滞鄂师生回乡

A. 512地震感人事迹

可乐男孩

B. 扬州名人的故事

【鉴真】（687~763）中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。
唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。
唐代高僧，医家。俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。他携带佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。此时鉴真双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化并以其丰富之经验，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本人民誉他为“过海大师”。其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。

他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，聘请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，先后五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

出生及受戒
唐武后垂拱四年（688年），鉴真出生于扬州，俗姓淳于。702年，鉴真入扬州大云寺为沙弥，706年，受菩萨戒，709年，随道岸禅师入长安，在实际寺受具足戒。在长安期间，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有了一定的造诣。715年，他回到扬州大明寺修行，733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”

日本宗师
鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接，2月4日，鉴真一行抵达奈良，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，封号“传灯大法师”。

根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象，因此，孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。

然而，758年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。相应的，鉴真也遭受到排挤。758年，淳仁天皇下旨，以"政事烦躁，不敢劳老"为名，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。763年5月6日，鉴真在唐招提寺圆寂，入灭之前，其弟子为鉴真膜影，立夹漆像，传世至今。

764年，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。鉴真所开创的四戒坛，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真也被尊为日本律宗初祖。

历史评价

鉴真不仅为日本带去了佛经，还促进了中国文化向日本的流传。在佛教、医药、书法等方面，鉴真对于日本都有深远的影响。

评价·佛教

鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度，使得日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一，流传今日，尚有余辉。

后世纪念

鉴真在中、日两国都享有很高的声誉。当其去世的消息传回扬州的时候，扬州僧众全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会，悼念鉴真。在日本，鉴真也享有国宝级人物的待遇。1963年是鉴真去世一千二百年，中国和日本佛教界都举行了大型纪念活动，日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”。1980年，在邓小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝顺奉鉴真漆像“回乡探亲”，扬州大明寺因此得以重修，成为中日邦交史上一件大事。

五问鉴真东渡
唐代高僧鉴真十年东渡，赴日传法，建唐招提寺，以“一衣带水”比喻中日两国，堪称促进文化交流的巨匠。鉴真的生平介绍并不难找到，但是，其中对于鉴真东渡以后在日本的情况，记载并不很多。而中日文献中，即便是鉴真的东渡，也颇有一些不同的地方。从这些材料中，我们可以看到一个有血有肉的鉴真。在这位高僧的生涯中，似乎有五个话题，可以视作“谜”来解一解。

唐代赴日传法名僧。日本常称为“过海大师”、“唐大和尚”。俗姓淳于。扬州江阳县(今江苏扬州)人。十四岁(一说十六岁)于扬州大云寺出家。曾巡游长安、洛阳。回扬州后,修崇福寺、奉法寺等大殿,造塔塑像,宣讲律藏。四十余年间,为俗人剃度,传授戒律,先后达四万余人,江淮间尊为授戒大师。
当时,日本佛教戒律不完备,僧人不能按照律仪受戒。733年(日本天平五年),僧人荣、普照随遣唐使入唐,邀请高僧去传授戒律。访求十年,决定邀请鉴真。742年(唐天宝元年)鉴真不顾弟子们劝阻,毅然应请,决心东渡。由于地方官阻挠和海上风涛险恶,先后四次都未能成行。第五次漂流到海南岛,荣病死,鉴真双目失明,751年(唐天宝十载)又回到扬州。
鉴真请经墨迹经过十二年努力,鉴真终于在753年(唐天宝十二载)冬搭乘日本遣唐使团的船东渡,同行弟子中包括尼三人和胡人安如宝、昆仑人军法力、占婆人善所。鉴真所乘船于754年1月17日(日本天平胜宝五年十二月二十)到达萨摩国川边郡秋妻屋浦(今鹿儿岛县川边郡秋目浦),一个多月后(754年3月2日)在盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。
当年(日本天平胜宝六年),鉴真在奈良东大寺设立戒坛,日本僧人在称为“三师七证”的十位和尚参加下出唐招提寺鉴真墓塔 日本奈良家受戒,此为日本正规受戒之始。天皇任命鉴真为大僧都,成为日本律宗始祖。759年(日本天平宝字三年)他建立的唐招提寺开基。鉴真携带不少佛经、佛像、佛具等到日本,虽已双目失明,还能协助校订写本佛经的讹误,用嗅觉鉴定草药。同行弟子有的擅长雕塑、绘画、建筑等,传播了唐朝文化。
763年(日本天平宝字七年、唐广德元年)鉴真圆寂。他对中日文化交流作出了巨大贡献,弟子为他所塑干漆夹像,一千二百余年来,始终受到日本人民的景仰。1980年,日本曾送这座塑像短期来华,成为中日友好关系史上的佳话。

【秦少游】(1049～1100)宋代词人。名观，字太虚、少游，号淮海居士。扬州高邮人。北宋元丰八年(1085)进士，授定海主簿，调蔡州教授。后经苏轼、范纯仁等举荐，参加制科考试，授为宣德郎、太学博士，校正秘书省书籍。不久又任秘书省正字，兼国史馆编修官。此间，秦少游发表过许多切中时弊的言论，并望朝廷审时度势，安都定策，区别朋党，任用贤能，遂遭旧党攻击，屡遭贬谪。绍圣元年(1094)调任杭州通判。又因御史刘拯谗他增损《实录》，贬为处州监酒税。复以他罪削职流放郴州，后又除去名籍，贬谪横州。元符二年(1099)，贬徙雷州。徽宗即位，大赦党人，秦少游复为宣德郎，还放至衡州，途经藤州，游光化亭(一作华光亭)，为友人吟诵梦中长短句《好事近》，索水欲饮，水至，笑视之而卒。秦少游长于议论，文丽诗深，兼有诗、词、文赋与书法多方面才能，尤以北宋婉约派词宗驰名于世。著作有《淮海集》40卷、《淮海词》(又名《淮海居士长短句》)、《劝善录》、《逆旅集》。又辑《扬州诗》、《高邮诗》。�

【郑板桥】(1693～1765)清代画家、书法家、诗人。名燮，字克柔，号板桥。兴化市(原属扬州)人。“扬州八怪”代表人物之一。17岁读书于真州(今仪征)毛家桥，20岁从乡里陆种园学填词，23岁于乡里及真州江村教馆。其时已中秀才，教书非其所愿，约于30岁前后至扬州谋生。30～40岁间，父亲、儿子、妻子先后去世，家境艰难，靠卖书画度日。40岁时，应试南京，中举。44岁时去北京应试，中二甲第八十八名进士。乾隆七年(1742)春，任山东范县(今属河南)县令。十一年(1746)，调署山东潍县。次年，该县遭灾，他开仓借粮于民，并令富户平粜所积之粮。任中处理民事，多助穷苦百姓，不帮富商，因之得罪豪绅，于十八年(1753)被罢官。回扬州后，以卖字画为生，晚年回兴化。郑板桥善画，尤擅写兰竹。亦善书法，楷、行、隶三体相兼，以画法入笔，用隶体参入行楷，自成一格，号称“六分半书”，后人称之为“乱石铺街”。又善诗文，作品明白流畅，不受神韵格调之缚。其中，《悍吏》、《私刑恶》、《孤儿行》、《逃荒行》等作，描写人民疾苦；《家书》、《道情》等作，自然坦率，为世人称道。人称郑板桥诗、书、画三绝。�

【罗聘】(1733～1799)清代画家。字遁夫，号两峰。祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。“扬州八怪”中最年轻者。24岁时，拜金农为师，学诗习画，30岁时在扬州画界崭露头角。清乾隆三十六年(1771)，罗聘携画至京师拜谒名流，所作8幅《鬼趣图》最受注意。次年南归，在天津因大雪受阻，整理金农诗作，并作后记。三十八年(1773)路经泰安，与几位好友相遇，滞留数月，于次年返里。42～46岁间，曾游历鲁、晋、豫、鄂等地。47岁时，第二次赴京。其间，他曾画蜈蚣、观音、杜甫与韩愈像，又作过指画。在外漫游近10年，后因囊中羞涩而返里。返里后，仍以卖书画为生。乾隆四十九年(1784)，应地方之请为重宁寺作大幅壁画，画中仙佛人物维妙维肖，传为名胜，今已不存。乾隆五十五年(1790)，罗聘携幼子允缵三上京师。其书画不仅达官贵人求购，在京朝鲜人亦以重金收买。其时收入颇丰，但因豪爽挥霍，8年后还需别人资助路费，才得以返回故里。返乡之后，作《梅花记岁图》。嘉庆四年(1799)逝世。�

【汪中】(1745～1794)清代学者。原名秉中，字容甫，号颂父。扬州人。7岁丧父，家贫不能入塾，由其母邹氏授《小学》、《四书》。14岁时，为生计所迫，入书店当学徒，遍览经史百家，故扬州民间有“无书不读是汪中”的传说。清乾隆二十八年(1763)，以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。三十三年(1768)，乡试落第，遂不复应试，专心治学。四十二年(1777)，侍郎谢墉督学江苏，试经解、策、赋、诗，汪中均列第一，举为拔贡生。四十八年(1783)，在南京协助编纂《南巡盛典》。五十五年(1790)，应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，五十九年(1794)，扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，因积劳病发，卒于西湖葛岭园僧舍。汪中擅诗文，早负盛名。乾隆三十五年(1770)，仪征盐船遭火灾，作《哀盐船文》，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才。五十年，作《广陵对》3000余言，被誉为“天地间有数之奇文”。汪中治学广泛，见识博大，善于融会贯通。对经史、诸子、文学、哲学、文字、音韵、训诂、校勘、金石、地理、书法、篆刻等均有研究，成果颇丰，有《述学》内外篇、《春秋述义》、《春秋后传》、《广陵通典》、《荀卿子通传》、《小学》等。�

【焦循】(1763～1820)清代学者。字理堂、里堂。扬州市邗江县人。清嘉庆六年(1801)中举，会试落第后不复赴考，以授徒、著述为乐。毕生“究习经书，博览典籍”，于经、史、历算、音韵、训诂、诗词、医学、戏曲等多有创建。著述近20种300卷，收于《雕菰楼集》。阮元称其学问精深博大，被世人誉为“通儒”，为“扬州学派”代表人物之一。

【阮元】(1764～1849)清代官吏、学者。字伯元，号芸台，别号雷塘庵主。扬州市邗江县人。因其祖父应武举占籍仪征，故史称仪征人，久居扬州旧城选楼巷(今毓贤街8号)。历官山东、浙江学政，内阁学士，礼部、兵部、户部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡抚，漕运总督及湖广、两广、云贵总督，太子少保，体仁阁大学士。清道光十五年(1835)，先后主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。次年，任经筵讲官、殿试读卷官，教习庶吉士。十八年(1838)，以老疾请退，加衔太子太保。阮元任职中，悉心办学，培养人才，扶掖后进。作会试副考官时，严格认真，许多有学问的人得以出类拔萃。博学融通，凡经史、小学、历算、舆地、金石、校勘等无不涉及，尤以治经名重后世。仕宦生涯50余年，虽忙于政务，但又从事学术研究，著述不辍。著有《山左金石志》、《两浙金石志》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《十三经注疏校勘记》、《广陵诗事》等。

【李涵秋】(1873～1923)清末民初文学家。名应漳，字涵秋，号韵花，别署“沁香阁主人”。扬州人。20岁中秀才。29～48岁，先后到安庆、武昌作家庭教师。清光绪二十七年(1901)，返回扬州。宣统二年(1910)起，任两淮高等小学文史地教员，后兼任江苏省立第五师范学校国文教师。1921年赴上海，主编《小时报》，兼为《小说时报》及《快活林》等报刊撰写小说。次年秋，辞职返扬州，未几病逝。一生著作颇丰，著有长篇小说36部、短篇小说20篇、诗集5卷、杂著5篇、笔记20篇。长篇小说处女作《双花记》及相继问世的《雌蝶影》，受到读者的广泛欢迎。代表作《过渡镜》(后易名《广陵潮》)以扬州社会为背景，以恋爱故事为线索，反映自中法战争到五四运动这一阶段的社会百态，布局巧妙，通俗幽默，受到当时文艺界称誉。�

【盛白沙】(1894～1923)革命烈士。名延年、延祺，字白沙。扬州仪征人。清宣统元年(1909)考入南京两江商业学堂，次年入南洋水师学堂，后相继深造于烟台、吴淞、南京海军学校，历时8年。其间，于宣统三年(1911)加入中国同盟会，参与策动南京下关海军起义。1915年在上海参加中华革命党人发动的夺取“肇和”舰、炮击江南制造局的反袁世凯起义。1922年4月奉孙中山密令，协同温树德等整肃海军，重组护法舰队，孙中山委他为“肇和”舰副舰长。1922年6月，粤军司令陈炯明在广州发动叛乱，炮轰总统府，盛白沙等人冒生命危险在炮火中将孙中山接至“楚豫”舰，转登“永丰”舰。当时海军舰队司令温树德暗中通敌，孙中山任命盛白沙为海军右指挥，率领各舰痛创叛军。1923年3月，会同驻汕头海军将士发出声讨温树德投靠北洋军阀电。4月15日晨，温树德假传孙中山大元帅命令，将“海圻”、“海琛”舰驶抵汕头，胁迫“肇和”舰北上投吴佩孚。下午1时许，“肇和”舰上温树德党羽唆使山东籍水兵，以索饷为名，鼓噪闹事，枪杀了副舰长江泽澍。在此情况下，盛白沙登上“肇和”舰甲板，晓谕官兵，温树德党羽突然在人丛中开枪，甲板上顿时大乱，盛白沙站在高处讲话，乱中无法立足，顺势纵身入海，被叛军射中数弹，成仁殉国。孙中山于翌年以大元帅令追赠海军中将衔。1985年，江苏省人民政府追认为革命烈士。�

【任中敏】(1897～1991)教育家、学者。原名讷，字中敏，号二北，别号半塘。扬州人。1918年考入北京大学国文系，得到曲学大师吴梅赏识，遂专攻词曲。1920年毕业于北京大学，至扬州、南京等地执教，继至上海大学、复旦大学教授词曲。1923年任教于苏州东吴大学，寓居吴梅家，尽读词曲善本。后执教于镇江中学、江苏省立栖霞乡村师范等校。1951年任四川大学文学教授。1980年调回扬州工作，先后任扬州师范学院词曲研究室主任、中国古代文化研究所名誉所长。1981年被国务院学位委员会批准为中国首批博士生导师。任中敏毕生从事教育和学术研究，著述500多万言。其学术成就主要在词曲和唐代音乐文艺的研究方面，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，并横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论。著作《唐戏弄》获“第一届全国戏剧理论著作奖”，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获“第五届中国图书奖”荣誉奖。1991年，获国务院颁发的“为发展高等教育事业做出突出贡献”奖。�

【朱自清】(1898～1948)诗人、散文家、学者、教育家。原名自华，字佩弦，号实秋。祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，清光绪二十九年(1903)随父定居扬州。1916年毕业于江苏省立第八中学，考入北京大学。1920年大学毕业，先后执教于杭州第一师范学校、扬州江苏省立第八中学、上海中国公学等校。1921年加入文学研究会，成为“为人生”的代表作家。1922年，与俞平伯、叶圣陶等创办了中国新文学史上第一个诗刊——《诗》月刊，倡导新诗。1923年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意。继而写成《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为白话文艺术的模范。1924年，诗文集《踪迹》出版。1925年应清华学校之聘，任中文系教授。创作由诗歌转向散文，同时致力于古典文学研究。第一部散文集《背影》出版后，其中《背影》和《荷塘月色》两篇，被选入中学国文教材。1930年代理清华大学中国文学系主任。1946年闻李公朴、闻一多遇害，冒生命危险参加追悼会并演讲；是年10月，受校方委托主编《闻一多全集》。同时，他在呼吁和平宣言上签名，并亲往各院校征求签名，后又领衔发表抗议国民党当局任意逮捕人民书，并为清华大学教授起草“反饥饿，反迫害”的罢教宣言。后又在“抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言”上签字，在胃病加剧、体重仅有45公斤的情况下，告诫家人无论如何不买政府所售的美国面粉。1948年8月12日在贫病中逝去。

函请接济家父

芦沟桥事变发生之后，朱自清先生转往大后方，他写信给当时在上海教书的李健吾，请他就近接济自己住在扬州的老父亲，李健吾自然不会让老师失望。那么，朱自清先生何以有信心如此重托他人呢？原来，这二人之间早已建立了深厚的师生情谊。——1925年暑假过后，朱自清先生应聘来到清华大学担任了中国文学系的教授。李健吾这时刚好从北京师范大学附属中学毕业，考取了清华大学中文系。上第一堂课，朱自清先生点名，点到李健吾时，问道：“李健吾，这个名字怪熟的，是不是常在报纸上写文章的那个李健吾？”李健吾回答：“不敢瞒老师，是我。”确实是在师大附中读书时，李健吾就和蹇先艾等组织了爝火社，从事新文学活动了。“那我早认识你啦！”朱先生高兴地说。下课后，朱自清先生劝李健吾：“你是要学创作的，念中文系不相宜，还是转到外文系去吧。”当时中文系只念古书，所以朱自清先生这么说。李健吾听了朱自清先生的话，第二年就转到外文系去了。师生虽不在一个系，但李健吾写了作品，都先送给朱先生看，始终把朱自清先生当作导师。朱自清先生也每次都字斟句酌地帮李健吾定稿。多年互动，使他们真挚的师生情笃定终生。

不领美国救济粮

由于长期的困苦生活和工作劳累，朱自清先生患了严重的胃病。1948年初，人民解放战争进入最后阶段的时候，他的病情也加重了，然而他顾不得疗养，倒是更加忘我地投入到斗争中去。此时的朱自清先生，已经重病缠身而且无钱医治，但他毫不犹豫地在写着“为表示中国人民的尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资，无论是购买的或给予的……”的宣言上签署了自己的名字，之后立即让孩子把面粉配给证退了回去。8月上旬，朱自清先生病情恶化，入院治疗无效，不幸于12日逝世，终年仅50岁。临终前，朱自清先生以微弱的声音谆谆叮嘱家人：“有件事要记住：我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配给的美国面粉！”
关于朱自清不领美国“救济粮”这让我们看出了他热爱民族的伟大精神！

【张永寿】(1907～1989)工艺美术家。字颂椒。扬州人。10岁随父张金盛学习剪纸，12岁以剪纸为生，奔走于镇江、南京、上海及苏北、皖南一带。20岁回扬州，在多子街设摊卖艺。其剪纸，精巧细腻，生动活泼，独具一格，名闻大江南北。1951年加入扬州市文联，从事专业剪纸工作。1954年，《张永寿剪纸集》出版。1956年调入扬州漆器玉石厂。1957年出席全国第一届工艺美术艺人代表大会，获轻工业部授予的“老艺人”称号。1959年，他的《百花齐放剪纸集》出版，郭沫若赠以“扬州艺人张永寿，剪出百花齐放来。请看剪下出春秋，顿使东风遍九垓”一诗。1962年调扬州民间工艺社工作，并带徒传艺。1978、1979年先后出席江苏省和全国第二届工艺美术艺人代表大会，分别获工艺美术师职称和中国工艺美术家荣誉称号。其间，他的力作《百菊图》和《百蝶恋花图》相继出版。不少作品曾在国内和日本、澳大利亚等地展出，均获盛誉。1988年，出席全国第三届工艺美术艺人代表大会，获中国工艺美术大师荣誉称号；是年扬州市人民政府授予他特级工艺美术大师荣誉称号，并被评为高级工艺美术师。

C. 杜甫返乡记

闻官军收河南河北
开放分类： 唐诗、杜甫、古诗词、战争诗

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• 【注释】
• 【解说】
• 【问题探讨】
• 【赏析】
• 【写作背景】

【作者小传】

杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人，号称“诗圣”。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。和唐朝大诗人李白合称“李杜”。

【内容】
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
【韵译】：
在剑南忽然传说，收复蓟北的消息，
初听到悲喜交集，涕泪沾满了衣裳。
回头看看妻子儿女，忧愁不知去向？
胡乱收卷诗书，我高兴得快要发狂！
白天我要开怀痛饮，放声纵情歌唱；
明媚春光和我作伴，我好启程还乡。
仿佛觉得，我已从巴峡穿过了巫峡；
很快便到了襄阳，旋即又奔向洛阳。

【格律】
[编辑本段]

○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵

本作的韵脚是：七阳；可"三江七阳"通押。

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
● ● ● ⊙ ⊙ ● ●， ○ ⊙ ● ● ● ⊙ △

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
● ⊙ ⊙ ● ○ ○ ●， ⊙ ⊙ ○ ○ ● ● △

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
● ● ● ○ ○ ⊙ ●， ○ ○ ● ● ● ○ △

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
● ⊙ ○ ● ⊙ ○ ●， ⊙● ○ ○ ● ● △

【注释】
[编辑本段]

1．河南河北：唐代安史之乱时，叛军的根据地。公元763年被官军收复。
2．剑外：剑门关以外，这里指四川。当时杜甫流落在四川。
3. 蓟北：今河北北部一带，是叛军的老巢。
4．漫卷：胡乱卷起。
5．白日：白天。
6．青春：春天的景色。作者想象春季还乡，途中有宜人（妻子），和景色相伴。
7．巴峡：当在嘉陵江上游(长江三峡之一)。
8．襄阳：今属湖北。
9．妻子：妻子和儿女。
10．洛阳：今属河南。
11．却看：回过头来看。
12．纵酒：尽情的喝酒。
13．作伴：指春天可以陪伴我。
14．巫峡：长江三峡之一，在今四川湖北交界处。
15. 喜欲狂:高兴的要发狂
16. 愁:忧愁。
17. 涕泪:流泪;流涕

【解说】
[编辑本段]
安史之乱给国家和人民带来巨大的灾难，杜甫早就盼望能早日平定安史之乱。
当这一天终于盼来时，他竟激动得喜极而泣。前四句由“忽传”到“初
闻”，再到“却看”“漫卷”，几个连续动作把惊喜的心情描绘得生龙活现。后
四句通过想象，尽力描写“喜欲狂”时的激动心情：他不但要高歌痛饮，而且恨不
得乘着大好春光马上回到家乡，这从他一口气列出的四个地名，就能看出他的心早
已沿着这一路线飞走了！

【问题探讨】
[编辑本段]
人教版九年义务教育六年制小学语文第十二册古诗词背诵《闻官军收河南河北》中“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”的“裳”，读shang呢，还是读cháng？
江苏省高邮市八桥中心小学 姚萍
古代汉语中的词是以单音节为主的，而现代汉语中的词是以双音节为主的，因此在教学古诗文时要特别注意不能把两个单音节词当成一个双音节词。
“初闻涕泪满衣裳”一句中的“衣裳”是两个单音节词，指“衣”和“裳”。在古代，“衣”指上衣；“裳”读cháng，指遮蔽下身的衣服，像今天的裙裤，男女都可以穿。
现代汉语中的“衣裳”是双音节词，“裳”是轻声，读shang。古代汉语中没有“衣裳”这个词，所以这个“裳”读cháng，不能读成shang。
同样，该诗中“却看妻子愁何在”的“妻子”，也是两个词，指“妻子和孩子”，有的资料上翻译为“老婆（老伴）和儿女”。所以，这里的“子”读zǐ，不读轻声。

【赏析】
[编辑本段]
安史之乱给国家和人民带来巨大的灾难，杜甫早就盼望能早日平定安史之乱。当这一天终于盼来时，他竟激动得悲喜交加，喜极而泣。前四句由“忽传”到“初闻”，再到“却看”“漫卷”，几个连续动作把惊喜的心情描绘得生龙活现。后四句通过想象，尽力描写“喜欲狂”时的激动心情：他不但要高歌痛饮，而且恨不得乘着大好春光马上回到家乡，这从他一口气列出的四个地名，就能看出他的心早已沿着这一路线飞走了

这首诗，作于唐代宗广德元年（763）春天，作者五十二岁。宝应元年（762）冬季，唐军在洛阳附近的横水打了一个大胜仗，收复了洛阳和郑（今河南郑州）、汴（今河南开封）等州，叛军头领薛嵩、张忠志等纷纷投降。第二年，即广德元年正月，史思明的儿子史朝义兵败自缢，其部将田承嗣、李怀仙等相继投降。正流寓梓州（治所在今四川三台），过着飘泊生活的杜甫听到这个消息，以饱含激情的笔墨，写下了这篇脍炙人口的名作。

杜甫于此诗下自注：“余田园在东京”，诗的主题是抒写忽闻叛乱已平的捷报，急于奔回老家的喜悦。“剑外忽传收蓟北”，起势迅猛，恰切地表现了捷报的突然。“剑外”乃诗人所在之地，“蓟北”乃安史叛军的老巢，在今河北东北部一带。诗人多年飘泊“剑外”，艰苦备尝，想回故乡而不可能，就由于“蓟北”未收，安史之乱未平。如今“忽传收蓟北”，

真如春雷乍响，山洪突发，惊喜的洪流，一下子冲开了郁积已久的情感闸门，喷薄而出，涛翻浪涌。“初闻涕泪满衣裳”，就是这惊喜的情感洪流涌起的第一个浪头。

“初闻”紧承“忽传”。“忽传”表现捷报来得太突然，“涕泪满衣裳”则以形传神，表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛，这是喜极而悲、悲喜交集的逼真表现。“蓟北”已收，战乱将息，乾坤疮痍、黎元疾苦，都将得到疗救，个人颠沛流离、感时恨别的苦日子，总算熬过来了，怎能不喜！然而痛定思痛，回想八年来的重重苦难是怎样熬过来的，又不禁悲从中来，无法压抑。可是，这一场浩劫，终于象恶梦一般过去了，自己可以返回故乡了，人们将开始新的生活了，于是又转悲为喜，喜不自胜。这“初闻”捷报之时的心理变化、复杂感情，如果用散文的写法，必需很多笔墨，而诗人只用“涕泪满衣裳”五个字作形象的描绘，就足以概括这一切。

第二联以转作承，落脚于“喜欲狂”，这是惊喜的情感洪流涌起的更高洪峰。“却看妻子”、“漫卷诗书”，这是两个连续性的动作，带有一定的因果关系。当自己悲喜交集，“涕泪满衣裳”之时，自然想到多年来同受苦难的妻子儿女。“却看”就是“回头看”。“回头看”这个动作极富意蕴，诗人似乎想向家人说些什么，但又不知从何说起。其实，无需说什么了，多年笼罩全家的愁云不知跑到哪儿去了，亲人们都不再是愁眉苦脸，而是笑逐颜开，喜气洋洋。亲人的喜反转来增加了自己的喜，再也无心伏案了，随手卷起诗书，大家同享胜利的欢乐。

“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”一联，就“喜欲狂”作进一步抒写。“白日”，点出人已到了老年。老年人难得“放歌”，也不宜“纵酒”；如今既要“放歌”，还须“纵酒”，正是“喜欲狂”的具体表现。这句写“狂”态，下句则写“狂”想。“青春”指春季，春天已经来临，在鸟语花香中与妻子儿女们“作伴”，正好“还乡”。想到这里，又怎能不“喜欲狂”！

尾联写“青春作伴好还乡”的狂想鼓翼而飞，身在梓州，而弹指之间，心已回到故乡。惊喜的感情洪流于洪峰迭起之后卷起连天高潮，全诗也至此结束。这一联，包涵四个地名。“巴峡”与“巫峡”，“襄阳”与“洛阳”，既各自对偶（句内对），又前后对偶，形成工整的地名对；而用“即从”、“便下”绾合，两句紧连，一气贯注，又是活泼流走的流水对。再加上“穿”、“向”的动态与两“峡”两“阳”的重复，文势、音调，迅急有如闪电，准确地表现了想象的飞驰。试想，“巴峡”、“巫峡”、“襄阳”、“洛阳”，这四个地方之间都有多么漫长的距离，而一用“即从”、“穿”、“便下”、“向”贯串起来，就出现了“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”疾速飞驰的画面，一个接一个地从眼前一闪而过。这里需要指出的是：诗人既展示想象，又描绘实境。从“巴峡”到“巫峡”，峡险而窄，舟行如梭，所以用“穿”；出“巫峡”到“襄阳”，顺流急驶，所以用“下”；从“襄阳”到“洛阳”，已换陆路，所以用“向”，用字高度准确。

这首诗，除第一句叙事点题外，其余各句，都是抒发忽闻胜利消息之后的惊喜之情。万斛泉源，出自胸臆，奔涌直泻。仇兆鳌在《杜少陵集详注》中引王嗣奭的话说：“此诗句句有喜跃意，一气流注，而曲折尽情，绝无妆点，愈朴愈真，他人决不能道。”后代诗论家都极为推崇此诗，赞其为老杜“生平第一首快诗也”《读杜心解》）。

吃食感情宣泄如奔流直下，语言明快爽朗，率性而写，不作妆饰，句句有喜色，被清人浦起龙称为老杜“生平第一快诗。”（《读杜心解》）

【写作背景】
[编辑本段]
唐代宗广德元年（763年）正月，史朝义兵败自杀，部将田承嗣、李怀仙相继投降，河南河北先后被官军收复，延续了七年多的“安史之乱”才彻底平息。当时诗人杜甫正携着妻子流落在四川梓州，听到这一胜利喜讯不禁大喜若狂，在极度兴奋中，一改过去沉郁顿挫、含蓄蕴藉的诗风，以轻快活泼、爽朗奔放的语言，写下了这首脍炙人口的七律名作。
杜甫家人
草案 杜甫的家人历史记载比较少，按《杜甫传》看来，他的妻子姓杨，是司农少卿杨怡的女儿。
他有两个儿子宗文宗武。有一女名凤儿，安史之乱才出生。随后举家流离，均到过四川，后面到川东，最后流落湖南。杜甫死后，妻杨氏无奈何，变卖衣物，买了棺木，草草成殓，带了宗文、宗武，几个姨姑，把灵柩送到岳阳。又把坐的船卖掉，才在当地勉强殡葬。后来宗文、宗武虽然成长，但是进身无路，家道还是那么穷困。直到宗武的儿子嗣业长大，长年焦劳，费了不少事，求了许多人，才继续先人之志，把杜甫的灵柩送到洛阳惬师。这时杨氏已早病死，嗣业才得把祖父母的灵柩合葬在首阳山。离开杜甫的死已四十多年了。
杜甫简介
杜甫（公元712--770年），汉族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。我国古代伟大的现实主义诗人，人称“诗圣”。一生写诗一千五百多首。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。
杜甫三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。

D. 《回乡偶书》中，是“乡音无改鬓毛衰”中“衰”字拼音是什么

乡音无改鬓毛衰”中“衰”字拼音是cuī。

衰

[拼音] ：shuāi,cuī

[组词] ：衰微，衰亡，衰变，衰减，衰耗，衰竭，衰损，衰败，衰弱

[释义] ：[ shuāi ] 事物发展转向微弱。

[ cuī ] 1.等次，等级，等差，同“缞”。

E. 理想在田野里实现这篇短文怎么划分层次及大意

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追问：
我要日记啊
回答：
可以在网络上查啊

OK？

采纳把
追问：
我查不到你查到帮我复制过来
追问：
求求你了
回答：
我的语文教学火花集（14）

——鄂教版八年级语文下册第三单元

武汉江夏 程璐

俗话说：月是故乡明，人是故乡亲。打开第三单元，我们也就打开了一份故园家国情结。带着一种共通的情绪，我们穿行在情感的通道上，由具体故乡的景、人、事，到抽象的爱国情怀，一下子，我们的家园变得这么的丰富而有内涵！

面对自己的家园，我们有理由去热爱它，建设它，保卫它！教授这样的一批文章，我们也应该去传达这份情怀。当然，这些都是时代久远的作品，与我们的现实生活尚有距离，如何让学生走入背景之中去智慧的领悟作者的情怀，应成为一种教学思考！

故乡之“变”

——《故乡》教学火花

这是一篇经典的文章，有很多的资料谈到了它。这为我们的教学设计提供了方便，同时也给了我们很多的束缚。综观这些设计，无不在围绕着小说的三要素做文章，只是有的传统，有的巧妙罢了！看来，对文体关注，还真的是教学设计中的一个法宝呀！

在没有充分预习的情形下，我花了三个课时来进行本文的教学。

谈到“故乡”，离不开“景”、“人”、“事”，我们可以调动学生的这份体验，走进文本。只是本文在“变”字上有鲜明的特色，在景、人、事三方面都发现着变化，而这变化中，有着作者的独特思考（主题）。

第一课时，我主要用来拉情节。也许，用“回故乡”、“在故乡”、“离故乡”更能展示小说的自然结构，但是这样的划分，对后面的教学意义不大。我们不是为了教课文而教课文，而是要带着一定的目标去追求课堂的生成的。所以，我选择了能一以贯穿的“故乡的景”的理思路的方法，让学生找出几幅故乡的画面，并带着情感品析，重点是前两幅。其实，每一幅画面中，都伴随有“我”的情感在。“记忆的故乡”，有天真烂漫的童年记忆，是无忧无虑，无比欢愉的。“眼前的故乡”满目萧然，人情隔膜，让人无比悲凉。“理想的故乡”让人念想，但也有一点茫远，但还得去努力奋斗（当然，这一点得在第三课时再解决）。

第二课时，我主要用于品析人物。如果说闰土的变化，体现出了一种常态的话，那么杨二嫂的变化，就体现出了一种奇态。在这里，我们有必要向学生介绍一下人物描写的方法类型，以及外在的描写表现人物内在的心理与性格。让学生从“变”的角度，比较着从某种描写的角度捕捉人物的变化，很容易发现人物的性格现状。如闰土由少年的天真、机智、活泼变成了中年的迟钝、衰老、守旧，但依然善良、纯朴。又如杨二嫂由年轻的安分守纪、自食其力变成眼下的自私、刻薄、鄙俗。

在这里，我们应向课文的71与74段借力，讲明时代背景及闰土、杨二嫂的代表意义。

闰土部分的语言中的“省略号”，应是一个课堂抓手，组织比读，会让课堂产生亮色；杨二嫂的尖刻的语言演读，也会让课堂掀起小的高潮。不信，你试试！

第三课时的重心是领悟小说的主题。前面可有一个铺垫过程，对“我”故乡之行的心情变化应有一次回眸。这是文本感知的一次总结与深化，而84段中的“气闷”与“悲哀”，一改远故乡的依依不舍，成为引发思考回顾的红线，我们应紧抓不放。这一回顾过程，也成为走进“理想故乡”的过渡。

86段的希望、87段的担忧、88段的奋斗，将“我”的内心斗争呈现得一清二楚。尤其是那关于“希望”的名言，更是耐人寻味。不去奋斗，希望就无，这正如不去走，地上便没有路一样；去奋斗，希望就有，这正如，走的人多了地上就有了路。而作者用“有”与“路”结尾，强调地暗示了“要去为理想中的故乡而奋斗”，而88段前那鲜明的故乡画面不也正好说明了这一点吗？

课后习题四，为我们的主题品析提供了极大的方便，我们只需组织学生自由选择观点，然后借助文本找依据就可以产生很好的教学氛围。

这五个观点是：

反映了辛亥革命前后农民的贫困生活，表达了追求新生活的愿望；

反映人的生命和活力被扼杀；

反映愚昧、落后、贫穷的轮回；

揭示纯真的人性被扭曲了；

表达了渴望理想的人与人的关系。

在主题问题，我们一方面要充分尊重学生的选择，让他们畅所欲言，指点江山、激扬文字。另一方面也应指出，每篇小说，都有一个最佳主题，它的确定，源于作者的身世、写作背景与写作动机，以及文本传达出来的主体信息。如从鲁迅身世来看，他弃医从文，一直在用文字来拯救国人的。而小说中的背景流露，人物角色的代表意义（知识分子、农民、小市民），以及文本情节流向，情感归结，到最后的篇末点旨，都让我们有理由相信第一个观点最切合作者的本意，而其它的观点也能丰富我们的视野，成为有益的补充。

由“变”而“思”，是本文的一个缩影，把“变”讲充分了，“思”也便水到渠成了！

仿中感悟奇美

——《济南的冬天》教学火花

与《故乡》一样，《济南的冬天》也是一篇经典的文章。自然，它的教案设计，也有许多的经典演绎。其中，余映潮老师在《语文教学通讯》2010年第12B期上的课堂实录，就是一份经典中的经典。

为了过一把明星瘾，今天，我就仿着上了一次，顿感大师手笔之妙！

在文意把握环节里，我们习惯于简单一问：本文写了济南冬天的什么特点？学生很容易答出温晴，但对思维训练的价值不大。而余老师改为：“宝地、温晴、奇迹、有山有水、慈善、理想的境界”这几词和短语，哪一个最适合于概括济南的冬天的特点？这样学生的思维活动量就大多了！不但概括了特点，还学会了品词。

对第三段的品析，《教例品评100篇》只是静态地呈现了8个训练题，语文味不浓。而经余老师的创意，顿时变得动感时足了。

余老师是这样来操作的：

在诵读中分层

诗意命名

圈线索字

说说“顶”、“镶”为什么好？

品“这件花衣好像被风儿吹动，叫你看见一点更美的山的肌肤”一句为何很妙？

让人感觉到，语文的创意真是无限呀！关键是我们要有一颗年轻的语文情怀！

《济南的冬天》教案设计

初中语文11号

一、教学目标

1． 知识目标：①感知济南冬天的特点，知道文章是从哪几个方面来写的。②背诵精典段落。

2． 能力目标 ①在概括特点中理解文意；②在美段细读中品味语言。

3． 情感目标 感受作者对济南热爱之情，激发学生热爱家园、热爱祖国山河的美好情感。

二、教学重点 文意理解、美段细读

三、教学难点 学习形象生动地描写景物的方法

四、教学设想

1．教学方法：板块式，品读法

2．教学思路：目标导入——文意理解——美段细读——背诵巩固

3．教学用具：课文朗读带

4．学生预习：熟读课文，思考课后习题，要有自己的感悟。

5．教学时数：一课时

五、教学程序

一导入（2分钟）

1．在简要的师生互动后，直接呈现课文题目、简介作者。

2．明确板书本课学习的目标：文意理解、美段细读。

二文意理解（15分钟）

1．听课文录音，感知作者笔下的济南的冬天有什么特点？作者是从哪几方面来写的，流露了怎样的情感？

2．学生再次默读，进行主问题思考：说说“宝地、温晴、奇迹、有山有水、慈善、理想的境界”这几个词和短语，哪一个最适合于概括济南的冬天的特点？

3．依据“温晴”的特点，来概括2-5段中的三个方面的内容，从而形成完成的课文内容板书。

三美段细读（品读课文第三自然段）（23分钟）

1．在诵读中分层：①学生大声诵读第3自然段，思考着怎样将它分为三个层次；②通过三个组朗读的课中活动形式进行验收。

2．诗意命名：①请给这一段拟上一个诗意的名字；②学生自由地拟说，教师引评；③教师也说说自己拟的名字。

3．圈品表线索的字：这一段有一个字最能表达行文的情感线索，请找到？（妙）为下文语句的品析作铺垫。

4．说说“顶”、“镶”为什么好？或请品评段中写的好的一个动词？

5．品“这件花衣好像被风儿吹动，叫你看见一点更美的山的肌肤”一句为何很妙？

6．教师小结该段写法之美：还有多角度反复、化静为动、以虚写实、段末点题等。

四背诵积累（5分钟）

1．学生自由背诵第5段

2．全班表演背诵

五作业设计

1．积累式作业：词语积累；品评课后第三题中的任一小题。

2．素养型作业：有层次地写一段校园美景，200字以内。

附：板书设计

济南的冬天

老舍

目标：文意理解 动静结合

美段细读 暖城 拟人手法

温晴 暖山（小山雪霁） 多角反复

暖水 虚实相生

教学反思

充分读品，上出实效

——《济南的冬天》课后反思

初中语文11

本文抓住“温晴”的特点，从城、山、水三方面充分展开，表达了自己对济南的赞美之情。文章层次井然，景情交融，语言清新自然，风格朴实亲切，是进行散文训练的绝好材料。加上本文位于第三单元“家园”单元中的第篇，单元目标及课后习题都无不指向了文本情感的把握。这充分表明，感悟情感，就是本课教学的重点也是难点。

因此，我初步将该课的教学目标定位为在理清思路中把握文脉，在品评形象描写中触摸作者的情感。为此，我设置了两个品读教学点：一是文意理解，二是美段细读。以便带领学生对散文阅读的方法进行深入体验把握，如理清思路、品悟情感，将散文阅读的能力训练落实到课到教学之中。

在直接点击课题，并出示课堂教学目标后，我迅速地带领学生亲近文本，赶接进入了“文意理解”这个环节。首先，我播放录音，让学生在美听之中，轻松走入散文那美妙的意境，将后文教学做足铺垫，并进行充分的情感酝酿。

在这一环节里，我们习惯于简单一问：本文写了济南冬天的什么特点？学生很容易答出温晴，但对思维训练的价值不大。而我将之改为：“宝地、温晴、奇迹、有山有水、慈善、理想的境界”这几个词和短语，哪一个最适合于概括济南冬天的特点？这样学生的思维活动量就大多了！不但概括了特点，还学会了品词。

进而，我们以点带面，让学生借助温晴一词中传达出的暖意，带动了对全篇内容的把握，自然形成了“暖城、暖山、暖水”的板书。这样对课文内容的把握应该是充分的，对于教学流程来说，也是大大地向前发展了一步。

接下来的“美段细读”应是一个重点，可以通过它达到品词悟情的目的，从而突出重点，突破难点。借助细腻的课中小活动，便能顺利地达成这一目的。如：在诵读中分层、诗意命名、圈线索字、说说“顶、镶”等动词的妙用、品“这件花衣好像被风儿吹动，叫你看见一点更美的山的肌肤”一句为何很妙等。这一环节采用多角度反复变换手法的方式，分步推进，可以让课上得有声有色、摇曳多姿，课文的高潮也一定会在这里产生的，你看那有意思的演读，有意思的命名，还有那个性化的品说，就知道啦！

当然，其间加入老师对该段品读：多角度反复、化静为动、虚实相生、段末点题等，让师生的品读视野更为开阔。

最后，背诵巩固环节，既落实了课后习题四的要求，要迎合了学生诵读的冲动，且与第三段遥相呼应，成为另一个课文的生成点。在学生们的抢背中，课堂温度一路上升；在分组演背中，课堂进程又呈现别样的美；在集体验读时，课堂气氛达到了顶点，而课也就在此时结束，余音袅袅，韵味无穷！

我想：像这样我们一起来学习品读了一篇文章，就相当于训练了一类文章！这样引领学生去对本文进行充分的读品，有了一些语文的味道，有了学生对语文学习的兴趣，课是不是便变得有了实效了呢？

向知识短文借力

——《土地情诗》教学火花

该课后，有一篇知识短文《谈谈现代诗歌的欣赏》，它告诉我们，阅读和欣赏现代诗歌一般有的几个步骤：反复诵读，感受诗歌的音乐美；展开想象，感受诗歌的图画美；含英咀华，口味诗歌的语言美；了解背景，感受诗歌的情感美。

这四个步骤呀，由浅入深地道出了诗歌学习的重点与过程，抓住了它，也就算是抓住了诗歌学习的方向。这是一种很经济省事的设计教学的方法。在我们的教材中，有很多这样的知识短文，它们都可以帮我们找到教学设计的出路，我们应学会向它们借力！

只是，在具体教学中，四个环节不可平均用力，这样会四平八稳，机械呆滞，让课少了许多的生气！有两个解决的办法：一是在每一个环节中，设计一个特别的课中活动来，让环节有一点起伏变化；二是四个环节详略得当地处理，抓重要环节来操作。

第一首《我爱这土地》中，我采取的是第一种做法。我发现，在读的环节中，第一节可分为三个层次，中间的明显要读得快些，形成了慢——快——慢的节秦，而跟着录音卡拉OK，是一个不错的点子！在欣赏画面时，我让孩子们找到意象后，为了引向深入，我让孩子们从浅层的角度，找到画面的主角“鸟”，及鸟的歌唱什么？痛恨什么？在品析语言环节，让孩子们任品一个句子限制词的精妙？在领悟情感环节，我讲了故事背景，再让孩子理解文中的意象的隐喻意义，尤其是土地与鸟！

第二首《中国的土地》，我采用的是第二种做法。我借“嫣红姹紫”与“姹紫嫣红”的押韵问题，大找韵脚字并夸张诵读，进行了简单的朗读处理。而主要抓住“神奇”从意象的角度，品析自然景观与人文景观上的神奇之处，自然地将画面与语言、情感相融合。景的色彩、丰富、柔美，人的外貌、性格（丰富）、精神状态（乐观、希望）一一品说了出来，而主旨更是一目了然了。“黄金”与“契机”遥相呼应，那对美好未来的憧憬之情，是多么的明朗呀！

让课中活动更加充分

——《河与沙》教学火花

在借《海洋忧思录》与日本核辐射引入，并简介了作者后，这一课的教学中，我就利用了几个课中活动，让课变得丰满而有了语文的味道，极好地调动了学生们的情绪，也让我的教学也活起来了。

理清思路环节的活动：在自由大声诵读文本后，让学生快速找出过渡段，用“……是过渡句，它表明上面在写……，下面将写……”的句式说话。这样第5、7、14段很快便走进了学生们的视野，写作的对象依次为河、沙、人、树，板书顺势带出。

品读态度环节的活动：教师演读第3、4段，学生说情感后，让学生动手找画出3段中写到的河流，然后诗意地表达那份无法割舍的爱，教师先示范一句，学生学着说，很有一番诗意。让浅层次的寻找变成了诗意的表达，提升了趣味与品味。

如：啊，叶尔羌河，我赞美你，你那古代河流的面貌，让我穿越了历史，窥视远古的足迹；啊，额尔齐斯河，你的风采是那么的令人惊异，充沛纯净的水量就像神话般的神奇；啊，塔里木河，给人以“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的英雄之气，你义无反顾的一去，留给了人多少的忧伤啊；还有伊犁河和巩乃河，你更是我们身边的朋友，生活中有如许多的故事，是你们让我们的生活更加的美丽。

品读对人的情感时，学生很容易找到“人是多么富有灵性的动物啊！”这表达赞美的句子，但为什么赞美不一定清楚，这时教师正好一问，将学生带到12段的品读，找到“生态环境危机意识”的答案，并进一步欣赏烧窑师傅那令人叹为观止的想象力。还可穿插“魔幻现实主义”，语文的精彩就在这里呀！

领悟主旨环节：领悟主旨，应是一个难点，学生一般都有“呼唤保护环境”的感觉，难以说得具体实在。我们得跨越难点，有了板书，情感的两个层次以很分明，但不能生硬上纲上线呀。我发现，标题很含蓄，开头也很含蓄，结尾也含蓄。但结尾很容易做文章的。

两句诗，都很形像。“哎呀，静静的顿河，你是我们的父亲！”很明显，在表达对河流养育生命和文明的赞美之情。而“哎呀，静静的顿河，你的水流为什么这样浑？”在表达对人类破坏行为的痛心与批判。两句放在一起，形成了强烈的对比，有一种强烈的呼唤人们对环境的保护吧！

作者是散文家，更是诗人。我们不妨就让学生来当一回诗人，给这两句诗补写抒情的诗句，并说明理由。学生的激情一下子被调动起来了，有的写到“哎呀，静静的顿河，你是我们的父亲！是你养育了我的生命，延续了人类的文明”，那种赞美之情顿生；有的写到“哎呀，静静的顿河，你的水流为什么这样浑？是谁用罪恶的双手，破坏了这美丽的环境？我将用泣血的文字，呼唤他们警醒。”那呼吁之意也顿明。再配上诗意的形式，真是美得很。

《静静的顿河》

作者：张莹香

哎呀，静静的顿河，你是我们的父亲！

是你养育了我的生命，

延续了人类的文明

哎呀，静静的顿河，你的水流为什么这样浑？

是谁用罪恶的双手，

破坏了这美丽的环境？

我将用泣血的文字，

呼唤他们警醒。

自《三峡》后，我发现，这种补写抒情句的方式，真是很能撩起学生语文学习的兴趣，激发学生参与的热情，让课堂氛围顿时浓郁而有活力。

我感觉到，有份量、诗意的课中活动，让语文课很有味道。看来，我们教书，不能四平八稳，满足于环节到位，而应在活动上创意，让课有趣起来！

咬住课题不放松

——《最后一课》教学火花

没想到，这次教《最后一课》，从课文题目出发，竟上出了一份轻松与精彩。

由于有了早上的预习，上课后，我便直奔课题发问了：文中的主要人物有哪些？小弗郎士和韩麦尔便随着交流，出现在了黑板上。那么，从这两个人物来看，结合小说内容，请说说题目为何叫做“最后一课”呢？学生的回答算是对文本预习的简要检查吧。

紧接着还是围绕着标题做文章：既然是“最后一课”，请按课前、课中、课后将文章分成三部分，并说明理由。这一环节重要的不是怎么划分，而是引领学生学会结合前后段中的关键信息来陈清理由，而就在这理由的陈述中，学生又进一步地熟悉了文本。

接着有声气地读第一部分，闹起气氛来。为什么课前要写这些内容呢？先分解一下，从这部分中你知道了什么？学生答得很积极，在说得很充分后，再来引出环境描写（自然环境、社会环境）的知识及其五个方面的作用，点出本出的铺垫。到此，还不能停下来，再引一步，聚焦向“时代背景”：为什么是“最后一课”呢？小说中哪些语句交代了故事发生的背景？又回到了题目上了。

深入研究课题，自然引出了对小弗郎士与韩麦尔的品析。对两个人物品析方法应是不同的，因为文章对两个人物的写法是不同的呀。

对小弗郎士的心理变化描写，散见于文章中，不便于集中品析，为了让课活起来，我想了一个主意：先将小弗郎士心理变化的词语一一板书在黑板上，如害怕——心慌——平静——难过——懊悔——难受——奇怪——难忘。然后请几名学生看着黑板串讲“小”的故事，这是在回顾内容，也是在触摸情感的变化，属于面上的说话活动吧。这是心理描写，情感的变化也见证了小弗郎士的成长，他变得懂事了、爱国了。再让学生畅所欲言，找到能证明小弗郎士成长的句段，读起来，说起来，很有意思！

而对韩麦尔先生的品析，我也是按着点面结合的方法进行的。先让大家找出最后一课的内容，这算是面上的活动。接下来品析一段精彩的语言：他说，法国语言是世界上最美的语言……大门的钥匙。结合课后习题进行品析即可。在这里，我引领学生进行了一点拓展：说到了韩语、日语的摆脱汉语自创语言的事，说到日本侵略台湾，要求学日语的事，说到香港说英语现说汉语的事，说到电脑操作系统竞争的事，学生们很爱听。

24-29段，写得非常精彩，可用来品析韩麦尔先生的动作、语言。我先让学生上台表演，后让学生补写省略号，两个活动，让课堂格外的活跃。表演时，我当旁白，学生上台表演，那动作，那语言，很像那么回事呀！而异彩纷呈的补写时，我说：韩麦尔先生究竟想说什么？那是怎样难以言状的痛苦？是一种怎样的思想感情的潮水在他的心头汹涌澎湃？请你做蜀犬吠日“韩”，说出他没有说出的话。没想到，大家的创写让省略的想像之美显示得淋漓尽致！

有了上面的活动后，小说的主题便能脱口而出了。

而预习作业：读郑振铎《最后一课》（节选），用百字以内的文字概述内容。让比较阅读很顺利。

抓住课题来设计教学，真是一个很省事的办法！当然，课中的常态活动与奇态活动，也相映成趣！课间活动，真的要作一番认真的设计！常规的内容，变换一下手法，就美了起来！

（完）
追问：
我初一的，我要的是趣事我的课本是苏教的

F. 干洗机多少钱一台

截止2020年2月8日，全自动变频石油干洗机报价1－3万元左右，全封闭四氯乙烯机报价从4－9万元左右。

衣物干洗机是利用干洗溶剂进行洗涤、溶液过滤、脱溶剂、干燥回收、清洗溶剂净化、回收利用的洗衣机。根据洗涤剂的不同，干洗机可分为两类：四氯乙烯干洗机和石油干洗机。

石油干洗机双缸是指干洗设备底部有两个洗涤剂储存缸。洗涤深色衣物所回收的洗涤剂存放在深色缸，洗涤浅色衣物所回收的洗涤剂存放在浅色缸，两个储存缸的设置使洗衣的效果达到良好状态。双缸设备的电脑板设计及路线更具合理性和科学性。

(6)滞鄂师生回乡扩展阅读：

注意事项

1，严禁泄漏石油溶剂或冒烟。干净利落的衣服必须迅速彻底冷却后才能取出。不要把它们放在高温下太久。

2，放置机油干洗机的地方必须干燥通风，不得有阳光直射。房间内有防火材料装饰，电源应远离机器。

3，请戴上防护手套或围裙，以免造成皮肤伤害或中毒。

4，当油干洗机报废时，必须先除去溶剂，以免残留溶剂发生瓦斯爆炸。

G. 中华经典诵读手抄报内容

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手抄报。 主题：经典诵读 求内容 要求：内容显眼，不要密密麻麻的。 悬赏分：5 | 解决时间：2011-2-10 13:55 | 提问者：蝶逆瑶
最佳答案 名言
为中华掘起而读书。—— 周恩来
读书破万卷，下笔如有神。—— 杜莆
一日不书，百事荒芜。 ——李栩
书味在胸中，甘与饮陈酒。 ——袁枚
敏而好学，不耻下问——孔子
三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
读书百遍，其义自见——《三国志》
千里之行，始于足下——老子

◎鲁迅嚼辣椒驱寒
鲁迅先生从小认真学习。少年时,在江南水师学堂读书,第一学期成绩优异,学校奖一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉,然后买了几本书,又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时,夜读难耐,他便摘下一颗辣椒,放在嘴里嚼着,直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书,后来终于成为我国著名的文学家。◎王亚南苦读成才
王亚南睡三脚床王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。
◎侯宝林抄书
相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。
◎张广厚吃书
数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。
◎高尔基救书
世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”
人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。
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H. 关于中国古代感恩老师的名人事例

故事一：

1947年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡看望王维克老师。全国解放后，华罗庚被任命为中国科学院数学研究所所长。他几次亲自到王维克先生在北京的寓所去探望，并邀请王老师到科学院工作。1980年，华罗庚又专程回故乡看望陈涉师母。当陈涉师母把一本新版的王维克先生的重要译注但丁《神曲》签上自己的名字赠给华罗庚时，华罗庚紧紧地握着师母的手，十分动情地说：“谢谢！谢谢！这是王老师的心血啊！

故事二：

尊敬师长终身思慕，宋朝时,岳武穆王的老师周同的力气很大,可以拉开三百斤的弓箭.当周同死了之后,每到初一、十五,岳武穆王一定到老师的墓前祭拜,并且痛哭一番.在痛哭后,必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去.他这份念念不忘师恩的真情,正是他日后精忠报国的忠心。

故事三：

尊敬师长名留后世，桓荣是汉明帝的老师,而明帝对老师一向非常尊教.有一次明帝到太常府去,在那里放了老师的桌椅,就请老师坐在东边的方位,又将文武百官都叫来,当场行师生之礼,亲自拜桓荣为老师.明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师,可见他的用心与风范,值得大家学习。

故事四：

相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇这位老先生闭目养神，假寐。程颐明知有两个客人，不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如梦初醒，见杨、游，故一惊：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思说你们两个还在这儿没走啊。

那时节正是冬季很冷的时候，天不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。这个故事，就叫“程门立雪”。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，感谢老师传道授业解惑之恩。

故事五：

韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。

故事六：

春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：“好曲！真是好曲！”随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。

(8)滞鄂师生回乡扩展阅读

关于感恩的谚语：

1、滴水之恩，涌泉相报。

2、衔环结草，以恩报德。

3、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

4、土能生白玉，地可产黄金。

5、吃水不忘挖井人。

“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切，包括一草一木都对我们有恩情！

“感恩”是一种认同。这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给予我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟。对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。对草原的“感恩”，那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。

“感恩”是一种钦佩。这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。

“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；

“感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。无论你是何等的尊贵，或是怎样地看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。

I. 散文诗怎么写七年级

有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。

散文，是文学里的一株奇葩。中国的文学里很早就有了散文的踪迹，如欧阳修的《醉翁亭记》，范仲淹的《岳阳楼记》等等。但最成功的，莫过于那部《徐霞客游记》。此文虽同属于游记的范畴，但在内容和思想性方面，已经脱离了那种单纯的借景抒情式的文章，开创 了散文新的体裁。

到了近代，中国更是涌现出一大批散文家。如朱自清、扬朔、艾青等，他们的作品，有的清新娟秀，有的深厚凝重。但同样之处都是记录、赞叹了新中国的建立，成长，发展。这对于后来的散文，在风格上影响甚深。

综上所述，散文主要有两个方面值得注意，既体裁和风格。

先说体裁。现在的散文体裁已经分有好几种。有随笔小札、心情文字、旅行游记、叙事抒情等等。随着笔者的感触不同，每篇散文的定义上就有所区别。

寥寥几语，尽述心事，这样的散文很精悍，与现代诗歌相得益彰；洋洋洒洒，阐述心情，这样的散文很凝铸，作者一定必有深意，要结合题目去理解，才能领悟。

再说风格。有清新的、凝重的、喜悦的、悲伤的、积极的、落寞的，数不胜数。但有一个宗旨，既文笔一定要优美，文章一定要流畅。‘形散而神不散’。最后结尾处，一定要有点睛之笔，突出主题，反应出这篇文章的思想。

其实，人生如酒自斟酌，文章似茶随调和。一篇好散文的成功之处，只要能引起读者共鸣的，都是好文章。散文虽有它自己独特的一些规定和范畴，但只要是发自内心的文字，谁不为之感动呢？古诗中的拗句也是如此。

什么是散文？散文就是剖露在纸上跳跃的心灵文字！

如何写散文？

A、感受生活 觉察幸福

——散文写作应有丰富感受

这是一则真实的故事。有个十岁的小胖墩对着满桌的美味佳肴，突然大叫：“我想去死，所有的菜都吃过了，活着还有什么意思呢？”妈妈听了感到震惊，就去向心理医生咨询，大夫开了一贴药“粗茶淡饭”，并说：“这是一种心理障碍——觉察不到幸福。现在得这种病的还不少”。读了这只故事，我们不禁感慨，母亲的心是伟大的，但她的伟大已被一些过度的关心与爱护湮没了。为人子、为人女都已习惯了这种关心与爱护，这是一种多么可怕的麻木。小胖墩生在福中不知福，丝毫不知道母亲的爱，更无幸福可言。同学门是否有小胖墩现象呢？要写好散文，首先要有一颗敏感的心。当今中学生的生活似乎比较枯燥，三点一线，家庭（宿舍）——教师——食堂。再加上应试教育的重压，很容易陷入机械、麻木状态。同学们也许会说，有什么可感受的？但你如能仔细观察，悉心感悟，在广阔的学习、生活海洋中不乏美丽的感觉浪花，重要的是，如何敏感地去捕捉它。“师生之间”就是学校生活中的永恒的话题。课内外师生间林林总总的事何其多，日久天长师生间结成的友谊何其深厚，但为什么就不能“动于衷而形于言”呢？因为已习以为常、熟视无睹了，从未细细品味过。同学们一定记得魏巍写的《我的老师》中的几个细节吧，作者的感受是多么细腻。他就真切地写出了孩子的心理，感受到蔡老师爱他们，所以蔡老师鞭子高高举起带最后却轻轻落在石板上。其实，老师的一举手、一投足在特定的场景，都会给学生以个体独特的感受，只是平时你不去注意罢了

J. 关于巴金的资料

巴金原名李尧棠，现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。
代表作品
“爱情三部曲”：《雾》《雨》《电》 散文集《随想录》(包括《随想录》《探索集》《真话集》《病中集》《无题集》)。现代文学家，翻译家，出版家，“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，中国现代文坛的巨匠,曾任中国作协主席、全国政协副主席等职务。 巴金1928年完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响。 主要作品有《死去的太阳》《新生》《砂丁》《索桥啊故事》《萌芽》和著名的《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》，1931年在《时报》上连载著名的长篇小说《爱情三部曲》：《雾》《雨》《电》1982年获“国际但丁文学奖”。 其中《家》是作者的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一。巴金出生地及巴金文学院
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他的作品《给家乡孩子的信》被选为苏教版小学六年级课文、北师大版小学三年级下期课文，《索桥的故事》被选为北师大版小学六年级课文。并有散文随笔集《龙.虎.狗》其中短文两篇《日》《月》被选为人教版八年级下册课文。 巴金被人们称为“世纪老人”。一位诗人王火在《敬寿巴老百岁》中写道：时光如水，巴金是金。真心真爱，深意深情。大智大悟，举重若轻。大作大家，淡泊宁静。曲奏南薰，霞焕椿庭。 人歌上寿，仁者遐龄。 立言立德，益世益民。 如鹤如松，长寿常青。 百岁翩临，华夏集庆。 海上人瑞，天际有星。
成就贡献
巴金是我国著名的小说家，历任全国人大代表、全国政协委员、中国作协名誉主席、五届全国人大常委、中国文联副主席等职。他一生勤奋写作，著作颇丰，即使进入耄耋之年仍能写出《随想录》这样的惊世之作。巴金年轻时只顾写作，身体并不太好，1927年他在法国患肺病后，天天到田畔河边散步，一年后就好了。回到祖国后，每年都要出去爬山锻炼，杭州的南高峰、北高峰都有他的足迹。进入老年后，他为了锻炼腿，每天早晨六点半起来，七点下楼在院子里先慢跑一圈，回来喝杯牛奶再出去散步。另外，他每天上楼写作，下楼活动，上楼睡觉，下楼吃饭，有意地多上下几次楼梯，以达到锻炼腿脚的目的。 他1982年摔断左腿，后又患“帕金森氏病”住院治疗，但由于他有坚强的意志，积极锻炼，配合医生治疗，身体恢复得比一般老人快。时光如水，巴金是金。 真心真爱，深情深意。 一个世纪的生命长河，淌过崇山，流过峻岭，穿过峡谷，在这一刻停留了。巴金，多少人在呼唤这一名字，多少人在哀哭中国文坛的参天大树倒下了。 “祖国永远在你身边” 1927年，巴金以第一部小说《灭亡》，被人们认识以后，以自己的光和热，逐渐成为中国文坛的领军人。巴金的财富，是他26卷本的不朽著作和10卷本的精彩译著。巴金的财富，更是他高尚的精神境界和完美的人格力量。 爱国主义，是巴金两大财富的重要基础。巴金12岁那年通读了《说岳全传》，深深被岳飞的爱国精神、民族精神震动。上世纪90年代，巴金在众人的劝说下，到杭州休养。从来怕麻烦别人的他，有一天却提出了要求，想去拜谒岳坟。在文征明《满江红》词碑前，年过九十，平时说话吐字不太清楚的巴金，像小学生那样吟诵起这首词来，声音越来越清楚、高亢：“拂拭残碑，敕飞字、依稀堪读……笑区区、一桧亦何能，逢其欲。” 1979年，巴金率中国作家代表团访问巴黎。这是离别巴黎半个世纪后，巴金第一次再踏上这片土地。故地重游，对于任何人都会有很多感慨。然而，每天清晨，巴金静静地坐在窗前，眼前看到的不是巴黎的街景，而是北京的长安街、上海的淮海路、杭州的西子湖、成都的双眼井，广州的乡村……他说：“出了国境，无论在什么地方，我总觉得有一双慈爱的眼睛关心地注视着我。不管你跑到天涯海角，你始终摆脱不了祖国，祖国永远在你身边。” “使每个人都得着春天” “让每个人都有住房，每个口都有饱饭，每个心都得到温暖”，巴金的心里始终珍藏着这一美好愿望。 巴金出生于成都一个封建大家庭。仁爱的母亲，是他人生的第一个老师。他从母亲这里懂得了爱，懂得了宽容。巴金幼年另一位老师是轿夫老周。老周总跟他说：“要好好地做人，对人要真实，不管别人待你怎样，自己总不要走错脚步。”“火要空心，人要实心。” 成年后的巴金，一直在思考这个问题：是什么精神和力量，使瘦弱的老周在那样困苦的条件下，讲出这番深刻的道理。这就是仁义、道德、忠爱。而恰恰是这些，正是中华民族的精神之根、为人之本。 巴金把他的爱，他的思想，反映在他的作品中。反帝、反封建、反压迫，呼求平等、自由、幸福，是巴金作品主要内容。在巴金许多文论中，我们可以读到他火一样的文字：“我们的生活信条应该是：忠实地行为，热烈地爱人民，帮助那需要爱的。”“我的生活的目标，无一不是在帮助人，使每个人都得着春天，每颗心都得着光明，每个人的生活都得着幸福，每个人的发展都得着自由。” 小张、小吴，从农村来到巴老身边工作。转眼多年过去了，有一天，时任中国作协党组书记的翟泰丰来探视，问巴老有什么要求？从来不向组织提任何要求的他，不假思索地提出：希望安排好小张、小吴的工作。 仁爱、忠诚、正义、自律，人道主义相伴巴金一生。
编辑本段名言警句
为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的,但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。 人生如同日记，每人都想记下自己的经历。但当他把记好的日记和他的誓言进行比较时，心情是何等谦卑啊！ 青春活泼的心，决不作悲哀的留滞。 好听的话越讲越多，一旦过了头，就不可收拾；一旦成了习惯，就上了瘾，不说空话，反而日子难过。 每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。 理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们就会沐浴在理想的光辉之中。 支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。 随着信念的指示做事情，事无论大小，我都会感到喜悦。 我对人世还不能没有留恋。牵系着我的心的是友情，因为我有无数散处在各地的朋友。 我常说我靠友情生活，友情是我的指路的明灯。 沉默容易使人跟朋友疏远。热烈的诉说和自由则使人们互相接近。 要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。 生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。 战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在黑暗里燃烧火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。 一个人的生命是短暂的，而我们的事业都是无限长久的。个人尽可以遭到许多不幸，许多痛苦，但是只要我们的劳动融合到集体的胜利里，那幸福也就有我的一份。只要我活着一天，我事实上为党为人民工作一天。