印光大师生活
❶ 印光大师生活简单粗劣这样做与修行有啥关系
生活简单才能避免生起对世间的贪爱，
再一个原因是惜福。
而且高僧大德，念念之中都要做人天之师，做好榜样。 做得不好，别人就会对三宝没有信心。 那自然的，就影响了佛教正法的传播。
轮回是很苦的，生死是应该厌离的。 佛陀在《妙法莲华经》中提到，三界如火灾。
【留恋娑婆一根草，极乐世界去不了。】就是这么严重。
❷ 印光大师的一生对净业行人有何启示
印光大师告诉我们，要认识自己的生命。他有一个四料简，讲的是命和心的关联。
第一句是“心好命又好，富贵直到老”。你命很好，你的心也要好，心就是意业，就是思想。我们思想好了，行为和语言也会好，加上命本来就好，那就能富贵直到老。
第二句是“心好命不好，祸转为福报”。如果心很好，命很苦的人，他的灾难反而会转为福报。古人讲“塞翁失马，焉知非福”。有些人虽然生活贫穷，遇到的灾难也比较多，但是孟子告诉我们：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”天地之间，生活之中，处处有考验，处处可以改善自己。如果我们的心力很弱，不能改善自己，不能历练自己，命就只是命而已。
❸ 印光法师开示：归依三宝后，应如何在日常生活
汝辈既已皈依，当虔受三皈，为翻邪归正之本。谨持五戒，为断恶修善之源。奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，了生脱死，得预极乐嘉会。
善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，应受恶报。
修行人，须心地光明，三业清净，功德无量。观经云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是为三世诸佛净业正因。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是，愿各勉旃。
印光大师最后总结：你们既然已经归依三宝，那就应当虔诚地受持三归依，把三归依作为翻邪归正的根本依据，不要再去信仰其他鬼神。
有些人问，我们归依三宝之后，还能不能拜其他的神仙呢？
你愿意礼拜当然也可以，其他的神仙也是未来佛，现世也有功德，你也可以顶礼。比如玉皇大帝，是佛教的大护法，三千年前就证了初果，现在估计果位更高了。《华严经》上说玉皇大帝也是菩萨示现。我们当然可以礼敬，但是发心一定要注意。
怎么发心呢？
你不是去归依这些神仙，不是求他们办事，只是礼敬他们，随喜他们的功德，这个可以拜。如果你归依三宝之后，遇到事情不求三宝，不求佛菩萨，却到处去拜神问事，把这些鬼神当作救命稻草，对三宝失去信心，这就有悖三归依。说得严重点，你的三归依可能就失效了，建议你重新去归依三宝才好。
我们归依之后，还要努力受持五戒，以此约束自己的行为，作为断恶修善的起源；还要奉行十善，慎护身口意三业，作为三业清净的根本。从此之后，诸恶莫作，众善奉行。三业清净之后，还可以继续遵修道品，精进念佛，求生极乐，了脱生死，往生极乐世界，与诸上善人聚会。
善恶因果，如影随形，丝毫不差。如果实实在在的去深信因果，那就能实实在在的从中受益。如果你只是沽名钓誉，喜欢说一些狂妄的言论，自欺欺人，说自己已经得了佛道，自己是活佛，自己是法王，那就是大妄语，应当受恶报。
修行人应当心地光明，质朴坦荡，三业清净，这样就功德无量。
《佛说观无量寿佛经》说：孝养父母，尊重侍奉老师长辈，慈心为怀，戒除杀戮，修十善业，这就是三世诸佛的净业正因啊。
放下屠刀，立地成佛，只要忏悔旧业，永不再造恶业，念佛求生西方，那么人人都能成佛啊。
印光大师生平对在法会上对大众的开示很少，这次上海佛七法会的开示属于其中的精华。
之前说过印光大师文钞中的《一函遍复》相当于初级篇，这篇《上海护国息灾法会法语》相当于中级篇，深度和广度都有较大的扩展，适合修行一段时间的佛弟子认真阅读，印光大师的净土思想纲要基本上都体现出来了。
如果有人想看印光大师文钞，但是觉得内容太多无从下手，那就可以推荐他们从《一函遍复》和《上海护国息灾法会法语》这两篇入手，认真看，反复看。
有人说，我看不进去啊。
那就放下，念佛持咒，念多了，就能看进去了。
我们读《一函遍复》和法会法语的时候，你就当作是印光大师专门给你写了一封信，专门对你做了八天开示，你经常读，反复读，读出印光大师的谆谆教诲，落实到日常生活工作修行当中，依教奉行，以后去了极乐世界，可以请印光大师随同西方三圣一道过来迎接你。
时间过得太快，上海法会结束之后，印光大师从上海返回苏州灵岩山寺，还有一段精彩开示，今天时间马上要结束了，我们留到明天再开始分享。
❹ 印光大师：工作繁忙，没有空闲时间念佛，怎么办
净空法师---印光大师教我们一个方法，就在日常生活当中，一切时、一切处时时刻刻提起弥陀名号，出声念可以，不出声也可以。
工作繁忙没时间念佛就用十念法
印光大师教我们一个方法，就在日常生活当中，一切时、一切处时时刻刻提起弥陀名号，出声念可以，不出声也可以。不出声也能够念得清楚、听得清楚、记得清楚，这就是学习菩萨的清净心念佛。清净心里讲得很清楚，脱尽见思烦恼，也就是彻底放下，认真放下，真放下了。
「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。」用这个方法，这个方法自古以来用的人很多，确实收到效果，他的秘诀就是持之有恒，一次不缺，这个功课每天早晚一定要做。早晨起来之后，洗脸漱口之后做，晚上在睡觉之前，也是洗脸漱口之后做。这个方法后面说得好，「此为接引事务繁忙，或勤修别法」，或是学禅，或是学密，或是学教，他没有很多的时间来念佛，用这个办法。无论修学哪个法门，把修学的功德回向西方，求生净土，早晚只用十念就行了。
「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」，决定能往生。我一九九九年在新加坡讲《无量寿经》，也告诉听众十念法。我说的十念法比慈云忏主这个还简单，他是十口气，一口气叫一念，一口气不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，这是用在早晚。我教大家的十念法，就是十句佛号，要像印祖方法一样，每一句佛号要念得清楚、听得清楚、记得清楚，就是十句，十句就行了，一天念九次，这个不能缺少，养成习惯。早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这两次；每天吃饭之前，吃饭之前合掌不念供养咒，念十句，那就三次，这就五次，加上早晚就五次；你早晨工作，上班，工作之前念十句佛号再工作，工作完了下班，工作完了念十句佛号下班，上午两次，下午两次，一共九次。
这是念念不忘阿弥陀佛，这个时间很短，大概一、二分钟就做完了。念四字、念六字都可以，就是要念得清楚、听得清楚、记得清楚，这也是对于工作繁忙的人养成这种习惯。这个方法提出来之后，新加坡、马来西亚很多同学照着这个方法去修，写信给我，打电话告诉我：很有效。特别对国外的同修，在外国工作都非常繁忙，用这个方法确实收到效果。所以这个方法传得也很广，我看到很多佛书小册子后面，都附有这个十念法。所以「终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。」
❺ 印光大师对如何饮食及穿着的精彩开示
若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。————《印光法师文钞三编·卷二·复蔡契诚居士书一》 2 提倡吃豆油 又大磨麻油亦能补人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳。————《印光法师文钞三编·卷二·复蔡契诚居士书一》 黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。————《印光法师文钞续编·复鲍衡士书》 3 佐以干果食疗 莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补，岂必须血肉方能滋补乎？ ————《印光法师文钞三编·卷二·复蔡契诚居士书一》 4 印光法师滋补粥: 根据印光法师的建议，结合中医理论，提供以下食疗的方法，而达滋补气血、调理脾胃之功效，如下操作： 做法：莲子十粒、桂圆（剥掉外壳）十枚、红枣（掰开）十二枚、芡实（大型超市里面或药店都有）一两、薏米一两，一起用小火熬粥。 功效：补气化湿，固肾强精。 粥中之莲子，可以补脾止泻，益肾涩精，养心安神；桂圆补益心脾，养血安神；红枣补中益气，养血安神；芡实可以开胃助气，固肾涩精，补脾止泄，此四种配伍相辅相成，温补脾肾，养血安神，同时佐以薏米，其性味甘淡微寒，功用健脾利湿，流通湿气，正可兼制桂圆之热，温阳而不助火；又可反佐红枣之腻，使补虚而不留湿。诸种补养食品相配，共奏补气养血，固肾强精之效。 “药补不如食补”，滋补粥长期服用，对于气血不足、脾虚久泻，遗精带下，心悸失眠、怔忡健忘、血虚萎黄等现在社会常见虚弱类疾病确有良效； 其中加大桂圆、大枣的量便可以针对失眠类患者； 加大莲子、芡实的量针对脾胃虚弱、泻下伤精的患者；加大薏米的量，针对湿气较大的肌肉酸重，关节疼痛，水肿，脚气，白带，肺脓疡患者，此外，现代研究中发现薏米里含有抑制癌细胞的成分，因此对于癌症患者，薏米粥不失为调养身体的佳品。 二 如何穿衣才能容光焕发 从健康的角度来看，很多疾病与穿衣服不适当有密切的联系，尤其是现在很多妇科疾患，与近年来所流行的服装有关。 1 暴露的服装所带来的风寒病 夏日炎炎，很多女性贪图凉爽或爱美的心理，选择露脐装、吊带、短裙等服装，殊不知这对健康有莫大的危害。因为夏天暑热，万物蕃秀，人体的阳气蒸腾于表，全身毛窍大开，以便于出汗散热。然而，全身毛窍大开正给风寒之邪有了可乘之机，趁此毫无防御的时候长驱直入，轻则造成经络痹阻的疾病，重则伤及脏腑，成为陈寒痼冷，俗语讲：“坐下病根！” 所以古人说：“避风如避箭！”六淫当中，“风为百病之长”，风邪就像尖刀一样，突破人体的外在屏障最为迅速；而寒邪伤人最为肃杀，《医学类聚》认为“寒者，夭地杀厉之气，中伤于人，不急治之，随经传变，生死存之，旬日可见，是以古人谓之大病.”指出了寒邪所致的一片杀厉之气。 “风”与“寒”相合，就像前锋为突破力极强的尖兵，后面紧跟者重型装备的大部队，二者组合，杀伤力最为迅猛。所以“虚邪贼风，避之有时”，古人教我们回避这种致病因素，以保养天真元气。 在临床中笔者发现，现代社会的大部分疾病是因为“风寒”所致，而现代人的生活方式（吹空调、熬夜、吃冰冷饮食、工作压力大、不运动、房事失度……）又容易造成阳虚体质，所以近来中医界“火神派”的兴起与风寒伤阳的关系殊为密切。 圣人之教：“春夏养阳，秋冬养阴”，就是教我们顺从天地造化，不要与自然规律相违背，夏天本来是炎热，而却要空调直吹，“自伐天和”造成寒病，而暴露的着装更加加剧了风寒的入侵，下面就不同着装对人体的危害一一详加说明。 1.1 露脐装——导致丹田虚寒、脸色发青 着露脐装时，腹部的神阙穴（俗称肚脐）暴露于外。该穴在人体的经络中占有重要位置。神阙穴为任脉中的一个特定穴位，为脐下肾间动气之所，十二经脉之根，与五脏六腑、十四经脉、四肢百骸都有着不可分割的紧密联系，是人体气机运转的重要枢纽。针灸或按摩该穴位，可以培元固本、回阳救逆、补益脾胃、理气和肠等作用。该穴无皮下脂肪组织，通透性很强，因此最容易被外界风寒之邪所伤。 夏天正当人体关窍大开的时候，在早晚寒凉和空调的房间里，风寒之邪很容易侵入。轻者出现腹痛、腹泻、感冒、流清涕、头痛等表现，重者风寒直入肝脾肾三脏，使丹田气寒，阴阳失衡而导致百病丛生。 爱美的女性请注意，一旦丹田气寒，肝血亏耗，月经就容易不调，内分泌就容易紊乱，远远望去脸色铁青惨白，长此以往还容易痤疮丛生，不但没有达到美丽的目的，而且还因此失去“青春的容颜”，得不偿失啊！ 1.2 吊带、露背装——导致肩背疼痛，呼吸不畅，容易感冒，脸色灰暗 吊带、露背装等暴露颈部、后背、腰部服装，会将后背的一些关窍暴露在外，风寒很容易入侵，其中比较重要的经脉和穴位包括以下几种： 1.2.1 督脉 督脉是人体奇经八脉之一，总督一身之阳经，督脉的作用包括： （1）它对全身阳经脉气有统率、督促的作用。故有「总督诸阳」和「阳脉之海」的说法，主生殖机能，特别是男性生殖机能。 （2）督脉循行于脊里入络于脑，与脑和脊髓有密切的联系。 （3）体内的脏腑通过足太阳膀胱经背部的俞穴，受督脉经气的支配。因此，脏腑的功能活动均与督脉有关。 总之，督脉有调节阳经气血的作用，督脉暴露于外，风寒湿邪等入侵，督脉气血不通，全身阳气受损，人体抵抗外邪的免疫功能下降，各大脏腑失去阴阳平衡了，疾病就会缠身。 1.2.2 大椎 大椎，属于督脉，位于第七颈椎与第一胸椎棘突之间，六条阳经都与督脉交会于大椎。 《伤寒论》载:“太阳与少并病，头项强痛，或眩冒，时如结胸，心下痞鞭者，当刺大椎第一间……” 《针灸甲乙经》载:“伤寒热感烦呕，大椎主之。” 《千金方》载:“若脊强反折，灸大椎，并灸诸脏俞及督脊当中。”《针灸资生经》载:“大椎，治温疟疚疟” 《玉龙歌》载:“满身发热痛为虚，盗汗淋淋渐损躯，须得百劳椎骨穴，金针一刺疾俱除。” 《景岳全书》载:“背中骨节第七椎下穴灸三壮，喘气立足。” 大椎穴古人又称为“百劳”穴，意为针灸该穴可以调治各种虚劳疾病，也就是现在所说的各种亚健康、体质虚弱性疾病。如《行针指要歌》载：“或针劳，须向膏育及百劳”。 《针灸大成》载：大椎“主肺胀胁满，呕吐上气，五劳七伤，乏力，温疟疼疟，气注背膊拘急，颈项强不得回顾，风劳食气，骨热，前板齿燥” 可见大椎穴之临床应用很广，不仅可以治疗风寒感冒、咳嗽哮喘、发热体痛等肺系疾病，还可以治疗五劳七伤等各种内脏虚损的内科杂病，具有宣阳解表、清热通阳、驱邪除蒸、肃肺宁心、通督解痉、强卫固表、扶正截疟、清热开窍等各种功能。 大椎在颈部正后方，是人体的一大关窍，如果不慎风寒入侵，轻则出现头痛、颈部僵硬、肩背酸痛等表现，如果体质虚弱兼有风寒强度较大的话，就会出现胸闷、气短、哮喘等伤及肺气的表现。 “肺为一身之华盖”，主全身之气，金水相生，肺气虚就会导致肾气不足，人的整体就会变得虚弱，久而久之，劳病就产生了。 在某种语境下，古代的“劳病”特指“肺痨”，现在专指肺结核疾病，所谓“老怕伤寒少怕劳”，在古代是非常难以治疗死亡率极高的疾病，几乎属于不治之症。 所以我们观察古人的服装，无论夏天多么热，都会把颈项部位保护护好，尤其是女性服装，更强调这一点，所谓“颈项要暖”。可见，古人的服装有其维持伦理道德的一面，也有其养生保健的深刻道理。 1.2.3 背俞穴 背俞穴，就是五脏六腑之气输注于腰背部的俞穴，属足太阳膀胱经的经穴。背俞穴全部分布于背部足太阳经第一侧线上，即后正中线（督脉）旁开1.5寸处。 背俞穴指脏腑之气输注于背部的一些特定穴位，如肺俞、心俞、肝俞、脾俞、肾俞等五脏之背俞穴等，其位置相应脏腑位置的高低基本一致。 脏腑有病时其相应背俞穴往往出现异常反应，如敏感、压痛等；而刺灸这些穴位，又能治疗其相应脏腑的病变。 可见背俞穴与体内之脏腑关系十分密切，如果相应脏腑的背俞收到外在邪气的入侵，就会导致相应脏腑的疾病。 明代名医明代李橚的《医学入门》中所描述的“乳子调护”篇就强调养护小儿的十条准则，首先就是“一要背暖”，因为后背是内脏的屏障，小孩子不加保护的话，就会造成脏腑受邪，体质下降而疾病丛生。成人虽然抵抗力比小儿要强，但直接把后背暴露在外面，会招致各种疾病。 民间有种说法：“扎针拔罐，病好一半”，意思是通过针灸和拔罐的方法，可以解除很多疾病的痛苦，其中拔罐，通常选用的穴位就是位于后背的背俞穴，脏腑疾病通过针对后背背俞穴的拔罐方法可以疏通气血，其症状得到很好的缓解，对很多病的治疗都有辅助作用。 但是，有一些深入脏腑的痼病，用拔罐的方法仅能“病好一半”，而另一半病根却很难祛除，这就需要依靠调理脏腑的药物以配合治疗方能痊愈。 这些痼病沉疴，很多都与背部受凉有密切的关系。 现代社会中空调的应用虽然给人们带来了清凉，然而同时也造成了很多“寒性疾病”，夏天人体毛窍大开，若遇到空调温度过低，寒冷的风气就会势如破竹般的进入人体，造成损伤。 笔者曾治疗过一个病人，是个中年女性，2004年夏天在办公室开会，空调冷风打到17度的低温，风力最高，而她恰恰坐在冷风直吹的地方，空调正对着她的后背，开会时人很多，不能把空调关掉也不能随便就走，就这样足足吹了一个小时。从此之后，她开始颈椎、后背疼痛无比，整个后背怕冷，僵硬，好像一口大锅扣在背上，拔罐、针灸有一定效果，但无法去根。 这是典型的“风寒袭肺”的疾病，虽然拔罐针灸可以起效，但是这样只能疏通经络，陈留在脏腑深层的寒气不除，病是不会好的。于是用温经散寒、调和营卫的桂枝汤加葛根、鸡血藤、川附片、干姜等温阳的中药进行治疗，经过近两个月的治疗，患者体内正气渐渐恢复，寒气慢慢消融，“扣在后背上的大锅”消失了，身体恢复了健康。 从这个病例中，足可以看出风寒伤人之深之重，尤其暴露的后背感受风寒，寒邪直接侵袭内脏，从而造成脏腑深层的疾病。 1.3 短裙——导致妇科疾病，黄褐斑 短裙会导致腿部受寒或使经脉痹阻，腿部经脉中最重要的是足三阴经，三阴经包括（足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经），经络与脏腑相通，足三阴经所对应的肝、脾、肾三脏与女性月经有密切的关系。 肝、脾、肾三脏不调，就会引发各种妇科疾病，如痛经、崩漏、经期紊乱、月经量少、闭经、盆腔炎、附件炎、宫颈糜烂、子宫肌瘤、卵巢囊肿、不孕不育等等，而中医治疗月经病以补肾、调肝、益脾为三个治疗大法，足可见腿部经络与妇科疾病关系的密切程度。那么，不适当的着装究竟有哪些危害呢？ 首先，短裙容易使膝关节和足三阴经受风寒，直接将腿部暴露在外，甚至有一些爱美的女性，在寒冷的冬天穿裙子，将膝盖完全暴露在外面，任凭寒风侵袭，寒痹经络，很容易造成痛经和膝关节炎。 在西方影片里，有很多给老人推着轮椅的镜头，在欧美尤其是英国，风湿性关节炎的发病率极高，而我国的街头，这种推着轮椅上街的镜头并不多见。 记得有一次欧洲针灸访问团参观北京某家医院的针灸门诊，笔者为他们担任翻译，当看到一位80多岁的老太太自己弯腰系鞋带的时候，欧洲访问团成员表示非常惊讶：“岁数这么大的老人能够自己弯腰系鞋带，行动不需要别人扶助，这在我们国家是很少见的！真令人羡慕！” 我告诉他们说：“老人能够弯腰系鞋带在我国并不稀奇，我们中国人自古以来遵从着良好的养生方法，这对健康非常有帮助！”之后他们表示感兴趣并希望进一步学习。 从中医的角度分析，我国老人受传统思想影响，穿着比较谨慎，注重保暖，一般不会冬天穿裙子夏天穿短裙，避免了寒风直接侵袭腿部。而在欧美国家，我们经常会看到年龄很大的女性为了所谓的“美观”，在寒冷的冬天居然穿裙装，将膝盖暴露于外，尤其是英国，作为一个岛国，其气候偏于寒湿，这就更加造成了膝关节疾病的高发。 在英国行医的中医师用祛风寒、止痹痛类的中药治疗风湿、类风湿疾病收到良好的效果，而这一类的疾病在西医除了用一些激素和镇痛药物以外，缺乏更好的方法解除关节寒湿所带来的病痛。 从这个角度来看，我国老年人膝关节疾病罹患率与西方相比要低许多，乃至于很多八十多岁的老人虽然年岁很大依旧腿脚灵活，从他们可以自己系鞋带而令欧洲人大为叹服的表现来看，我国的传统的、民间的养生常识，不仅经得起五千年的时间验证，而且也经得起跨越洲际的空间验证， 笔者在临床中深深体会到，目前越来越多的西方国家开始重视中医学以及相关的养生保健方法，因为这些方法都是不花一分钱就能防病于未然。中国传统的养生和治病方法经历了全世界1/4的人口的近五千年的没有中断过临床验证，是全世界任何国家地区都不可能拥有的“大样本”临床检验结果，凝练为经典保存下来。
❻ 印光大师：为什么说不信因果报应，前生后世是愚痴的
净空法师---两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。
在印光大师为《了凡四训》写的序文里，有这么一句话：
【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】
此句说明了两种不相信因果报应的人，一种是狂，一种是愚。我们扪心自问，是不是属于这两种人？
且看老法师的讲解。
【然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。】
这是说，那些没有善根、拨无因果的人，你给他讲深讲浅都不能接受。我们现在要反过来问，别人接受不接受与我们自己不相干。他做佛，他做他的佛，他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关。问题是自己怎样？这才是接受佛度化的真正紧要处。所以佛所讲的一切经论，必须看作是为我一个人讲的；佛所制定的戒律，是教给我一个人修的，与别人无关，我们要这样的直下承当，才能够得益，才不致于造业。要是不能这样直下承当，常看某人破了戒，某人做了坏事，你口里讲这些话，就是口的恶业。你意动了这个念头，是意的恶业，外面境界一动就在那里造恶业，这叫迷，这就是不觉悟。须知外面善与恶与我们不相干。我应当怎样呢？‘如如不动、了了分明’。了了分明是不迷，如如不动是不造业。心地清净不染，不为外面境界所动摇，这才叫做会修行。这两句话很要紧，我们要常常检点反省。
‘狂者’，是指狂慧之人。所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。这一类的人对于佛的经典非常喜欢，认为这是哲学，很有道理。可是一提到戒律，孔夫子的礼教，他就不愿接受。戒律比礼教还严格。以为这是不合时宜的生活教条，又何必学它，学它的理论就好。这样的人，也大有人在，总是自以为聪明，认为戒律是三千年前，外国人的生活规范，我们何必要遵守？佛经的道理不错，我们可以学学、可以看看，戒律用不著，三代之礼都不同，何况是外国的古礼。我们是现代人，何必要学古时候的礼节呢？现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪地顶礼呢？这即是狂者。以为戒律是约束我们、拘束我们的。反而说那些持戒的人著相。《金刚经》里讲破相，要离相修行，何必执著戒律，死在戒相之下，有没有真正死在戒相之下呢？真有！不是没有。但是对于那些持戒的人，也未必完全都著相，里面还有极高明的人，他不著相修一切善。
释迦牟尼佛的弟子，有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人。他为什么还要斤斤在戒相上计较呢？那是唱戏表演给我们看的。换句话说，我们还没有明心见性，著相修行对现前有好处。诸恶莫作，众善奉行。纵然不能成佛作祖，绝不会堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好呢？所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽，也认为似是而非的理论很有道理，就把戒律看轻了，这是错误的。这是第一类人。
第二类人，是他自己亏心事做多了，心里有鬼，“愚者防己愧怍，谓为渺茫”，他不敢提戒律，一提戒律，就觉得自己一身都是罪过。但在表面上又不好意思说，说了难为情。因此一谈到戒律，就说善恶果报之事渺茫，不足凭信。这个论调与前面不太一样、意思是一样的。都是不能够接受，而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，而不知悔改。祖师给我们讲：除了狂、愚这两种人之外，有谁不信受呢？那一个人不相信因果报应呢？
‘人惟苦不知愧耻耳。知愧便不敢遂过。知耻便不敢因循。有愧耻之心。即为其人入道因缘。’
尤注在此说的愧耻心，就是佛法讲的惭愧。有惭愧心的人，就有入道的因缘。换句话说，不知道惭愧的人，入道就很难。
❼ 印光大师：为什么念佛人还会遭遇种种不顺意，甚至也会
啊哈，念佛与所谓运气本质无甚关联的多。何况所谓的运气实质也不过自生虚相妄相，念佛是向佛~静心或净心方便，佛说相由心生，心生则种种相生，心灭则种种相灭，那如果真正深味念佛要义，自心清静了，那种种虚相妄相自然湮灭，万事自然也便顺心顺意，所谓的运气自然也会好。。。一则你应该是不知念佛方便法门究竟为何？只是人云亦云，胡乱盲目愚昧迷信地念佛，不知究竟的念佛，如此，是达不成念佛方便之用的，是以虚相妄相杂生，反而有碍正常生活。。。二则你把顺不顺心和事情顺不顺利与虚无缥缈虚相虚妄的运气搞混杂了的，前者顺不顺心，念佛可治，后者事情顺不顺利~则和自身因果因缘有关，唯自身创造前因，结善缘，因缘和合则果报自然事事顺利。。。
❽ 印光大师开示佛弟子在日常生活应怎样修行
印光大师开示：无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐长思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从幕至朝。一名佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。当生惭愧心及惨悔心。从有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人是凡夫。
❾ 印光法师：学佛人日常生活起居，要注意这几点
“金刚般若波罗密经卷上
法会因由分第一
如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时，着衣持钵，入大城乞食。与其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右 膝 着地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊， 如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。何以故，须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
正信希有分第四
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净心者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相 。何以故，是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者。何以故，若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 ”-------摘于《金刚经》
❿ 印光大师主张在生活中修,为何他自己却跑山洞去修昵
他休到了一定的时候就要跑深山里面了，因为他要慎独，要独自待在一起一段时间，而平常的时候就要在生活中修行。只有平常的生活中的修行，才能够到最后独自的在身上。