”行事，君要像君，臣要像臣。而汉代以后所确立的“三纲五常”则强调君、父的绝对权威，以君臣关系而言就是“天王圣明，臣罪当诛”，无论是非，“君要臣死，臣不得不死!”而在原始儒家的思想观念中却不是这样的!如《论语·八佾篇》记载，鲁定公向孔子咨询应该怎样处理君臣之间的关系，孔子回答说:“君使臣以礼，臣事君以忠。”可见孔子这里强调的是君臣之间对等的以“礼”行事的相互关系，而不是只强调“臣忠”。又如孟子在见齐宣王时，齐宣王询问说:商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，他们这样以臣弑君对不对?孟子回答说:“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残;残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。”(《孟子·梁惠王》)可见，孟子的君臣思想与后世的“三纲五常”观念是大相径庭的。从而可知以孔孟为代表的原始儒学所倡导的礼乐文化并不能与后世的“礼教”简单地划等号，因此不能简单地将“礼教”中一些过时、消极、落后的内容完全归咎于儒家学派所倡导的礼乐文化。
以孔子为代表的儒家学派所倡导的“礼乐文化”是一份珍贵的文化遗产，经过创造性的借鉴和转换，完全可以成为我国现代精神文明建设和制度建设的思想资源。当然，我们对儒家礼乐文化的借鉴并非简单的继承，而是批判地继承和超越。儒家所倡导的礼乐文化中原有的作为政治意识形态的一些过时的、落后的内容必须坚决摒弃，其过分节制人的情欲的一面也应该予以消除或调整，这是不言而喻的。在马克思主义的指导下，儒家礼乐文化的“和谐”精神完全可以帮助我们适当地解决市场经济发展过程中在社会道德、价值取向、人际关系、家庭和社会秩序等方面出现的一些问题，从而保证人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐和人自身的和谐，保证整个社会主义社会的安定和健康发展。因此，我们应该在历史唯物主义和辩证唯物主义思想的指导下，以构建社会主义和谐社会为宗旨，用现代意识和眼光挖掘传统礼乐文化中的合理因素，发扬中华民族重礼节、尚美善的优良传统，建构与现代经济生活相适应的礼仪规范和审美情趣。我们相信，通过吸收儒家传统礼乐文化中的积极因素，完全可以实现传统与现实的对接，构建起符合社会主义伦理道德和现代人文精神的新型道德规范、伦理规范和礼仪规范，并进而构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人和谐相处、人与自然和谐相处的人性化的新型社会。
E. 文言文急用
57.萧何追韩信
韩信又多次和萧何谈天，萧何也很佩服他。汉王的部下多半是东方人，都想回到故乡去，因此队伍到达南郑时，半路上跑掉的军官就多到了几十个。韩信料想萧何他们已经在汉王面前多次保荐过他了，可是汉王一直不重用自己，就也逃跑了。萧何听说韩信逃跑了，来不及把此事报告汉王，就径自去追赶。有个不明底细的人报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王极为生气，就像失掉了左右手似的。隔了一两天，萧何回来见汉王，汉王又是生气又是喜欢，骂道：“你逃跑，是为什么？”萧何答道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的人。“你去追回来的是谁？”萧何说：“韩信啊。”汉王又骂道：“军官跑掉的有好几十，你都没有追；倒去追韩信，这是撒谎。”萧何说：“那些军官是容易得到的，至于象韩信这样的人才，是普天下也找不出第二个来的。大王假如只想老做汉中王，当然用不上他；假如要想争夺天下，除了韩信就再也没有可以商量大计的人。只看大王如何打算罢了。”
58.汉高祖论“三杰”
刘邦在洛阳南宫摆酒宴,说:”各位王侯将领不要隐瞒我,都说这真实的情况:我得天下的原因是什么呢?项羽失天下的原因是什么呢?”高起,王陵回答说:”陛下让人攻取城池取得土地,因此来亲附他们,与天下的利益相同;相与却不是这样,杀害有功绩的人,怀疑有才能的人,这就是失天下的原因啊.”刘邦说:”你只知道那一个方面,却不知道那另一个方面.就拿在大帐内出谋划策,在千里以外一决胜负来说,我不如张良;平定国家,安抚百姓,供给军饷,不断绝运粮食的道路,我不如萧何;联合众多的士兵,打仗一定胜利,攻占一定取得,我不如韩信.这三个人都是豪杰的人,我能够利用他们,这是我取得天下的原因.项羽有以为范增而不利用他,这就是被我捉拿的原因.”
59
孙吴之所以拥用江东,抗衡于中国，根本是因为孙策、孙权的雄才大略。当时东吴的英杰，（如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四个人，是当时的（东吴）的所谓社稷心膂，）都是能与国家共存亡的大臣。但是因为自古将帅，大都认为自己是贤能之人，害怕有胜过自己的。但是上面这些贤能的人则不是这样。孙权刚接执掌政权，鲁肃（北方人）欲去江北（投靠曹操），瑜止之，而向孙权推荐：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终给孙权写信推荐：“鲁肃忠烈，临事不苟，如果能用他来代替我，我死不后悔！”肃遂代瑜治军。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“你现在的才略不再是当年吴下阿蒙（因为吕蒙已学习了大量的知识）。”遂拜蒙母，结友而别。吕蒙后来也代替了鲁肃执掌军权。吕蒙在陆口，因有病辞职，权问：“谁可代你？”蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆曾被他们打败。虽然他们互相推荐引见，而孙权又能委心听之，东吴之所以为吴，并非是偶然的。
60.治本在得人
符坚召见高泰，很喜欢他，向他请教治国的根本办法。高泰回答说：“治国的根本办法在于得人才，得人才在于慎重推荐，慎重推荐在于考察这人的真实情况。每个官位得到合适人选，国家却治理得不好的情况，是不会有的。”苻坚（听后）说：“说的真是言词简略而道理深广啊。”
61.齐桓公登门访士
齐桓公要去见小臣稷，一天去三次也见不到。侍从说：“君主要见平民，一天去三次也见不到，就可以不在理会他了。”桓公说：“不是这样的。士人看不起爵位俸禄的，当然会蔑视他的君主；他的君主看不起称霸的君主的，当然也轻视士人。即使小臣稷看不起爵位俸禄，难道我能轻视称霸的大业吗？”然后齐桓公在第五次拜访的时候见到了小臣稷。天下的人听说这件事情以后，都说：“桓公这样对待平民才士，更何况一国的国君呢？”从那以后大家都相互效仿，没有不至的人。
62.陆贽论人才
人的才能和德行,从古代到现在就很少(有人)全部具备,如果任用长处然后补充缺点,那么天下没有不能被录用的人,只看见短处就舍弃长处,那么天下就没有可以录用的人了,再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同,如果圣明的像伊尹,周公,贤德像墨翟,求他们好坏,谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子:"一个乡村的人都喜欢,那该怎么办?孔子说:"不能肯定.''一个乡村的人都讨厌,那该怎么办?"不能肯定''不如乡村的人喜欢就任为好，不喜欢就讨厌他．”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。
63.物各有短长
甘戊出使齐国，要渡过一条大河。船户说：〃河水那么浅，你都不能靠自己的力量渡河，又怎么能做出使齐王高兴的事呢？”甘戊说：不是这样的，你不知道这其中的道理。事物各有长处和短处；老实谨慎地做事，辅助主人不战而胜；骐骥、騄駬这样的好马，可以日行千里，而把它们放在家里，让它们去捕老鼠，还不如小猫；干将当官可以闻名天下，工匠伐木不如伐木工人，而现在在河中摇船，进退自如，我不如你，游说那些国君，国王，你就不如我了。
64.汉武帝下诏求贤
汉武帝下诏书说：“大概有异乎寻常的事业，一定要依靠不同一般的人才能完成。因此，有的千里马飞速奔驰而却能日行千里，有些有本事的人背着世俗讥议的包袱，却能建立功名。难于驾驭的马、放纵不羁的人才，只不过在于人们如何驾驭、如何使用他们罢了。命令州郡长官考察并向上推荐当地官民中具有超等杰出的才能、可以作为将相以及能出使极远国家的人。”
65.宋仁宗重用王安石
皇帝宋仁宗想启用王安石，唐介说：“安石很难担当起这个职务。”皇帝说：“他文学方面不可信任吗？经术方面不可信任吗？吏事方面不可信任吗？”唐介答：“安石好学但是思想古板，以前讨论的时候，他的思想行为不切实际事理，如果他做了官，他的政策肯定经常变更。”皇帝却不这样认为，最终还是任命王安石为参知政事，对王安石说：“别人都不了解你，认为只知道经学数术，不清楚世务，”王安石答道：“经学数术正是用来规划处理世务。”皇帝说：“你认为现在应该先实施什么政策？”王安石说：“要改变现在的风气、礼节、习惯，公布新的法令，这正是现在所急需要做的事。”皇帝就采纳了他的意见。
66.唐太宗论举贤
唐太宗命令封德彝推举有才能的人可是很久也没有推举出人。唐太宗责问封德彝，封德彝回答说：“我不是不尽心竭力，只是到现在还没有发现奇特的人才罢了！”唐太宗说：“君子用人就好像使用器物一样，各取它的长处。古代治理国家达到大治的人，难道是向别的朝代去借人吗？只担忧自己不能了解人，怎么可以冤枉委曲一代的人才？”
67.何充直言不讳
王含作庐江郡郡守的时候，贪污的很厉害。王敦袒护他的哥哥，有意在与很多人说话时夸口说：“我的哥哥在庐江郡一定做得很好，庐江郡的人都称赞他。”当时何充担任王敦的文书，坐在那里脸色严肃地说：“我何充就是庐江郡的人，我所听到的与这种说法不同。”王敦一下子没话可说了。在座的其他人都为何充担心，很不安。而何充显得态度平和，神色自如，和平常一样。
68.吕僧珍不仗势
吕僧珍在位期间，公平对待属下，不徇私情。堂兄的儿子吕宏起先以贩葱为业，在吕僧珍就任以后，就放弃贩葱业想求他在州里安排个官当当，吕僧珍说：“我蒙受国家大恩，没有什么可以报效的。你们本来有适合自己身份地位的职业，怎么可以胡乱要求得到不该得的职份!还是应当赶快回到葱肆去吧。”吕僧珍老家在市北，前面建有督邮的官署，乡人都劝他迁移官署来扩建住宅。吕僧珍恼怒地说：“督邮这官署，从建造以来就一直在这里，怎么可以迁走它来扩建我的私宅呢?”他姐姐嫁给于氏，住在市西，小屋面临马路，又混杂在各种店铺中间，吕僧珍经常引带着仪仗队到她家，并不觉得辱没了身份。
69.刘庭式娶盲女
北宋散文家苏轼任密州知州时，刘庭式是该州通判。从前，庭式未考进士的时候，媒婆向他介绍了一位同乡姑娘，刘庭式答应了。后来刘庭式考取进士，准备结婚，恰在这时，这个姑娘却双目失明。她父母估计刘庭式不会要她了，便不再向他提及此事。有人建议刘庭式娶她家小女，刘庭式不肯，说："我早就把心交给了盲女了，怎么改变初衷？"最终还是娶了这个盲姑娘，生了几个孩子，不久，她就不幸死去。刘庭式很悲伤，不肯续弦，一直独身鳏居。
70.范式言而有信
范式字巨卿，山阳金张（今山东金山县）人。年轻时在太学求学，与汝南张劭是同窗好友,张劭字元伯.两人同时离开太学返乡，范式对张劭说，二年后我将到你家拜见你的父母，看看你的孩子。于是约好了日期。当约好的日期快到的时候，张劭把这件事告诉他母亲，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问：你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么认真地相信他吗？张劭回答：范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。母亲说，如果真的是这样，那我就为你酿酒。到了约好的那日，范式果然来到。大家一起饮酒，尽欢而别。
71.王坦直言惊益王
益王是宋太宗的第五儿子，叫赵元杰。曾经修建了一座假山，召集僚属饮酒，众人都夸赞假山，而姚坦却独自低着头。益王强迫他看假山，他说：“我在这里只看到血山，根本没看到什么假山。”益王很惊讶，问他只看到血山的原因，姚坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打痛苦不堪，血流满身。这座假山都是用百姓租税筑成的，不是血山又是什么呢？”当时宗皇帝也在修建假山，还没完成，听到姚坦的话之后马上命人砸毁假山。
72.饿死不吃嗟来之食
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。
73“殿上虎”刘安世
安世身材魁伟，容貌端庄，声如洪钟。起初任命为谏官，还未受命，回到家里对母亲说：“朝廷不因为我安世不贤，让我任谏官。倘若就任这个官职，那就要有胆识也敢于伸张正义而无所畏惧，以自己的生命来担负起职责。如果冒犯了皇上，灾祸贬官就会立刻到来。皇上正以孝道治理天下，如果说我以母亲年老为托辞，应当可以避免任此官职。”母亲说：“这就不对了。我听说谏官是皇上面前的敢于直言诤谏的重臣，你父亲一生都想做这样的官却未能做到，而你有幸任此官职，你应当献出生命来报效国家的大恩。纵使遭罪被流放，不论远近，我一定会随你去的。”（安世）于是接受了官职。他在职多年，神色严肃立于朝廷之上，主持公道。他当面指斥，在朝廷上谏争，有时碰上皇上大怒，（他）就握着手板退一步站立，等皇上怒气稍解，再上前争辩。旁边陪侍的人在远观看，缩着头害怕得身上冒汗，把他称作“殿上虎”，一时间没有人不敬仰他。
74娄师德与狄仁杰
狄梁公与娄师德一同作相国。狄仁杰一直排斥娄师德，武则天问他说：“朕重用你，你知道原因吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而受到重用，并不是无所作为而依靠别人。”过了一会，武则天对他说：“我曾经不了解你，你作了高官，全仗娄师德提拔。”于是令侍从拿来文件箱，拿了十几篇推荐狄仁杰的奏折给狄仁杰。狄仁杰读了之后，害怕得连忙认错，武则天没有指责他。狄仁杰走出去后说：“我没想到竟一直被娄大人容忍！”而娄公从来没有骄矜的表现。
75司马迁赞李广
《论语》讲：“一个在上位的人，他自己行为正直，不下命令，教化也能推行；他自己行为不正，即使下了命令，人们也不会听从。”这正好用来说明李将军。我看李将军诚诚恳恳严肃认真，像一个质朴的乡下人，不善于讲漂亮话。但是当他死的时候，普天下的人，不论是认识他的还是不认识他的，全都沉痛地哀悼他。这是因为他那忠诚朴实的品德，实实在在地展现在士大夫面前啊。谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”这话讲的虽是平常小事，却说明了一个大道理。
76何岳得金不昧
秀才何岳曾经在夜间走路时，捡到银子二百多两，不敢和家里人说这件事，担心家人会劝告他把银子留下。第二天早晨他带着银子回到拾到银子的地方，看见一个人回来寻找。何岳问他那人银子的数目和封存标识，回答全都符合，于是就把银子还给了他。那个人要分一些银子给他来感谢他，何岳就说：“我拾到银子而别人又不知道，银子全都可以成为我的财物啊，我为什么要贪图这几两银子的好处呢？”那个人感谢了他才就离去。
何岳曾在当官的人家教书的时候，那个当官的人有时要去京城，寄存一个箱子给何岳，箱子里面有几百两银子。告诉何岳等有机会的时候再来取回。他一离开就是几年，没有任何消息。何岳听说那官员的侄子有别的事到南方来，就把箱子交给那官员的侄子托他带回给那位去京城官员了。何岳是一位穷秀才，他捡到银子就还给别人，短时期内不起贪心还可以勉励:但那官把银子寄在他家多年，却毫不动心，这种高尚的品质远远超过了普通人!
77钱金玉舍生取义
钱金玉做松江县的千总官，性情刚毅果敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间(1842年)鸦片战争爆发。钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息，立即收拾行装动身。他的亲友阻止他说：“战事正紧急，是祸是福不可知晓，您正在休假，上级官员又没有文件催促您前去，为什么急急忙忙地回去呢?”钱金玉不听，回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉励。到了东炮台陷落后，枪弹炮弹全都落到西炮台。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，左臂中了三弹，却毫不后退。他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在，不能死。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢?希望你不要为我母亲担心。”不久，一颗枪弹飞来，击中了左胸，他于是倒下了。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家”而不停。
78郑玄谦让无私
郑玄想注《春秋传》，还没有完成。有事外出，与服子慎（虔）不期而遇，同住一个客店，起初彼此互不认识。服虔在客店外的车上和别人谈论自己注这部书的想法。郑玄听了很久，觉得服虔的见解多数和自己相同。于是走到车边，对服虔说：“我早就想注《春秋传》，目前还没完成。听了您刚才的话，看法大多与我相同。现在，我应该把自己所作的注全部送给您。”这就是服氏《春秋注》。
79李绩煮粥侍姊
唐英公李绩，身为仆射，他的姐姐病了，他还亲自为她烧火煮粥，以致火苗烧了他的胡须和头发。姐姐劝他说：“你的妾那么多，你自己为何要这样辛苦？”李回答说：“难道真的没有人吗？我是想姐姐现在年纪大了，我自己也老了，即使想长久地为姐姐烧火煮粥，又怎么可能呢？”
80海瑞遗物
都御史海瑞，死在官衙的屋子里。在南京做官的同乡人，只有户部苏民怀一个人。苏民怀检查清点海瑞做官的俸禄，竹箱中只有八两银子，两丈麻布，几件旧衣服罢了。像这样的都御史怎么会多呢？王凤洲对海瑞评价说：“不怕死，不爱钱，不结党。”这九个字写全了海公的一生，即使千言万语赞扬他，能胜过这评论吗？
81腹黄大义灭亲
墨家有一个领袖叫腹朜（月改黄），居住在秦国。他的儿子杀了人。秦国的惠王（对他）说：“先生你的年事已高，又没有别的儿子。寡人已经命令官吏不杀你的儿子了。先生你这件事就听我的吧。”腹朜（月改黄）回答道：“墨家的法律说：‘杀人的人处死，伤人的人处刑。’这是用来禁止杀人和伤人。而禁止杀人和伤人的法，是天下（人应该遵守）的大义啊。王您虽为了他开恩而命令官吏不要杀他，腹朜（月改黄）我却不可以不按照墨家的法行事。”腹朜（月改黄）不听惠王的，还是杀了儿子。 儿子，每个人私人所爱啊，忍受私利而行大义，领袖[腹朜（月改黄）]可说是公道啊。
82闵仲叔辞侯霸
太原有个叫闵仲叔的人，世人都说他是有气节的人，即使是周党那样廉洁清高的人也自以为不如闵仲叔。周党见到闵仲叔口中含着菽兰来喝水，给他生蒜，闵仲叔接受了却没有吃。建武年中，闵仲叔受司徒侯霸的征召做了官。等到他上任，司徒侯霸不用政事来问他，只是让他做一些出力的活儿罢了。仲叔悔恨地说：“开始受到您的任命时，我又高兴又害怕，现在见到了您，我既没有了兴奋也没了恐惧。如果您觉得仲叔才智不足以来谈论政事，您就不应该征召我来做官。既然征召我来却又不用我，是浪费了。”于是他辞去官职，扔下官印走了。
83杨震论"四知"
大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”
84祁黄羊去私
晋平公问祁黄羊说：“南阳这个地方缺个长官，谁适合担任？”祁黄羊答道：“解狐适合（补这个缺）。”平公说：“解狐不是你是的仇人吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的仇人是（谁）。”平公（称赞）说：“好！”就任用了解狐。都城的人（都）称赞（任命解狐）好。过了一些时候，平公又问祁黄羊说：“国家少个掌管军事的官，谁担任合适？”（祁黄羊）答道：“祁午合适。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的儿子是（谁）。”平公（又称赞）说：“好！”，就又任用了祁午。都城的人（又一致）称赞（任命祁午）好。孔子听到了这件事，说：“祁黄羊的话，真好啊！（他）荐举外人，不（感情用事）排除自己的仇人，荐举自家的人，不（怕嫌疑）避开自己的儿子，祁黄羊可以称得上是大公无私了。”
85宋濂不隐真情
宋濂曾经在自己的家中与客人饮酒，皇帝派人进行秘密的监视。第二天，皇帝问：在座的宾客是哪些人？吃了什么食物？宋濂一一将事实回答。皇帝笑着说：好啊，你没有欺骗我。皇帝曾经私下召见大臣们，向他们询问朝廷的官员是好是坏，宋濂只列举那些好的来回答。他说：那些好的官员能和我友好相处，所以我知道他们。那些不好的官员，我不了解他们。
86裴佶姑父外廉内贪
唐朝人裴佶，曾经讲过这样一件事：裴佶小时候，他姑夫在朝中为官，官声很好，被认为是清官。一次，裴佶到姑夫家，正赶上姑夫退朝回来，深深叹口气，自言自语地说：“崔昭何许人也，众口一致说他好。一定是行贿了。这样下去，国家怎么能不混乱呢。”裴佶的姑夫话还未说完，守门人进来通报说：“寿州崔刺史请求拜见老爷。”裴佶的姑夫听了后很是生气，呵斥门人一顿，让门人用鞭子将崔刺史赶出府门。过了很长工夫，这位崔刺史整束衣带强行拜见裴佶的姑夫。又过了一会儿，裴佶的姑夫急着命家人给崔刺史上茶。一会儿，又命准备酒宴。一会儿，又命令做食饭。送走崔刺史后，裴佶的姑姑问他姑夫：“你为什么前边那么踞骄而后又那么谦恭？”裴佶的姑夫面带有恩于人的神色走进屋门，挥手让裴佶离开这里，说：“去，到学堂休息去。”裴佶出屋还没走下门前的台阶，回头一看，见他姑夫从怀中掏出一张纸，上面写着：赠送粗官绸一千匹。
87李林甫口蜜腹剑
李林甫为宰相后，对于朝中百官凡是才能和功业在自己之上而受到玄宗宠信或官位快要超过自己的人，一定要想方设法除去，尤其忌恨由文学才能而进官的士人。有时表面上装出友好的样子，说些动听的话，而暗中却阴谋陷害。所以世人都称李林甫“口有蜜，腹有剑”。
88秦桧专横跋扈
秦桧到了后来权势更加厉害，平时都有几个军士，穿着黑衣手持棍棒站在秦府门口，走过路过的人稍微朝门里看几眼，就会受到训斥。一次生病没来早朝，那天皇上一个人在，不敢说他什么不是，就一直在赞颂他。第二天他来早朝，突然问皇上听说昨天说了很久，不知道讲了什么，皇上就说我只是赞颂了你的功德，别的没讲秦桧嬉笑着说:"很好`!"原来已经唆使官员上奏,皇帝恐惧地回去了.才回去弹章副本已经来了.秦的狠毒竟然会如此
89治国犹栽树
贞观九年，唐太宗对侍臣说：“以前刚刚平定了京师，宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的。隋炀帝仍旧不满足，并且东西讨伐，用尽兵力发动战争，老百姓苦不堪言，所以导致了灭亡。这些都是我亲眼所见的。因此我从早到晚孜孜不倦，只是希望清清静静，那么天下就会平安无事，不时兴徭役，谷物丰收，百姓安居乐业。治理国家就像种树一样，根基不动摇，才会枝繁叶茂。帝王能做到清静，百姓怎么会不安居乐业呢？
90治国必先富民
大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。
91陆贽论审察群情
德宗向陆贽询问当今最为急切的事务。陆贽认为，往日导致变乱，是由于上下之情不相通。劝说德宗接触下情，听从谏诤。于是他进上章疏，大略是说：“臣认为当今最为急切的事务，在于详细察明众人的心志，若是众人甚为希图的，陛下先去施行它，众人甚为憎恶的，陛下先去除掉它。陛下所希图和憎恶的与天下人相同，而天下人不肯归向的事情，从古到今，都是没有的。一般说来，治与乱的根本，与人心密切相关，何况正当变故发生、人心动摇时，处于危贻疑虑、人心向背的关头！人心归向，那就会万事振兴；人心离异，那就会万事倾危。陛下怎么能不审察众人的心志，与他们同好同恶，使民众向往归附，以安定国家呢！这一点就是当前所最为急切的啊。”
F. 求救 帮忙来翻译下
陆贽论人才
人的才能和德行,从古代到现在就很少(有人)全部具备,如果任用长处然后补充缺点,那么天下没有不能被录用的人,只看见短处就舍弃长处,那么天下就没有可以录用的人了,再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同,如果圣明的像伊尹,周公,贤德像墨翟,求他们好坏,谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子:"一个乡村的人都喜欢,那该怎么办?孔子说:"不能肯定.''一个乡村的人都讨厌,那该怎么办?"不能肯定''不如乡村的人喜欢就任为好，不喜欢就讨厌他．”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。
范式言而有信
范式字巨卿，山阳金张（今山东金山县）人。年轻时在太学求学，与汝南张劭是同窗好友,张劭字元伯.两人同时离开太学返乡，范式对张劭说，二年后我将到你家拜见你的父母，看看你的孩子。于是约好了日期。当约好的日期快到的时候，张劭把这件事告诉他母亲，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问：你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么认真地相信他吗？张劭回答：范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。母亲说，如果真的是这样，那我就为你酿酒。到了约好的那日，范式果然来到。大家一起饮酒，尽欢而别。
我只能帮你这么多.
G. 什么是学校品牌为什么要创品牌如何创品牌
品牌不是一天两天形成的，作为一个学校品牌应该说是一种学校文化。学校品牌是指学校在创建、发展过程中逐步积淀下来的，是指具有一定知名度、赞誉度的学校综合内涵的概括，凝聚在学校的名称、标志和教学设施、师资、校园文化等要素，它是学校办学理念、教育品质、教育特色、经营机制以及学校文化的集中体现。
剖析一所品牌学校的内涵，我们不难发现这样三个构成要素：办学理念、教育品质和积淀而形成的底蕴深厚的校园文化。在这三者之中，办学理念是学校品牌的灵魂，教育品质是品牌的支撑，校园文化则是品牌充足的底气。办学理念是教育思想的具体体现。品牌学校的办学理念应是先进的、独到的，是其他学校所不具备的。没有先进独到的办学理念作引领，就难以形成一所真正的品牌学校。教育品质是具有一定品格的教育质量，或者说是一所学校教育质量的品格。学校对教育品质的追求集中体现为学校的校风、校训。校园文化，是一所学校的精神文化、制度文化和物质文化的总和。它体现着学校的个性和品位，蕴含了学校的历史和传统、精神与思想，彰现出学校教育的品质和独树一帜的教育特色。
学校核心竞争力主要体现在硬件资源和软性资源。硬件资源是校园的基础建设及设施的完备，这方面在萧山和其他经济发达地区，大部分学校都不成问题；软性资源是以人和文化为中心的精神塑造和指导，这却是独一无二，难以模仿的。
品牌建设，是学校核心竞争力软性资源中的重要一环。当同一区域学校基础建设都发展到一定高度时，学生、家长及社会就会减淡对硬件资源的兴趣和考虑，而关注学校的内涵发展，关注校园文化和美誉度。
（一）品牌，是学校软性竞争的内驱力
一个学校自从创建招收学生后，在发展过程中完成了学校与学生及家长的沟通，无论是好是坏，还是有意无意，学生和家长的心目中都已经形成了一定的印象，继而这个印象就会被社会认可，这个印象就是品牌的雏形。作为一所学校，对外要说什么？说的是本校的实力和感情，实力与感情的结合即是学校的综合能力及文化底蕴。综合能力和文化底蕴达到什么程度，就决定了社会对学校的了解程度，也就决定了学校口碑（品牌）在社会认可中的厚度，厚度达到一定程度，就可铸就一个品牌，品牌也就成为了学校软性竞争力对外张扬的内驱力。
（二）品牌，是学校软性竞争的永动力
学校核心竞争力的凸显部分是对硬件或是软件中的某一因素坚持的结果。有些学校办学时间不长，但对没有教不好的学生，只有教不好的老师、为了一切学生，为了学生的一切办学理念的坚持，使得良好的教与学的和谐关系、师生共同专业成长成为了学校软性竞争力的重要支撑，也成为有口皆碑的品牌学校。而要社会认同并留下不可磨灭的印记就需要不断的持续宣扬，于是这些办学理念就回响在了我们耳边，这些品牌学校的名字就烙进了我们心里，品牌就成为了对外张扬的因子，成为了学校软性竞争力的招牌，而在招牌背后如果没有办学理念、教育品质、文化积淀的坚持和不断提升，品牌就无从谈起。
（三）品牌，是学校软性竞争的扩张力
学校品牌塑造开始崛起，通过品牌概念增加竞争能力、实现同类学校差异的突破成为名校，品牌就又会反过来扩张学校影响力。当学校软性竞争力顺产品牌之后，品牌的成熟开始反哺学校软性竞争力。良好的学校品牌形象可以为学校创造发展契机。学校形象好，容易获得社会的支持，家长的信任，师生的认同，它可以优化和拓展学校生存和发展的空间，盘活办学资源，为学校赢得更多的发展机遇。它既是无形的精神财富，通过适当的方式，又可以转换为有形的物质财富，从而促进学校在良性循环的状态中不断优化，在这种品牌效应下，办学效应，师生生命成长效应，服务家庭效应以及一切社会综合效应，都会明晰地凸显出来。
（一）找准品牌定位
定位是生命，我们常说：定位决定地位，思路决定出路。
确定定位的时候一定要考虑什么是你学校该做的，什么是不该做的。要找准品牌定位、树立共同愿景，对于教育管理者而言，首先要转变思维范式和管理哲学。应将组织视为是由具有丰富个性的个人有机组成的。应该尊重关心被领导者，把他们视作改进组织的知识源泉、创造力源泉、以及能力源泉！并让学校成员充分参与学校愿景的创造、维持、演变的过程。只有这样才能激发他们视学校愿景为个人发展的生命线，为达到学校教学目标而热情饱满地工作。因为教师们觉得自己属于一个充满意义的整体，可以通过自己的贡献来实现所追求的价值。
品牌学校建设的核心所在就是学校中人的价值观念。作为品牌学校管理者，他首先应该具有自己所信仰的教育价值观，并注重对学校教育价值观进行道德管理，帮助组织成员在共同愿景的凝聚下，形成共同的价值观。这样，通过学校文化的提升，树立育人的核心价值观，学校品牌的定位才真正符合教育本性。
（二）制定品牌战略
要打造学校品牌，就一定要把学校战略变成学校形象。塑造良好的品牌形象，就是要在科学合理进行品牌定位后，认真分析自身的优势和特长基础上，制定出有利于学校品牌建设良好的组织氛围和外部环境的具体实施方案、步骤和策略；从独具特色的建筑布局、数字化的图书馆、先进的实验室、网络化的教学管理系统等，到校徽、校服、校歌、信纸、资料袋等都将更好地将学校的精神内涵、价值追求通过形象符号传达给学校师生以及社会大众。此外，设计一系列活动如公关、展示、宣传活动等，将这些统一定位的学校办学理念、办学宗旨、学校标志、标准字、标准色、通信用品、人员服饰、宣传标语及凝结在全体师生举止言谈中的学校形象向学校成员和公众进行传播，并制定具体的实施措施。品牌名字要设计好，标识也要策划好，要考虑到视觉体系、外观形象、品牌联想、拟人化联想、拟物化联想等，都要专门策划设计。
（三）加强品牌推广
学校品牌形象树立先要从内部做起。学校优质的服务和良好的组织氛围是赢得公众信任和美誉的基础，也是对外推广品牌一系列活动的基础。学校品牌并不只是每日挂在口中的口号，书写下来的战略规划，而是深入学校师生价值观之中的，在教师和学生持之以恒的践行过程中，通过自然而然的行动表现出学校的办学理念和精神风貌，它是学校的整体文化氛围。品牌对内推广就是致力于在每个学校成员的一举一动、一言一行中打上学校精神的烙印，这个烙印甚至要影响他们一生，由此成为学校品牌最生动的宣传者。创造良好的品牌形象需要全体学校成员的共同努力。
学校形象的塑造与整合，对外的公关也必不可少。适当的品牌宣传，如成立专门的宣传机构，利用各种机会，如校庆、交流会、总结表彰大会、教研改革、招生和毕业信息发布等，可以使社会了解和关心学校。并使学校的成绩等为政府和公众所知晓，赢得更大的知名度与声誉，从而获得学校建设所需要的各种资源，以及政府和公众的更多的认可和支持。学校品牌的宣传包装要多种媒体、多种方式共同进行才能达到预期的目标，除了要充分利用大众传媒的报纸、广播、电视之外，还要使网络平台凸现其传播优势。
（四）注重品牌内涵
用学校文化和教学质量塑造学校品牌。学校品牌的内涵核心是该校的文化品位，培植独特的学校文化的过程也就是创建学校品牌建设的过程。走进一所学校，你首先看到的是一种外在的环境文化，然后你会发现该校师生说话做事的态度和方式，这就是一所学校文化的外在显现。品牌的打造，离不开教学质量，也就是说，构成我们称之为品牌的核心因素是产品的质量。没有质量就没有品牌，质量既是构成品牌的核心因素，又是品牌的根本标识。作为以人的再生产和再创造为目的教育，归根结底是目标的对象化过程。目标就是质量。学校教育则是办学目标的对象化过程。对象化的过程也就是品牌形成的过程。对象化的结果则体现在教师与学生的身心发展上。于是我们可以得出如下结论：一个学校能否成为品牌学校，主要看它的学生与教师的身心发展水平，而这中间学生又是最主要的。一所学校的学生与其他学校的学生没什么两样，叫什么品牌学校？
（五）打造品牌师生
学校是教育人的场所，从事的是一种培养人的活动，它不同于工厂、医院、商场、政府等其他任何一个组织。因此，学校品牌与其他组织品牌有着不同的表现形式。从某种意义上说，学校品牌主要人的品牌！人的品牌形象是学校品牌形象最有说服力的因素。1、培养名生一所学校是否有影响力，一定程度上可以去查看是否培养了多少杰出的学生。杰出学生也是一种学校产品品牌。成功学生形象是学校品牌形象最生动、最直接的体现。校风校纪的好坏、教育质量的高低，在学生身上一览无余。有一位老校长感慨地说：评价一所学校，其校风校纪的好坏、教育质量的高低，只要站在校门口看看学生的上学和放学就知道了。他们的言谈举止、精神风貌是对学校教育教学质量和管理水平的最好说明。学生不仅包括在校学生而且包括已毕业了的学生，即校友。他们总是从不同的角度、在不同的方面，或为学校品牌添光，或为学校品牌抹黑。如果一所学校的学生考试成绩优、竞赛获奖多、处处讲文明礼貌，时时注意社会公德，杰出校友多，那么，社会公众对该校一定会有更多的赞扬和肯定。为什么北京大学、清华大学如此有名？名在哪里？名在他们的学生，而不是别的。这些学校正是培养了一批又一批杰出的学生，才得以声名显赫的。所以，学校的财富，不在于它的设备和校舍，而在于一代又一代人的质量。2、造就名师名师工程对任何学校都是至关重要的。名校培养名师，名师造就名校。谁拥有高质量的师资队伍，谁就拥有高质量的教育，这已成为人们的共识。人们评价一所学校，总是注意评价它的师资队伍状况。因此，教师的年龄结构、学历结构、职称结构，教师的敬业精神、学识水平、师德修养，教师的人际关系、仪表仪态乃至言谈举止，都从不同的角度，在不同的程度上反映着学校品牌形象。不仅仅是教师，学校形象还涉及到每一位干部职工。从门房的保卫到厨房的工友，从办公室的接待员到图书室、实验室的管理员，他们的素质状况、工作质量都与学校品牌形象有着密切的关系。学校教育无小事，即使是端茶倒水、迎来送往、接听电话等都反映着学校品牌形象的好坏。3、发展名校长
校长是一所学校的灵魂，是一所学校思想的源泉，一个好的校长就意味着一所好的学校，在打造品牌学校的过程中，校长无疑是最重要的因素，因为校长及其一班人的形象，尤其是校长的形象，是学校形象的关键要素。校长是学校的法人代表，对内全面负责，对外全权代表学校。人们常说：有什么样的校长，就有什么样的学校。校长，作为一个社会角色，其形象的好坏，不仅仅属于他个人，而是与一所学校密切相关。做一个有思想敢标新的校长是打造品牌学校的前提。真正意义上的品牌学校往往是校长办学思想最好的诠释。校长的办学思想不是凭空想出来的，它是校长高瞻远瞩、审时度势，在充分考虑和占有学校现有办学优势资源的基础上，整合校长的独特个性，逐渐明晰起来的。综观许多名校的发展史，我们不难发现其中都有一任或几任有魅力的德高望重的校长，所以在某种意义上说，名校造就名校长，名校长成就名校。
（六）完善品牌创新
学校要长期维持其品牌，保持其活力，就要不断进行品牌创新。在成为品牌学校过程中，并没有一个现成的模式可以套用。管理者必须根据自己学校的具体情况，着力于建设学校核心价值观和共同愿景，在此基础上，形成内外一致的，由内向外辐射的文化场，打造学校文化品牌。但这个品牌并不是一成不变的，随着时代的发展，品牌也要进行创新。创新是学校实施品牌战略的不竭动力。所谓创新，就是逐步体会前人观察事物的角度，思考问题的框架，不断获取前人遗留下来的认识成果，再以此为背景、为基础、为线索，对自己已建立起的思维框架进行反思批判，并形成另一套可更好解释世界的构架、范式之时，才叫真正的创新。创新是一个无比艰难的过程，只有人才是对组织、对自己不断进行反思并创新的主体。只有形成创新的文化，主动地影响其成员的学习，学校组织才是不断发展、自我超越的，这才是一所学校保持优质品牌并不断向前发展的不竭动力。
好的学校品牌形象可以为学校增强教育能量。一所校容美、校风好、质量高、声誉佳的学校本身就是一种强大的教育力量。师生置身其间，在长期的熏陶感染中，行为得到规范，心灵受到陶冶，素质不断提高，相互之间产生正强化。总之，在当前教育资源高度趋同、教育供求开始逆转的情况下，品牌建设已显得非常必要！现在正是打造学校品牌的最好时机。学校的竞争已经由简单的量的竞争转变为质的竞争。
H. 新编高中文言文助读的目录
一、志向·学问
1.范仲淹有志于天下
2.陈蕃愿扫除天下
3.班超投笔从戎
4.宗悫乘风破浪
5.祖逖闻鸡起舞
6.画家赵广不屈
7.苏武牧羊北海上
8.燕雀安知鸿鹄之志
9.项羽志大才疏
10.孔门师徒各言志
11.顾炎武手不释卷
12.欧阳询揣摩古碑
13.文徵明习字
14.王冕僧寺夜读
15孙权喻吕蒙读书
16.陆游筑书巢
18.智永与“退笔冢”
19.匡衡凿壁借光
20.张溥与“七录斋”
21.晋平公炳烛而学
22.高凤专心致志
23.叶廷珪与《海录》
24.为人大须学问
25任末好学勤记
26.王充市肆博览
27.欧阳修“三上”作文
28.林逋论学问
29.欧阳修诲学
30.王安石伤方仲永
文言文阅读知识（一）——实词
二、教育·修养
31.李存审出镞教子
32.贪污者不得归本家
33.陶母责子退鲊
34.诸葛亮“诫子书”
35.陆游家训
36.孟母三迁
37.曾子杀猪明不欺
38子路受教
39.孔子因材施教
40.墨子怒责耕柱子
41.唐太宗赐绢惩顺德
42.陈万年教子谄谀
43.钱大昕默坐观弈
44.王荆公旁听文史
45.大树将军冯异
46.颜回不迁怒不贰过
47.曾参不受鲁君邑
48.贤妻桓少君
49.魏徵论自制
50.吕蒙正不记人过
51.石勒不计前嫌
52.韩信袴下受辱
53.世评华歆王朗
54.周处改过自新
55.齐宣王好谀
56，陈寔晓喻梁上君子
文言文阅读知识（二）——虚词
三、人才·品性
57.萧何追韩信
58.汉高祖论“三杰”
59.东吴四英杰
60.治本在得人
61齐桓公登门访士
62.陆贽论人才
63.物各有短长
64.汉武帝下诏求贤
65.宋仁宗重用王安石
66.唐太宗论举贤
67.何充直言不讳
68.吕僧珍不仗势
69.刘庭式娶盲女
70.范式言而有信
71.王坦直言惊益王
72.饿死不吃“嗟来之食”
73. “殿上虎”刘安世
74.娄师德与狄仁杰
75.司马迁赞李广
76.何岳得金不昧
77.钱金玉舍生取义
78.郑玄谦让无私
79.李绩煮粥侍姊
80.海瑞遗物
81.腹朜大义灭亲
82.闵仲叔辞侯霸
83.杨震论“四知”
84.祁黄羊去私
85.宋濂不隐真情
86.裴倍姑父外廉内贪
87.李林甫口蜜腹剑
88.秦桧专横跋扈
文言文阅读知识（三）——词性活用
四、治国·为政
89.治国必先富民
90.治国犹栽树
91.陆贽论审察群情
92.齐威王行赏罚
93.治国不私故人
94.孟子对膝文公
95.晏子论“社鼠”
96.唐太宗“五事”治天下
97.用心不倦
98.魏徵论隋炀帝
99.创业与守成
100.子奇治县
101.管仲答绮乌封人
102.商鞅立木建信
103.张释之执法
104.子产不毁乡校
105.何易于挽纤
106.李离过听自刑
107.龚遂治渤海郡
108.陶侃二三事
109.徐有功断狱秉公
110.强项令董宣
111.岳飞与岳家军
112.宋襄公治军
113.周厉王止谤
文言文阅读知识（四）——特殊句式
五、友情·识见
114.荀巨伯探病友
115.管仲与鲍叔牙
116.柳子厚风范
117.黄仙裳鼎力相助
118.季札挂剑
119.包惊几笃于友谊
120.伯牙与钟子期
121.萧何远虑
122.赵人养猫
123.汉文帝誉周亚夫
124.疏广论遗产
125.杜太后遗嘱
126.商鞅事魏
127楚庄王伐陈
128.伊犁凿井
129.华佗治病
130.曹绍夔捉“鬼”
131.曲突徙薪
132.治水必躬亲
133 及之而后知
134.蒲元识水
135.白圭经商有道
136.避风行船
137.裴旻射虎
文言文阅读知识（五）——常见句式
六、文艺·智慧
138.李泰伯指瑕
139.王安石改字
140 王充论文与道
141 鼠画逼真
142.老农识画
143.指头画
144.林之栋画兰
145.逸马杀犬于道
146.司马光与《资治通鉴》
147.蒲松龄博采
148王勃拟腹稿
149.一举而三役济
150.曹玮诱敌
151.李广智退匈奴军
152.贾诩论战
153.张良计封雍齿
154.刘邦急中生智
155.诸葛亮空城计
156 秦使者巧对
157.曹冲智救库吏
158.曹操许下屯田
159.拷打羊皮定案
160.孔融捷辩
161.牧竖逮狼
文言文阅读知识（六）——复音虚词与固定句式 七、成语·典故
162.多多益善
163.歧路亡羊
164.指鹿为马
165.奇货可居
166.望洋兴叹
167 庸人自扰
168.一字千金
169.入木三分
170.强弩之末
171.呕心沥血
172.孤注一掷
173.乐不思蜀
174.丧家狗
175.逐客令
176东道主
177.江东父老
178.人鉴
179.问津
180.泰山
181.苛政猛于虎
182.刺股
183.只许州官放火
文言文阅读知识（七）——句子成分的省略
八、寓言 神话
184.武平之猿
185.饿死狙公
186.蝜蝂之死
187.哀溺
188.中山窃糟
189.南歧之见
190.若石遇害
191.吴王射狙
192.鲁侯养鸟
193.晋人有好利者
194.盲人摸象
195.治驼
196.慕名失实
197.叶公好龙
198.泽人网雁
199卫人嫁子
200.不龟手之药
201.共工怒触不周山
202.女娲补天
203.刑天争神
204.精卫填海
文言文阅读知识（八）——文言文的翻译
九、传闻·趣谈
205.宋定伯捉鬼
206.鬼避姜三莽
207.黎丘丈人
208.义猴
209.螳螂攫蛇
210.王昭君出塞
211.张丞相“草”书
212.和氏璧
213.歌女韩娥
214.杨生之狗
215.顾况戏白居易
216.李白之死
217.何梅谷化妻
218.汉世老人
219.空桑生李
220.秦士好占
221.撞车
222中贵人讲书
223.圣琵琶传闻
文言文阅读知识（九）——文言文自习方法
十、文言文自测题
224.李自成入京前夕
225.富翁
226.直道可行
227.郭子仪轶事
228.自有史官书之
229.黠鼠
230.识弓与治国
231.师旷撞晋平公
232.商鞅治秦
233.桥玄论曹操
234.子贡论孔子
235孟子对齐宣王
236.小儿不畏虎
237.蹇材望其人
238.学问之道
239.陆贾说汉高祖
240.田不满怒斥骷髅
241.孟子对梁惠王
242.渑池道中
243.六国与秦
244.坚忍不拔
245伶人智谏
246.南方多没人
247.曹竹虚言
248.魏徵其人
249.天仙配
250芮伯献马
附：参考答案
扩展阅读短文篇名索引
常见文言虚词、实词索引
古代文化常识索引
I. 小北路小学的办学成效
学校教育以德为先，使青少年形成良好的道德观念、行为，以此促进其健康成长，终身发展。学校一直保持德育为先的特色，并且在继承的基础上进行发展、创新。2001年9月起，从全面提升办学水平的基础上对学校的现在及未来发展进行规划和实施，确定并实施“德育为先，发展为本，人文融入，科研引领”的办学思路。从过去的德育单项研究已扩展到办学的整体性课题研究。确定一个整体的课题规划，开展《小学“发展为本”教学模式实验研究》，由此整体性课题统领下结合学校办学思路开展少而精的教育科研。德育为先，教学为主，各方协调，促进了学生发展，教师成长，学校进步。培养学生“独立生活，独立学习，独立人格”，努力培养善于自我教育与发展的“阳光小北人”，使学校办学之路越走越宽阔。
学校新课程改革后的成果显著，首先在理论上构建了“阳光文化”及“阳光小北人”的内涵，其次构建一套符合强弱合并型学校的校本培训模式、“感悟－体验”的新型德育研究范式以及家校合作的新途径。
一、阳光教育及阳光小北人的含义
1．我们的“阳光教育”理念。
我们认为，教育是面对鲜活生命的神圣使命。教育要对生命发展负责。
基于这样的理解，我们提出了自己的教育理念：尊重生命，对学生的一生发展负责。它的内涵包括三个层面：第一，认识生命，研究生命，探寻和发现生命成长中的秘密、信息和规律；第二，尊重生命的自然样态，积极寻找适合学生的、对学生一生发展最有价值的教育；第三，尊重教师的生命奉献，以教师的发展作为学校发展和学生发展的基础。
对孩子一生发展负责最重要的，就是滋养他们的德性、塑造他们的灵魂，激发他们对知识的追求和热爱。在这层意义上，培养学生健康人格正是学校教育的灵魂。培育教师具备健康人格是培养学生健康人格的基础。因此，培育教师具备健康人格意义同样重大。
人既是一个生物个体，又是一个社会个体。人格特质的形成既有先天遗传的因素，更有后天环境的影响因素。在人的智力、气质这些与生物因素相关较大的特质方面，遗传因素起着重要作用；而人的价值观、信念、性格等与社会因素关系紧密的特质的形成更多的受后天因素的影响，主要是受社会文化、家庭环境、童年经验、自然环境因素的影响而形成。不同的人由于其后天生活的环境和条件不同，会形成不同的人格特质。作为个体存在的每一个人，其人格特质表现出个性化特征。按照人的个性发展要求实施教育，培养健康人格，促进学生全面发展，是现代教育的重要理念。
小北路小学在百年积淀，厚积薄发之中形成了独特的阳光文化：与人和谐、与社会和谐、与自然和谐，建设和谐的、可持续发展的校园文化，使“阳光小北人”在同一文化浸染中发挥团队精神，共同向我们的教育理想迈进。
阳光是一种朝气、一种激情，如同永不休止的动力，意味着创新、领先和希望；阳光诠释出一种责任、一种态度，是对生活、对社会、对生命的态度；自立、自强与合作；阳光代表着自然与健康，无论对身体还是心灵，象征奋斗目标自信乐观，热情奔放；“阳光小北”就是一个与时俱进、启迪未来的智慧学园，就是塑造社会责任与人生态度的规范之园，就是一个温馨和谐、自然天成的成长乐园。
因此，我们的“阳光教育”的三个主题词是“智慧 开放 和谐”。
2．我们对“阳光人格”的理解。
我们认为，对于广大儿童而言，形成健康人格，其中的一个极为重要的方面就是让他们在成长过程中受到一种文化，一种养成教育的熏陶，在具体的生活、学习的实践过程中，受教育的环境中，形成一种自己做人、做事的风格和习惯。
学生的全面发展是通过在学习的过程中开展认知活动、培养情感、增强能力而实现的。健康人格有利于学生的全面发展。
健康人格有利于认知活动的开展。有着健康人格的学生以积极认真的态度对待所学的专业和开设的课程，进行积极的记忆、想象和思维，刻苦学习和钻研，与教师密切配合，课余时间广泛阅读相关书籍，开阔自己的知识面，改善自己的知识结构，这样的学生必然学习成绩优秀。而那些人格不健康的学生，由于有着心理障碍，在认知的过程中，以消极的被动的态度对待所学专业和所开设的课程，缺乏学习的动力，其结果必然是对知识的获得或应用处于应付状态或者是认知活动不健全，学习效果也不可能好。
健康人格可以促进人的思维和想象。健康人格能够激发学生的思维和想象空间，促使认识的不断深化，揭示事物变化的规律。
健康人格对学生的情绪或动机具有调节作用。只有建立在健康人格基础上的意志，才能构成人的稳定的不懈力量源泉。
健康人格有利于增强学生的能力。人格的差异，使一个个体的心理活动与另一个个体的心理活动彼此区别开来，使得不同人的能力大小和范围不同。健康人格可以增强人在学习过程中的各种能力，如阅读能力、理解能力、表达能力、综合归纳能力等等。
健康人格的培养是素质教育的重要内容，培养学生健康人格正在成为人们关注的热点。
3．我们对“阳光小北人”的定位。
“像初升太阳一样充满朝气和活力，积极向上、不断进取、自然健康、自信乐观，与人和谐、与自然和谐、与社会和谐”是我们对“阳光小北人”的定位。富有智慧，自信乐观、积极进取、朝气蓬勃，真诚合作是“阳光小北人”的主要人格品质。
二、培养“阳光教师”——“分层提升，双层融汇”型校本培训模式。
2001年开始，该校明确提出“阳光小北”办学理念及“德育为先，发展为本，人文融入，科研引领”办学思路，在过去的六年期间我们成功地构建了“阳光小北”文化，在继承德育特色的基础上创建了“感悟体验”德育范式及“分层提升，双层融汇”强弱合并型校本培训模式。
教师根据自己的实际先自我定位，拟定发展目标，进入学校的分层培训系统：一是基础提高层，针对大部分基于提高教学能力的老师；另一是骨干研修层，目标在于培养科研型、专家型教师；基础提高层的老师经过评价可进入骨干研修层，骨干研修层的老师在经过系统培训后可在原先基础上对自己重新定位，反思总结，形成自己独创的教学方式，并确定新的发展方向，把自己塑造成人格圆满、才能卓越的“阳光小北”教师。
1．调动内部动力，培养青年教师成才意识，强化理想教育。
请来南京师大博士生导师钟启亮教授及德高望重的前辈、优秀青年教师代表等分别作《教师的良心与专业智慧》、《安于平凡，不甘平庸，塑造人格圆满、才能卓越的教师形象》等专题讲座与事迹报告会……
2．优化环境，创设推崇名师、争做名师的氛围。
如果说对教师进行理想教育是播种，那么创设利于名师成长的氛围就是土壤。
为了培养具有先进科学的教育理念、高超的教学艺术、高尚的人格魅力的小北名师，我们努力营造舆论重视名师，从2001年9月开始，实施“星级累积制”，“小步快走”地逐步健全评价、激励机制，这一点极大地调动了教师的积极性。
3．创设展示才华的舞台，培养梯队式的特色教师群。
人才的建设应该制度化、梯队化，我们建立机制（如结对子、外输内联、定期分析、培训提升等），为名师的成长搭平台，树梯子，使其锻炼成长。
我们特别对“阳光小北教师”的“人格圆满”自身塑造提出了具体的要求。引导教师正确理解认识“教师角色”与形象定位，对教师形象进行讨论交流意见，对教师行为进行规范，对教师事业发展进行规划……
对教师队伍建设的规划，我们经过半年的充分调研，建立教师发展档案，从教育思想、职业道德、教育行为、业务素养等方面进行细致的观察、记录、分析，根据学校教师队伍整体现状进行科学分析，并逐步探索，不断创新，制定并实施小北路小学教师校本培训制度。为一批教师“度身定做”“定特色”，引导教师将小学教育岗位细分出许多具体的研究领域，如学科教学、团队工作、社会活动以及学校管理等，细分出许多特定的研究课题，为每个青年教师的发展提供了机会，打造“特色”，从而培养出小北的特色教师群体。因此我们制定了小北路小学教师队伍建设“八年规划”。我们的青年教师都有自己的“短期目标、中期目标、长远目标”，并在参与研究，接受校本培训中不断地成长，从而促进了学生成长和学校发展。
4．自主构建完善的学校制度文化，对教师给予细致的工作指引与培训。
该校制定教师思想政治工作条例、教育育人条例和教师教学工作规范等制度，把师德规范的要求贯穿其中，注意在教育育人的实践中，培养和强化教师的师德意识。每月读书、撰写读书心得，假期教师阅读作业，每周的教育杂记、教学反思已成为制度并为教师接纳，每月的“阅读沙龙”、“与专家会谈”活动更受教师的欢迎。每项培训、每次专题，均由科研室、工会、团支部组织，教师轮流策划、总结，出专刊……学校每项制度的拟定，必将配套“工作指引细则”，有要求，更有指导。大至国家教育方针政策，教师职业道德要求，《教育法》、《未成年人保护法》，小至每个具体学科、具体年级教学要求工作指引细则……
新教师上岗后，我们选定德才兼备的教师带教，时间一般不少于一年；把师德教育纳入到教师的职务培训中去。对具有潜力的中青年教师，在政治和业务上给予更多的关心帮助，通过教师党员和骨干教师梯队建设，使优秀教师尽快脱颖而出，成为教书育人的骨干；经常开展丰富多彩的教书育人的主题活动，通过组织教师参与师德演讲、收集整理“教师忌语”等活动，使广大教师自我教育、自加压力。大力宣传和推广师德先进典型，严格规范师德行为，把师德建设纳入学校和教师的考核体系，建立学校、教师、家长、学生四位一体的师德建设监督网络。
我们让教师在创建学习型组织，在建设学校文化中“凝道成德”，在培训、实践探索中熏陶、顿悟、内化，提升自身师德修养。使教师在学习中进步，在参与培训中顿悟。在影响中发生飞跃的教师不是部分，而是这个已经富有创造力，善于探索实践，不断追求自身人格圆满、师生共同发展的团队！
学校几年来探索“创新师德培训制度，建设学习型组织，树立人格圆满、才能卓越的教师形象”取得明显成效。
“学习就是机会，培训就是福利，学习就是给我成长的条件与空间”是该校教师们的认识，“学习的比转变带来的更多、更快，从转变中找出机会”是该校教师的积极心态，师德培训制度已完全被该校教师们所接纳，“人格不能清贫，精神不能疲乏，教育爱不能吝啬”“努力成为一名人格圆满、才能卓越的教师”如今已成为该校教师的共同要求与目标！
如今，该校这支师德高尚、业务精良的梯队式特色教师群体正在茁壮成长起来。一批教师被定为名师工程培养对象，一批教师在国家、省、市、区教学大赛中获奖，教师整体教学水平、研究能力提高明显，学生全面发展，特别是德育工作在全国小学中发挥了较大的积极影响……
如今，著名教育家陶行知告诫我们教育工作者的这句铿锵之语已牢牢地印在我们每一位小北教师心中：“我衷心希望每一位教师都把你深埋在胸膛里的爱心擎在手上，高高举起，让每个学生看得见，摸得着，时时感觉得到。”
三、培养“阳光学生”——“感悟体验”新范式
该校教师明确认识到：学校教育应该立足人的发展和教育的基本点，着重于培养孩子道德辨析、道德选择的能力，注重于努力引导孩子们进行道德体验、感悟，将道德认知转化为道德行为。努力做到：教育不是教师在教育学生，而是学生自己教育自己，让学生在活动中感悟，在生活中体验，多层次、多渠道培养自我教育的能力，形成良好的行为规范。因此，我们的德育不是以单纯的说教,而是以大队活动、中队主题会、思品课为主渠道,并渗到各学科教学中。允许学生通过自己真实的道德生活来体验与认识道德取向与道德规范这一开放的系统,通过自己的道德实践对既定的道德取向与道德规范予以鲜活的说明、具体的充实、或者必要的改造。
“感悟体验”是小北路小学在近二十年学校道德教育探索中逐步明晰的一种新的道德教育范式。“感悟体验”不是一种简单的道德试误过程，而是以崭新的观念、开放的精神、民主的作风、生活的体验，重视 “体验”，通过具体的德育实践体验得到感悟，内化为学生的道德认知，从而培养学生自我发展能力，把系统的德育目标逐渐细化落实的过程。
1．击败“依赖性”，培养自理、自育、自我发展的“阳光小北人”。
我们曾在4个实验班进行调查，发现独生子女占学生总人数的73.2%，由于家庭经济较好和父母溺爱等缘故，不少孩子连最基本的自理能力都没有。针对这样的现状，小北路小学作为全国首批国家教委委托进行小学德育改革实验点之一，在全国率先把“培养小学中低年级学生自理能力”作为重要课题来抓，并分“自理能力培养——自我教育能力培养——自我发展能力培养”三个阶段进行研究，给每个年级的学生都制定了“自理、自我教育与发展能力目标”。
我们对低年级学生侧重日常生活里自我料理能力方面的培养：如一年级新入学的学生要学会“下课做三件事：喝水、散步、上厕所”，“自己按照课程的安排收拾书包带齐学习用具”；二年级学生要“会自己整理书包，整理床铺、衣着整洁、好好进餐，准备好一天的学习用品”； 中年级以上则侧重集体生活的自我管理能力方面的培养:如三年级学生要学会“正确对待生活中的问题、压力和挫折”；四年级学生“要形成从自己周边生活中主动发现问题并独立自主地解决问题的态度和能力”；五年级学生要“能很好地调控自己的情绪和行为”；六年级学生要“正确认识自己，了解自己的优缺点，并对自我表现进行评价”。
2．打倒“书呆子”，培养博学、善学的“阳光小北人”。
长期以来，中国教育一直囿于应试教育。我们的目标不是培养一批‘书呆子’，我们要的是会思考，有思想，知识丰富，心态健康的阳光孩子。学校德育工作紧紧围绕“文化”这一主题展开，在内容上细分成建筑文化、服饰文化、饮食文化等，并以艺术节、读书节、科技节、劳动节、舞蹈节五大传统节日作为学生校园活动的主题，使学生们在丰富多彩的活动中，一方面丰富知识，另一方面也培养多方面的能力。
我们承担了全国“十五”课题中《基于网络的校际协作学习》课题下的《生活智慧与地域文化》子课题，作为 “建筑文化”课程中的主要内容，全校所有有兴趣的学生都参与课题研究。通过交流，他们很快就了解了全国各地的名建筑的特征。
3．挣脱“自卑感”，培养积极、乐观的“阳光小北人”。
当今，个别孩子缺乏主人翁意识和自我教育能力，不善于表达意见，也不乐于参与公众事务。 我们认识到要帮助孩子挣脱自卑感，就要注重发掘孩子的潜力。 为此，学校专门开设了校长信箱和邮箱，校长办公室也向每一位学生敞开，学生有任何想法可以随时与校长当面交流，校长信箱常常爆满。
在广州第十二届人大二次会议上，作为人大代表的林校长带来的17份笔迹稚嫩的“小议案”，更是让人惊讶。这17份“小议案”涉及了社会的方方面面，包括近期的热点，包括“禁讨”、“禁摩”，包括对自身问题的关注——优质初中学位，从宏观的广州市环境保护，到微观的下班高峰期人流量，有老问题“烂尾楼”，也有新问题“儿童彩票”…… “造成学习压力大的原因就是优质初中学位太少了！”六（6）班的程思桦写道，小程建议增加优质初中学位，并探索12年义务教育的路子。
4．杜绝“盲从症”，培养善于追求进取的“阳光小北人”。
如今不少孩子小小年纪就成了铁杆“追星族”。我们特意请教育专家“会诊”，在专家的帮助下，小北路小学率先在课程中加入了一项“追星教育”，利用每周的德育课，教导孩子如何正确“追星”。 在追逐明星的外在光环同时，更要领悟明星在取得辉煌成绩的背后的艰辛付出与顽强拼搏的精神，让明星的高尚人格魅力去熏陶引领孩子。
另一方面，学校开设自己的“小北之星”专栏，介绍与学生们一起学习、生活的“小北明星”，为他们树立身边的品质高尚、学有特长的榜样，至今，这里已经诞生了720个明星。
5．摒弃“自私心”，培养从小事中传播爱心的“阳光小北人”。
现在，城市的孩子大多都是独生孩子，万千宠爱集于一身。他们只懂得爱自己，很少想到别人。面对这些问题，我们认为，应该适时地组织各种生动活泼的教育活动，对学生进行爱父母、爱亲人、爱老师、爱同学、爱学校、爱家乡、爱国主义教育。
培养爱心应该从对父母的感恩教育做起。刚开学，就给学生上好开学第一课，在校门口的黑板上写上这样的文字：“请你和爸爸、妈妈一起读：感谢父母给了我生命，感谢亲人为我提供了良好的教育，我要心怀感激，回报亲人”。这短短的文字感动了许多家长，教育启迪了诸多的学生。一位家长说：“我听之后很感动，因为我女儿是独生孩子，家里面是以她为中心的，很优越，平时我都没有听到她对我说出什么感谢的话，今天她讲出来，令我作为母亲的，第一次感动异常！”
这一颗颗善良的心，凝聚了爱的力量，这股爱的春风吹走了孩子心中的自私与冷漠，滋润了“阳光小北人”的心灵。
该校的活动基本源自于学生的主体策划、自主参与。
如在“阳光小北”文化建设中，我们努力使“学校的每一面墙壁、每一块土地都会说话，给孩子们熏陶，发挥教育的功能。”，使“学校成为儿童成长的学园、乐园”。我们在环境文化建设中，鼓励孩子们通过参与设计校园，如分校生态园规划图、童心天地、科幻世界，正校低年级活动区等，热爱自己的“小北之家”。校刊《阳光小北》，形象标志徽章，班徽标志、口号，“五小”争章卡设计，学校制度、章程，校园活动，校园规则、用语（学校饮水机、水龙头、花草树木旁的道德用语）也是孩子们自己设计。在该校27个班级中，每个班的学生都动手设计了自己的班徽、班级口号，都有自己的班级主页。一双舒展的手，一道美丽的彩虹，简单的数字符号和图案组成了四年（2）班美观大方的班徽。这个班徽的设计说明中，孩子们这样解释： “手”代表老师的关爱和呵护，也代表孩子们的自立自理，未来犹如星星般闪亮，彩虹般多姿多彩。除了班徽，该班的孩子还自己设计了口号：“闪亮2班、灿烂2班”。为了共同的奋斗目标，自己根据本班情况而共同制定出来的，来自于自身的体验及意愿，处处体现了学生是德育的主人。
又如最近开展的以“建设和谐广州”为主题的“羊城小市长”竞选的系列活动“广州阳光小主人，文明亚运我参与”、“阳光小北，童眼看广州”社会大调查活动” 、“， 燃点2010亚运圣火”、“你是否同意广州城市色调为黄灰色”的辩论活动等，学生全员参与，共同关注这些社会热点话题。这些以团体参与为模式的活动，让孩子们在丰富多彩的体验中学习关注社会、学会合作……以小公民的身份树立起高度的社会责任感。
交通安全问题是社会问题，需要在全社会树立“交通安全，人人有责”的意识，才能从根本上解决问题。小北路小学少先队大队部还从环保的角度继续深入，向学生的家长动员、倡议，让家长们尽量搭乘公共交通工具接送孩子上下学，以减少燃料的使用及汽车尾气的排放对环境造成的污染，从而共同建造文明和谐的广州城。
在这样的教育环境及氛围创设下，不是教师在教育学生，正是学生自己教育自己，自己在活动中培养自我教育的能力，使自身的自我体验和自我激励能力得到了发展，责任感得到了培养，学会了关心自己、关心他人和关心集体。学生具备了自我教育能力，学会了自我约束，开展互动，构建评价体系，学会客观地评价自己及他人，逐步形成健康积极的人生观和价值观。
我们通过实践体会到：“阳光小北”这种从道德认识上引领孩子体验感悟的教育思路，符合孩子们的认识心理，使孩子们自理、自育、自我发展。