大安法师生存

A. 大安法师：如何在竞争激烈的社会中摆脱焦躁心态

问：在这样一个竞争激烈的社会，无论念佛还是为人处事，常常急功近利，心浮气躁，没有恒心和毅力，最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态，真正做到与世无争，与世无求？大安法师答：这是一个竞争激烈的时代，是没错，而且未来的竞争将会越来越厉害。为什么？人越来越多，资源越来越匮乏，大家攀缘欲望的心、高消费心越来越强，所以以后的日子将会越来越竞争激烈。但怎么办？这就是五浊恶世的一种表现形态，它是每况愈下的，从中“即烦恼为菩提”。这才知道佛陀为什么说三界如火宅，当这个火没有升起来的时候你觉得很清凉，实际上你感到它的逼恼的时候，你才知道佛讲的真实不虚的，也才从中体会到为什么阿弥陀佛要建立西方极乐世界。如果这个世界是清凉的世界，是快乐的世界，是你活得很悠闲、很自在、很美满的世界，那是不需要有极乐世界的。就是由于这个世界不完美，这个世界是剧苦充满，这个世界也很难在这个减劫的时代改善，那么这个极乐世界对我们来说，就来的非常非常得重要。现在西方国家科技发达，他就琢磨着移民到木星去，移民到火星去，移民到金星去。移民到那里都是很难，第一，距离很大，他还在琢磨着我这个宇宙飞船中间搞一个中转站，怎么储备一些粮食，再从第二个轨道过去……他都在琢磨这些移民的事情，这些都不是究竟方法。第一，你能不能移民过去；第二，你只要带着欲望的、贪染的、污染的心，就是到了干净地方去，你又变成了像第二个不能生存的地球一样的情况——是没有办法解决的。所以首先先认证这个情况，然后你要有一个空性的认知。就是这样的一个紧张的生活，这样的一种竞争的情况，这样的一种为了一点生存一天到晚忙得一头雾水的情况，感觉到生命的质量越来越低，不知道为什么活着，普遍地有这种浮躁。当在浮躁的情况下，他很难去反省他的生命的本质：他到底生命需要什么，生命应该是什么状态。我们都是在做梦啊。梦是由什么构成的？是由我们的心变现出来的：你是好心，就会做一个好梦；你是不好的心、浮躁的心，就会做一个非常不安的充满着杂乱无序的这样的梦。所以我们要看到这样的一切，都是我们的梦，我们的心变现出来的一个境界。那么既然是心变现的境界，它无论是什么情况，它都是空的；既然是空的，我们不要去执着它。但是在无明大梦里面这个梦醒不来，我们尽量做一个好梦。你怎么去做一个好梦呢？你去三皈依，去奉行五戒，去念佛，你用这些五戒、十善和名号的功德熏习我们这颗心，就是以真如光明来熏习无明，你这个心受熏习就会变现出好的境界。虽然大家这个共业是不好的，但是你个别的可能会比较好，这就是共业里面有别业。就好像在地震当中有很多人死了，但毕竟有一部分人不会死，那不会死的人也有因果的。所以如何摆脱？你不要去想到外面环境的解脱，你一定要当下——观照你当下这一念心。你对外面：无论什么情况不加留恋，不加贪著，知道它是这个样子，随遇而安，安分守己。外面浮躁，你不要跟着浮躁，你的心安在佛号上。大家都要追求点财嘛——财、色、名嘛，这些就是所谓的福报。这个福报不是追求来的：是你因果里面有,你才能获得；没有，你碰破头也得不到的。这个昨天讲那个一饮一啄，莫非前定哪，你命中带了多少粮食都是命定的，这你还担什么心呐？你就守住这颗心，非常安静地、安稳地做你应该做的事情，这叫敦伦尽分。你在家里作为子女，你就孝养父母；你作为家长，就教育好小孩；你是个员工，就尽你的本分做好你的员工的那份工作，至少对得起那份薪水；你需要去进行公司运作，你也就全力以赴去做。你只问耕耘，不问收获，你只要尽力了，到底福报怎么样，你不加以留恋、执着嘛。不会由于成功就欣喜若狂，不会由于失败就要去跳楼嘛，这个东西你要放下，你的心态不要去急躁。有一种出世间的心，但是世间的事业你照样去做，做的事情跟大家表面上一样，但你存的心跟大家不一样。要同流，一定要同流，你不能脱离世间，但一定不能合污。你这朵莲华是要长在污泥、浊水里面，你不能离开大众，不能离开这个社会；但你这莲华同时也要长出来，长到虚空里面，你长不出来同流合污就不行。你怎么长出来？你每天都在念佛求生西方极乐世界，乃至念十声，你这莲华就在虚空里面，你没有同流合污。你以出世的精神从事入世的事业，把入世的事业作为追求出世解脱的一个跳板。你处理好佛法和世间法的关系，这处理好了不仅不矛盾，而且是相辅相成、相得益彰。

B. 末法时期，不持戒，只念佛能成就吗

大安法师答：这个说法是邪知邪见，大家不要去听。念佛，怎能不持戒呢？作为佛弟子，首先得要三皈五戒呀！净业三福里面，第一福就得要修十善业，第二福就得要受持三皈，具足众戒，不犯威仪。佛在大乘经典中，千经万论处处劝勉赞叹持戒的功德，怎么说不需要持戒呢？有人说，末法时代众生持戒持不清净，所以就不需要持戒，这个说法有混讹，要辨别清楚。作为念佛行人，一定要按照佛的制教来受持戒律，居士的五戒、出家众的二百五十条戒律，要尽自己最大的努力去持，因为戒律是佛教的寿命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就会在这个世间上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存与发展。

C. 鸡蛋算生命吗

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！ 相关资料20条（全部：鸡蛋 生命） 智渡法师：没有生命哪来灵魂，没有灵魂哪来转世？ 净界法师：你应该在心中，许下你生命的誓愿! 大安法师：我们生命的真相 无视生命的苦痛，源于心灵的麻木不仁 索达吉堪布：素食——环境与生命的一剂解药 防溺水安全知识——珍爱生命,安全第一 智渡法师：植物也有生命，吃了算不算杀生？ 智渡法师：养殖鸡所生鸡蛋，吃素者可以吃吗？ 智渡法师：信佛是否能吃鸡蛋，喝牛奶？ 生命的力量 承受生命中的一切幸或者不幸 净空法师、丁嘉丽老师：珍惜生命请勿杀子堕胎（第三集） 净空法师、丁嘉丽老师：珍惜生命请勿杀子堕胎（第二集） 净空法师、丁嘉丽老师：珍惜生命请勿杀子堕胎（第一集） 大安法师：生命的真相 素食照亮中国人的生命：远离癌症！触目惊心的真相 余秋雨：佛教是一个和我的生命俱在的宗教 净界法师：我们应该要发愿，来引导我们的生命！ 一只鸡的诞生图解：纯洁的生命在孕育着！ 太可怕：图说鸡蛋的真相：鸡蛋为何不能吃？

D. 除了他所有生命都知道因果关系，都能控制他利用他，让他受最不好的，把最好的自己得，

阿弥陀佛

你可能理解错了，如果控制别人，利用别人，把最好的留给自己，这就是损人利己啊，做这事的人就是给自己造下恶因啊，自己以后也有恶报啊，这就是公平啊，不是不报，时候未到啊。

大安法师---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。

一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他今世造作了很多的恶业，但是死后却转生到天上。”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善恶报应的原理怎么体现的？

现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好，恶人往往得势，就觉得没有因果报应。由于他就不相信因果，由此推演而不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈。俗语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”此话虽浅显，道理却很明显。对此严肃的问题，如果不能得到理论上圆满的解答，因果的法则就被推翻了。推翻因果法则，善恶行为都没有依据，大家就没有理由要行善。

佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：

一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。

今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟了，他先得下地狱的报。但今世所行善，会在以后时空态受报。

今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。

这一复杂的格局，我们凡夫看不清楚，就会对善有善报、恶有恶报的因果律表示很大的怀疑，其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多。

例如一个修行人生了重病，那是否表明他修行没有功夫，或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德，但是他得了一种病，痛苦到要自SHA。他要自SHA时，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他：你原来曾作过国王，杀害了很多众生，按你的杀业本来是要下地狱，由于你今生修道的成就，重报轻受，受人间病苦的折磨，就把你下地狱的杀业给报掉，不是说你修行没有功夫。而且告诉他：“三年之后，大唐国玄奘法师要来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障，继续修行，病渐渐好起来。三年之后，果然玄奘法师来向他学法相唯识。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况，由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去。

E. 大安法师：往生西方极乐世界很容易吗

阿弥陀佛的四十八大愿中，关于往生保证的大愿是十八到二十愿。
第十八愿十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，乃至只念十声佛号，都能往生。如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。
第十九愿勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到西方极乐世界，这即是行人能感之机，那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边，接引其往生。如果这一念不能兑现，就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大慈悲。因为吾等业力凡夫，临命终时，神识离开身体，如生龟脱壳那样的苦痛，此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。
念佛行人在佛光中身心安乐，如入禅定，意不颠倒，观世音、大势至二菩萨托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中，莲花化生。
第二十愿系念必得往生愿：设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

意谓：如果我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便至诚一心系念六字洪名，广修世出世间一切功德，至心回向，用作往生净土之资粮。如果不能如愿往生的话，便不取正觉。

这里阿弥陀佛共告诉了我们三种修行方法，我们每个人的根器不同，因此，不同的人可以根据自己的实际情况，选择一种最适合自己修行方法，这样才不会错过今生成就的机会，如果选择错了，笼统地修行念佛，自己心里没有把握，再加上对阿弥陀佛没有百分百的相信，往生就没有把握了，很多老修行的菩萨，也经常犯这样的错误。

如果达不到念佛一心不乱，那么第二十大愿就对自己不适合，可以考虑第十九愿和第十八愿。
第十八愿说的是十念往生，只要你完全相信阿弥陀佛，完全相信十念往生，没有丝毫的怀疑，对自己往生百分百相信，那么往生就有了保证。

第十九愿说的是发菩提心，这个恐怕一些同修也是靠不住，因为现在社会，生存的压力很大，菩提心说的容易，实施起来有时候就忘记了，对我们来说是有些困难。既然困难，那么往生肯定也困难了。
这里，一行告诉大家的是，学佛一定要根据自己的根器进行选修，要有智慧，不能人云亦云，人家如何自己也如何，那么就会进步很慢了。

F. 大安法师：为什么提倡念佛要计数

关于这个问题，大安法师的回答是这样的：
计数念佛方法乃中国净宗祖师的传承，这是针对众生心性特点来施设的。由于我等凡夫妄心波动大，又有与生俱来放逸懈怠的积习，而且初心念佛易生厌倦，常常会为自己不想念佛的懒惰而找种种的借口。由此就得对症下药，规定一个数量，就像给小学生布置家庭作业，如果不完成，第二天就要罚站。这样强制性地规定数量，或能令念佛渐上轨道。
另外，这也是念佛功夫的必经阶段，以数量求质量。如果没有一定的念佛数量，想要臻入清净念佛境地是不可能的。心是否清净，不必顾及，你就注重自己念佛的数量。在一百万的数量里面，也许不期然地会有若干句比较清净的佛号。这是水到渠成，无心而得的。所以宜注重计数念佛。
古人对每日念佛数量的规定或3万，或5万，或7万，或10万。底数是3万，可见古人办道之笃实。现在我们根器陋劣，又生存在这个忙碌的竞争社会，所以我们提倡每日念佛的底数是1万。如果1万佛号都不能保证的话，就很难说是真念佛人了。1万声佛号约两小时能念完。一天24个小时，再忙碌两个小时总是能抽出来的。
另外，东林寺为了方便上班的净业行人念佛，特地在五一、十一两个黄金周组织佛七，两年来效果良佳。制度化的每月十天百万佛号以及昼夜经行念佛，亦令全国各地同仁颇得法益。净土法门贵在信愿行统一，以平实的念佛行持落实信愿、增上信愿，并由此令念佛功夫更为纯熟，良性互动。东林祖庭愿为十方净业行人提供服务，同登极乐，共证真常。

G. 大安法师为什么说求生净土是大乘法

大小乘法的区别是，小乘只求自度，大乘兼求度他。那么，许多念佛人，一生没有劝过一个人学佛，他怎么能说是大乘呢？
民国年间，谛闲法师有个徒弟叫锅漏匠，这是一个愚人，没有念过书，不认识一个字，人挺老实！老师就教他念一句“阿弥陀佛”，他就真干。一个人在一个破庙里，从来不出庙门一步，一天到晚就是念佛，念累了就休息，休息好了继续念。这样三年，竟然站着往生。往生后还站了三天，等师父替他收尸。这是近百年来，希有成就的大德。谛闲法师讲经时，常常赞叹他！许多弘法人也引用这个故事劝念佛人！这就是他在度众生啊！可见，虽然自己没有亲自度众生，他最后表演的样子就是度众生！
往生极乐世界后，如果有家亲眷属需要你度，你跟阿弥陀佛见上一面，请一个假，就可以走了！佛不会留你，让你在极乐世界修行多长时间再走，马上就可以走！可见，一往生极乐世界就有能力度众生了！不像他方佛国土，你必须修行多久，有成就后，才可以倒驾慈行度众生。
可见，这个法门的确是自度度他的大乘法！

H. 大安法师：自性是佛，为什么还要拜佛

南无阿弥陀佛

印光大师---狂妄者，谓我本是佛，何须念佛？心净则土净，何须求生净土？

一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛？心净则土净，何须求生净土？此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣？不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。

佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。当以此意，与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说，因语意不便，即作光直与汝母说矣。）

印光法师文钞三编卷三 《复智正居士书三》

I. 大安法师：佛教徒应该有怎样的心态对待钱财

问：请开示：作为佛教徒、学佛者，应该有怎样的心态对待钱财？尤其是在当今这样一个金融、经济危机的时代，目前全球金融危机的形势对佛教徒、学佛者的启示，和对社会的启示？
大安法师：对钱财，我们作为学佛人要有正确的心态。钱财本身，人是不可缺少它的，称为外命了。我们生命是内命，钱财是外命。离开钱财，你是没有办法生存的，所以每个人都爱钱，追求钱，这是可以理解的。但是，这个钱财的多少，是有因果的法则，你今生能拥有的钱财是多还是少？跟你原来是不是修到了善因、福因有关系。财富是从布施里面来的，不是说你光靠勤劳就能致富的，那不一定。现在有很多人在手机发一句话叫“勤劳出穷人”，为什么？......
你自然当然也要靠自己勤奋的努力,你勤奋的努力是你命中有的你得到了，但你命中没有的，你仅仅是靠勤奋，靠狡诈，甚至靠不择手段，还是得不到，如果万一你命中没有还要不择手段想得到，得到了不是福，而是祸。你不能说由于我穷，我就去抢银行吧，抢银行固然让你很有钱，但是你是一个什么样的生存啊，是祸啊。
现在所面临的金融、由于美国的次贷危机，搞金融的衍生产品，就是泡沫太历害，一旦见到真相呢，大家一下子就要面对这样一个严峻的情况。整个的证券市场在中国大陆也非常的不好，那简直从天堂到地狱，从6000点到1800点，就在短短10天当中急剧下降，很多人的财富基本都缩水了三分之二以上，所以这个，我想海内外每个人都是诚惶诚恐的。
那么从某种意义上来说，这种金融危机实际上也不是坏事，也是在告诉我们，现在如果钱太多了，大家这种贪欲，这种物欲的享受越来越高了，越来越高之后呢，你看地球的资源已经是让我们挥霍得差不多了。钱越多，他越追求那种豪华，那种奢侈，那种什么......等到忽然没有钱的时候，他就想着要过简单的生活，要过节俭的生活。好，这一点实际是让我们，让这个地球喘口气了，从生态环境整个方面来看，又未尝不是一件好事呢？把你的欲望直接降下来了。
我们整个的一种市场经济，所谓工业化的过程，科技文明都是最大限度地引发人的欲望。用这个欲望来支撑所谓的金融、市场。实际上这种欲望一旦上来之后，对整个人类，对整个地球都不堪重负的，所以现在来讲到生态环境的问题，北极的融化，已经是很快就要融化，整个海平面上升，等等……整个物种的断灭，未来的......还有各种的瘟疫，这些都要让我们警觉人类，你不要再放纵欲望了，得要对这个物欲有所减少。
比如讲，现在有个口号，世界这些环保人士说：吃素拯救地球。那“吃素”都是我们佛教传统的思想，确实那些食肉的人挥霍资源太多，一个吃肉人(消耗的资源)相当于二十个吃素人(消耗的资源)，然后他要养牛、养猪，牛散发的那个碳气是超过汽车的或是什么的多少倍。所以光“吃素”这一点，这是我们佛教的思想能够推广，就是对我们这个地球的拯救，对我们这个物欲的下降，一个人能够吃素，他整个的心态就平和很多，光这个“吃素”这一项，这一点打下去，就能够改善我们人类的种种的生存状态。
所以我们确实在这种经济危机当中是共业，同时你命中有多少还是有多少，但一定要过节俭的生活，要惜福，要尊重自然。能够不买汽车的就不买汽车，能够骑自行车的就骑自行车，能够吃素就吃素。一般佛教徒这一点都做的不错。但是如果我们驾驭不了自己，学佛念佛不得力，有时这种狂妄的心、追求物欲的心也会上来，但一般比不学佛的人会好一些。
——2008年新加坡讲《佛说阿弥陀经》录音整理

J. 每天只能坚持念佛号一千，这是给自己的定课，心里也想多念，可就不想再念了，在网上听大安法师讲，每天要

这个问题我是这么看的：
其实你还是信愿不具足。具足是什么意思？就是样样都满足，没有一点缺失的部分。往生净土的信愿具足，起码有两个大块，一是希求得生净土之心，一是对轮回剧苦之厌。你前者到是有，后者真的缺的很厉害。一般来说，出离心不太够的时候，对现世的安乐就会特别耽著，对轮回的苦也没什么特别深的认识，这个时候修行就容易缺乏动力。
净宗古大德莲池大师说过：“莲池在前，镬汤在后。”，意思是什么呢？你要认识到现在所处的位置就是这样的，往前一步走就是净土和解脱，不向前就一定会后退，退下去就是地狱烧红的铁水等着自己。所以要想往前又走不动的时候，不妨看看后面。也就是观一观‘寿命无常’‘轮回过患’，这样出离轮回的心就容易生起来，再看净土功德时，就更加有动力修行了。
以上，仅代表我个人的一点看法，不一定正确或十分圆满，希望对你有所帮助，也希望你在看到答案后谨慎取舍。