世界佛道研究院师德慧

『壹』 山西洪洞佛教发展历史

一个地区佛教发展历史，也是名家大家为标志的，下面是网上收集的山西洪洞佛教界的主要历史人物，希望对楼主有所帮助。下面是节选，详情见山西佛教网，不喜勿喷。
法江大师文字见人物部分。
慈山和尚法号俱卢舍利，西域僧人。于我国东汉中期来华传播佛教。据释力空于民国二十二年（1933）《广胜志》一书中引宋真宗年间《平阳广胜塔兴修考》中说：“汉时西域僧名慈山者，在朝度众，有人问他的法号，他便念出‘俱卢舍利’慈山和尚于本初元年仲秋前夕坐化。因他的弟子于建和元年（146）分慈山的舍利骨而起造墓塔并兴建寺宇。故该寺名为俱卢舍利寺，佛塔名为俱卢舍利塔。因此慈山和尚是山西省洪洞县佛教界最早有历史记载的和尚。
金舌和尚法号智兴，唐代初期，在洪洞县慈云寺任住持和尚。慈云寺又名休粮寺，系晋南一大佛寺，位于霍山中镇庙之东，初建于东汉建和年间（147—149），唐贞观三年（629）唐太宗为追悼阵亡将士，敕令重建。据史料记载，智兴和尚在慈云寺“精勤戒品，通贯经论”。法师于“唐睿宗时（710—711）说法中条山，屡召不至，上怒，命截其舌以进。焚之，化为金舌。而上人复说法如故。时号为金舌和尚”。
大慧禅师在唐玄宗时期，曾住我县兴唐寺。根据史料对大慧禅师有以下记载，大慧禅师，法号释一行，俗姓张，巨鹿人也，本名遂。则唐初佐命剡国公公谨之支孙也。稚岁不群，聪结名利，有老成之风。读书不再览，已暗诵矣。因悟世幻，礼普寂禅师剃染。所诵经法，无不精讽。普寂尝设大会，沙门至者千众。时征士卢鸿隐居别峰，道高学富。大会主事请鸿为导文序赞。是日鸿袖出其文，谓曰：“某文字僻语古，须朗隽者面指授之”。普呼师，伸纸览而微笑，复置案上，鸿怪其轻脱。及僧聚堂中，师攘袂而进，抗音典裁，一无蹇误。鸿愕视久之，降叹不能已，复谓普公曰：“非君所能教导也，当纵其游学。”自是三学名德，罕不咨度，学毗尼于当阳真纂，复究议阴阳纬尽其奥。寻访算术，不下数千里，知名者辄往谒。末至天台山国清寺，见隐古松数十步，门枕流溪，淡然岑渺，因立门屏。闻院中布算，其声簌簌然。僧谓侍者曰：“今日当有弟子自远求吾算法，计今到门，必无人导达耶。”即除一算子，又谓侍者曰：“门前水合却西流，弟子当至。”师承其言而入，稽首请法，尽授其决焉。门前水复东流矣。自此声震遐迩。玄宗召入见，谓曰：“师有何能？”对曰：“略能记览，他无所长。”帝命中官取宫籍示之，周览方毕，覆本，记念精熟如素习。既唱数帙，帝不觉降榻稽首曰：“师实圣人也”。嗟叹良久。寻乃诏对无恒，占其灾福若指诸掌，言多补益。有邢和璞者，道术人莫窥其际。尝请尹揞曰：“一行和尚真圣人也。汉洛下闳造历，云八百岁当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，属大衍历出，正其差谬，则洛下之言可信，非圣人孰能与于斯矣。”又于金刚三藏学陀罗尼秘印，登前佛堂，受法王宝，后同无畏译《毗卢遮那佛经》，开后佛园，其传密藏必抵渊府也。睿宗、玄宗并请入内集贤院，寻诏住于兴唐寺，遂笔记善无畏三藏之《大日经讲义》，成《大日经疏》，又名《义释》，为秘密佛教之指南车。又摄调《伏藏》六十卷，《释氏系录》一卷，《开元大衍历》其历编入《唐书•律历志》也，又造游义黄、赤二道，以铁成规，于院制作。有王媪者，夙瞻师之贫，常思报之。一日拜谒云：“儿子杀人，即就诛矣。闍黎帝王雅重，乞奏减死，以供毋之残龄。”如是涕泣者数四。师曰：“国家刑宪，岂有沦请而得免耶？”命侍僧给钱物遣之，媪戟手漫骂曰：“我比屋居，周给迭亘，婴褓间抱乳，汝长成，何忘此惠耶？”师心慈爱，终夕不乐。于是运法，选召净人授以布囊，戒之曰：“潜伺革方角废园中，自午至昏，当有物入，其数七，可尽掩之。”果有田猪引豚七入，尽得以归。师入元巨瓮，封以六乙泥，题梵字数十。投明，中官下诏，入。问曰：“司天监奏，昨夜北斗七星全不见，何也？”师请修德以感天帝，因大赦。其夜占奏，北斗一星见，七夜复初，其术不可测也。《宿曜经》者，文殊师利菩萨说吉凶时日之善恶者也，为真言宗所重。诸祖灌顶修法，必谨占其生克之宿曜记登之，又以三九秘要之命胎业等，使人之防凶而选吉也。师既谙历象，又精研本经，著《宿曜仪轨》、《梵天火罗九曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等，依轨修行，效验莫大。开元中，尝旱甚、帝令祈雨。曰：“当得一器，上有龙状者，方可致雨。”敕中官同于内库中遍视之，皆言弗类。后指一古鉴，鼻盘龙。喜曰：“此真龙也”。乃将入坛场。一日而雨。其异术感通为若此也。玄宗在大明宫，从容密问宗社吉凶并运作事，师对以他语。帝询之不已，遂曰：“陛下当有万里之行。”又曰：“社稷毕得终吉。”帝大悦。复遗帝一金合子，形若弹丸，内贮物，振必有声，发之不得，云开有急则开。嗣帝幸蜀，仓皇都忘斯事。及到成都，忽忆。启之，则药中之当归也。”帝曰：“伊药产于此，师知朕违难至蜀当归也。”复见万里桥，曰：“一行之言，信其神矣。”命中官焚香祝之。又昭宗初封吉王，至太子德王，唐为梁灭，如阿闍黎之豫记也。开元十五年（727）九月，于华严寺疾笃，玄宗梦瞰禅居，见绳床纸隔开扇，晓而验问，一如所见，乃召京城名德，致大道场，为师祈福，危疾微愈。十月八日，随驾幸新丰，身无诸恙，口无一言，忽然浴香水换衣。端坐正念，怡然示灭。帝闻悲怆，丧事官给，诏葬于铜人原。谥曰：“大慧禅师”，御撰塔铭。身自终及葬，经二十七日，爪色不变，髭发更长，形色怡悦，时众惊异。
休粮大师曾住我县慈云寺。慈云寺系晋南一大佛寺，位于霍山中镇庙之东，又名休粮寺。该寺初建于东汉建和元年（147），唐贞观三年（629）唐太宗追悼阵亡将士，敕令重建。休粮大师，俗姓陈，为天台望族，性颖异，慨世道轮回之苦，舍身空门。于大历元年（766），登太行，游霍山，爱具山谷幽邃。遂于慈云寺之傍，结茅而居。誓不见性，亦不下山，嗣入洞辟谷。一日，有异僧语之曰：“此方人苦，端赖师力度之。”言讫不见。师豁然大悟，集群说法。群龙亦来听讲，虎常为守门。有贼盗其粮食，俄见二虎据路，盗惧，欲逃不可，会逢大师自外归，盗叩头陈悔；大师愍之，送盗去。而盗亦感为好人，在外盛称师德。他盗闻之，永不敢再谋盗。师以此粮食被盗之休，世遂称大师为休粮菩萨。一日告众曰：“吾行矣”。端坐而化，异香郁然，经旬日乃寂。塔葬于天马峰之前，祠以祀之。厥后屡经示现，塔又不时放光明。景泰七年五月十三日，塔放圆光九次。迄今远近之人诣祠祈雨，无不灵应。后世亦称休粮佛云。
道丕禅师后周时期（951—960）我县霍山兴唐寺僧人。据史料记载：“道丕禅师，唐之宗室也。孝出天性，周岁时乃父奉命往汾晋，会兵，行至霍山，死于乱军。师闻，虽童子，终无笑容。至銮驾迁洛阳，长安荡尽。师负母入华山，安止岩穴，旋依保寿寺继能法师出家，年已二十。母曰：“汝父战死，骨曝霜露，汝能收葬，不亦孝乎？”师受母命，至于霍山，起立草庵，多倩人力，聚收白骨，昼夜经咒，祝之曰：“古人精诚所感，滴血认骨，我今寻父，岂无灵验？倘群骨中有动转者，是吾父也。”一心注想，果有骷髅从骨堆中跃出，至师前摇曳，师既抱归。其夜，母即梦夫归舍。明晨，骨至。
普静大师（887—955）,山西洪洞人，俗姓茹，生于唐光启三年（887）。据史料记载，普静大师年幼聪敏，志淡泊，年未弱冠，便认荣枯。遂矢志离俗，辞亲出家，披剃为霍山慈云寺僧人。普静大师在寺内持守净戒，勤修净行。始终不懈。精通《维摩经》，自乾化癸酉（913）至清泰乙未（935）的二十年中，先后在广胜寺等二十九个佛寺宣演，名望益大，到处争迎。
大师每念生遇良缘，应舍身以报佛恩。乃于周显德二年（955）农历四月初八在广胜寺俱卢舍利塔前，合掌竦身，敬告佛曰：“普静早发卑愿，志焚此身，以酬夙愿，若生地狱中，愿代一切地狱苦，若生饿鬼界，愿代一切饿鬼饥，若生畜牲中，愿代一切畜牲业，若生人中，却愿为僧，还讲本经。今焚此身，是千数一身也，仍当相续不断，至满菩提。”言讫，遂赴火自焚。
清溪大师文字见人物部分。
惟琏和尚洪岩寺住持和尚清溪大师于南宋宝佑元年（1253）农历七月十八日在洪岩寺圆寂后，由惟琏和尚担任洪岩寺住持。据史料记载，惟琏和尚继任住持后：“增修寺宇，印造经典，颇能光大山门，宏扬佛法。”
法舟大师文字见人物部分。
续几和尚名法继，忻州人，居出佛峡万圣寺，注棱伽，棱严二经，精奥罕有，世鲜伦比。
祖美和尚文字见人物部分。
达连大师文字见人物部分。
大慧和尚文字见人物部分。
广修和尚（1652—1732）,江苏淮安安东人。于清顺治九年（1652）孟秋之末，其父在陕西任官时出生，后又随父迁往滇南，师于少年之际，存心佛教，礼嵩山寺野才老人，授以宗传要旨，于是竟废儒业，惟日禅思，忽一日，禅思有省，随诣野老人处，而叩其由，老人抚掌曰：“如是如是，汝若出家，诚吾门柱石也。”嗣于父前屡请出家，父坚执不许，后患大疾，医药无效，父母痛儿心切，托佛保佑，并发下誓愿，病愈之后，舍于寺院为僧，攻读般若经不辍。
清康熙二十一年（1682），师正31岁，到五台山拜佛，在五台山住六载，清康熙二十七年（1688），拟赴四川峨嵋朝圣，行经霍山，礼诣飞虹佛塔，山主及诸法护，久闻其名，一见师至，喜出望外，诚恳坚留，请师讲经弘法，师利生念坊，遂允其请，启建千日道场，后又兴置罗云山寺。师计在晋四十余年，弘法利生三十余会，化广众生无数。雍正十年夏（1732）应汾西博济庵之请，讲经弘法，于六月十八日圆寂，荼毗后，于广胜、罗云、五龙、龙尾、博济五处分骨起塔。现存广胜上寺山门内之西的小塔，即广修和尚的灵骨塔。塔上有江南等处八府三州布政司刘蕃长于清雍正十三年（1735）桂月念日树的《广修和尚功德碑》。
妙寂禅师字化祥（1867—1922），原藉四川省射虹县人，郭氏子，其父移于山西苛岚州，务农为业，家境贫寒，师于弱冠之年，在河曲海潮庵为善人，辛勤不倦，嗣投五台山广宗寺觉登师出家。时觉师闭关五台山秘密魔岩，依止不便，师蒙剃度，赐名妙寂，字化祥，随即访北京岫岩寺受具戒，遍参名宿，于赤山法忍禅师处服事最久，既得心印，复受衣钵，遍游各处，栖锡于赵城县之出佛峡万圣寺，化祥禅师到各地化缘。于1918—1920年对万圣寺进行了大规模地重修，后应张衡玉居士之聘，兼任兴唐寺住持，未及二载，赴太原市化缘，于1922年12月30日（壬戌年十一月十三日）圆寂于太原之园通寺。太原之学人等为师起于千寿寺之旁，披剃弟子梁硕光，撰其志铭，居士柯定础为之书丹，世寿56岁，僧腊三十。
妙舫法师（1871—1941）,山西忻县人，俗姓李，出生于清同治十一年（1871）正月十七日。法师幼年时期，正当清朝末年，由于帝国主义侵入，我国闭关自守的封建王朝，变为半封建，半殖民地的国家。清王朝统治者腐败无能，国家主权被列强鲸吞，劳苦民众不能聊生，人民处于水深火热之中。面对这严酷的社会现实，师年幼即视世如幻，顿发无上菩提心，年十四，即舍亲离俗，礼终南嘉午台永修上人为剃度师，受具戒于长安卧龙寺，法名觉灵，法号妙舫。之后，师即四出云游，朝名山，访名师，住丛林，参善知，四方参访，名宿大德。清末，运河游至陕西安康。安康古称金州，山环水绕，风景优美，系我国佛教禅宗七祖南岳怀让发祥地。该地终南山之悟真寺，地势幽静，为陕南名刹，志公和尚曾栖止于此，师遂禀堂上永公上人之命，接受振顿，开为念佛净土道场。一时，好善之士，归敬如流。公元1915年，师闻知山西佛法衰微，遂返至太原，高树法幢。社会名流如王建平（力宏）、梁硕光（普渊）、袁小天（体源）、郭雨亭、李自牧等都皈依妙舫为师，受比丘戒出家为僧，山西省议会议长杜子诚，山西省警务处长南桂馨（山西省晋北繁峙县人，字培兰，曾到日本留学，北伐时立过战功。）晋南镇守使张培梅（张系温寿泉的学生，山西陆军学校毕业，曾任晋南镇守使，抗日战争期间任第二战区执法总监。王靖国部队对日作战不利，张执意军法处制，因阎锡山不准，遂服毒自尽。）以及李兴源、石献文、魏铭三、樊青云、张雨三、马振兴等都伏首皈依妙舫为师，而为三宝护法弟子。
1922年冬，霍山兴唐寺住持化祥禅师圆寂于兴唐寺。兴唐寺隐身霍山之中，中镇庙之东里许，唐贞观二年敕建，令名兴隆寺，宋初改为崇胜院，金熙宗时（1135—1141）罹于兵火，焚毁殆尽。金大定二年（1162）僧人法信等募化修复，仍名崇胜院，元、明皆称兴唐寺，清乾隆初年，改为兴隆寺，旋复改为兴唐寺。辛亥革命后，兴唐古刹，寺宇荒芜，香火几断。公元1920年，适化祥禅师自五台山来到赵城，开复出佛峡之小清凉山，兴唐寺僧祖铃闻知，念佛寺衰败，无力振作，遂商诸邑绅张瑞玑（张瑞玑1872—1927字衡玉，赵城人，光绪甲午年举人，癸卯年科进士，初任陕西韩城县知县，后任咸阳首县，辛亥起义，由首县提升都督公署文牍，接着奉命任山西省财政司长，嗣调升为山西民政司长，并充任过国会参议员）张瑞琅、王家龙、王之法等邀请万圣寺化祥禅师住持寺事，禅师任事三载，寺务就绪，后赴太原化缘，积劳成疾，于一九二二年冬圆寂于园通寺。
山西省佛教总会及梁硕光、魏铭三、吴青云、并法空、髻照、彼岸、普通、洪超、慧安、云开、恒撤、普照、源清、妙悲、妙慧、本洪、了空、本一、能武各禅师，全晋僧俗善信诸人，以及赵城坤士张瑞玑等于一九二二年十一月公请妙舫大师住持兴唐寺。大师入院后，讲经说法，整顿寺务。1928年法师照了一张像，他在像片上自题：“留影，今年五旬八照像真容，般像生般像，如同在梦中，四大未生无形相，自怪贪心业障，深了达世间，同是幻见相，不著明眼人，体形无二路，全假不显真”。这一段真语，充分表达了大师对佛陀的虔诚。大师在兴唐寺依次修建韦陀殿、藏经楼以及法堂、寮房多间，兴唐古寺僧人增至七十余人。1931年，山西省定襄县县长任重远游兴唐寺时，他看到：“大殿雄峙，巍峨灿烂，大小佛像均现金身，观之令人起敬，周览一过，各殿堂，寮房规划森然，设置完善……”。这一切，皆归于妙舫大师之功德。1932年8月2日（壬甲年七月初一日）妙舫法师在太原市双塔寺开坛传戒。曾四任县长的任重远，早在1927年6月14日在霍山兴唐寺诣依妙舫法师门下受菩萨戒，成了护法三宝弟子，现又要求受比丘戒出家为僧。师念其家眷繁多，初亦再三劝阻，不予剃头，任重远志向已定，执意出家，最后师将其引至塔院唐建塔下落发，法名昌意，法号力空，同受戒者还有昌定、昌照、昌真、昌书等弟子。原南京国民政府内政部长赵戴文也同坛受菩萨戒皈依妙舫师门下成为护法三宝弟子。
妙舫师在太原双塔寺戒坛事毕，即带徒弟力空返回兴唐寺。一日，妙舫对力空说道：“兴唐开寺于霍山之麓者，越千三百余年矣，霍山为华夏之太岳，雄标晋南，名列中镇，古天子敕建庙崇祀典，岁时致祭，国家崇庥，且山境内，寺宇林立，名胜古迹，不可无乘以载之。吾乎盍辑一志，以备观乎。”力空遂敬答道：“徒虽不敏，敢不惟命。”于是便屐履山之胜境，搜石刻，询长老，以次记述之，于1933年成书定名《霍山志》。在妙舫师主持下，由兴唐寺监印传世。
妙舫法师弘法五十余年，戒弟子二千余人，遍及陕西、山西、甘肃三省。师于1941年9月20日农历七月二十九日圆寂于兴唐寺丈室。享世寿七十岁，僧腊五十六年。
波罗和尚文字见人物部分。
力空法师文字见人物部分。
性隆和尚（1896—1984），俗名张海，原籍河北省邢台地区阳县白家庄人，幼年家境贫寒。30岁时到山西隰县玉泉寺出家，在玉泉寺住了20多年，后到万圣寺受戒，拜佛祥和尚为师，法名性隆，任万圣寺住持。1984年10月15日晚圆寂，灵骨入广胜寺普同塔。
了空和尚（1884年10月—1960年8月），了空和尚系山西省洪洞县城内西门里人。出生于清光绪十年九月初六日（1884年10月24日），1904年出家，后任洪洞县城内千佛寺住持。1919年仲夏，他主持将千佛寺北大殿进行了重修，1923年夏，对寺内佛像进行了金装。
解放后，了空和尚思想进步，爱国爱教，1955年4月7日至9日，政协洪赵县第一届委员会第一次会议召开，了空和尚当选为政协委员。
洪洞广胜寺和尚悟宗，千佛寺和云，悟广都系了空和尚的弟子。
了空和尚于1960年8月圆寂于千佛寺，灵骨入广胜寺普同塔。享年76岁，僧腊56年。
真荣和尚文字见人物部分。
仁明和尚（1926年4月—1985年10月），河北省魏县三交村人。俗名张仁明，1943年随父母来到山西省安泽县核桃庄。1945年迁往洪洞县石凹村。1950年在广胜寺出家当了和尚。1957年在南京定华山龙昌寺受戒后，一直住广胜寺。1985年10月31日（乙丑年九月十八日）圆寂于广胜寺。
悟云和尚文字见人物部分。
悟广和尚文字见人物部分。
智宏和尚俗名张志杰，又名张苜，乳名宏儿。洪洞县堤村乡许村人。出生于1916年5月17日，自幼家境贫寒。1932年到汾西县范岭村给地主放羊。1933年回到许村给地主赶车。1934年赴五台山，在灵境寺剃度出家。1937年在北京云居寺皈依常乐法师受比丘戒。受戒后育读金刚经、心经、弥陀经等。1942年又到五台山云游，接着先后云游、北京、九华山、天台山、峨嵋山、金山寺、云居山等佛教寺院，1963年回到广胜寺。“文革”期间，由于四人帮对党政宗教政策的破坏和干扰，智宏和尚受到冲击。党的十一届三中全会后，政策得到落实。1981年智宏和尚任广胜寺住持。1981年6月2日至8日，县政协六届一次会议召开，智宏和尚当选为县政协委员。1981年11月上旬，智宏和尚出席了山西省佛教协会第三届代表会议，会上当选为省佛协常务理事，并当选为省佛教协会咨议委员会副主任。1987年12月15日，当佛协第四届代表会议在太原召开。智宏和尚继任省佛协常务理事和省佛协咨议委员会副主任职务。1985年3月23日至27日，县政协七届一次全体委员会议召开，智宏和尚继续被选为县政协委员，接着智宏和尚连任县政协八届（1987年5月22日）、九届（1990年10月23日）、十届（1993年6月27日）、十一届（1998年7月15日），均当选为县政协委员。1987年7月14日，洪洞县佛教寺庙民主管理小组成立，智宏当选为组长。1991年6月17日，智宏和尚主持召开佛教领导小组会议，会上，由智宏主持，五位领导成员共同讨论制定了“关于加强佛教寺院管理的五条规定”。规定全县住有僧尼的七座寺院，必须接受和服从管理小组的领导。规定每三个月，管理小组成员和各寺院住持例会一次，研究解决各寺院的问题。规定不准抽烟、卜卦、算命、求药等封建迷信活动。规定各寺院的财务收支民主公开，并接受宗教部门监督，规定各佛教寺院的住持由管理小组委任等。这五条规定公布执行后维护了全县佛教界的正常宗教活动。
智宏和尚拥护党的领导，模范地执行和遵守党的宗教政策的有关规定。度化四众，改恶从善，弘扬和发展了佛教文化。智宏和尚生活俭朴，每天过堂用斋，早晚课上殿诵经，从不间断。给四众弟子作出楷模。智宏和尚与人为善，待人和气，恒顺众生，得到广大信众和社会各界的好评，为绍隆佛种，续佛慧命，用尽精力。
智宏和尚于2000年农历四月十一日圆寂于广胜上寺。县政协、县委统战部、政府办宗教科，派代表参加了追悼会并送了花圈。智宏和尚的灵骨入广胜寺十方普同塔。
果全和尚俗名何国锁。山西省洪洞县明姜镇郭家街村人，出生于1946年农历十二月二十四日。1953年入郭家街村小学，1960年9月，考入梁立村完全小学。1961年在梁立村完小加入共青团。1962年9月考入明姜中学。1965年7月初中毕业，回到家中务农。1967年任郭家街村第三生产队保管。1969年任第三生产队队长。1988年3月到广胜寺出家。1990年农历七月二十八日，在江苏省常州市天宁寺受比丘戒，受戒后，返回广胜寺。1992年10月任千佛寺住持。1994年农历二月初一回到广胜寺任当家。1999年10月，因广胜寺住持智宏和尚病重，广胜寺寺务由果全和尚负责主持。2001年4月县政协十一届四次全体委员会议上，被选为政协委员。
常金和尚俗名金斗，洪洞县冯张乡冯张村人。出生于1942年，幼时入本村小学，在本村加入共产党，担任过生产队政治队长。1990年农历七月二十八日在江苏常州天宁寺受比丘戒，返回洪洞后住万圣寺。1995年任万圣寺住持。
隆云尼姑（1913—1971），山西省灵石县王庄村人。十八岁结婚。婚后因夫妻不和，于二十九岁时来到洪洞城内大士庵出家。1946年到蒲州近都寺受戒，受戒后回到大士庵，1966年返回原籍，1971年农历六月，圆寂于灵石县王庄村。
力让尼姑文字见人物部分。
海山尼姑文字见人物部分。
常三尼姑俗名王三丑。山西省洪洞县明姜镇南社村人。出生于1951年10月。1958年9月入本村小学。1963年7月小学毕业后回家务农，1992年皈依佛门。1995年2月出家到了广胜寺食姑姑庙。1995年4月赴陕西省西安市卧龙寺受比丘尼戒。受戒后于1995年6月回到洪洞县堤村乡李村峰林古刹任住持。
宏春尼姑俗名王喜清，山西省长治市西火镇西村人。出生于1969年农历二月初三。1976年入西村七年制学校，1983年7月初中毕业回家务农。1989年7月来到洪洞大士庵皈依海山师出家。1990年8月，赴吉林受比丘尼戒，返回山西洪洞后，仍住大士庵。1992年农历十月初六，海山尼姑圆寂后，宏春尼姑接任大士庵住持，并当选为省佛教协会理事。

『贰』 佛教语教师节祝福语

1、您的声音，时时在我耳边响起；您的身影，常常在我脑海浮现；您的教诲，日日驻在我心田，在今天这属于您的日子里，我只想说声：老师，您辛苦了！

2、您就像一位辛勤的园丁，我们就像您培植的小树，我们愿在冬天为您抵挡寒冷，春天带给您绿意，夏天带给您凉爽，秋天带给您硕果。祝您教师节快乐！

3、您将宝贵的人生经验用心馈赠，您将珍贵的青春无私奉献，您用行动带领着我们迈向成功。教师节之际，我想真诚地对您说声：老师，谢谢您，您辛苦了！

4、用语言播种智慧，用彩笔耕耘知识，用汗水浇灌未来，用心血培育人才，这就是我们可敬可爱的老师崇高的劳动。教师节到了，别忘问候祝福你的老师哦！

5、没有强壮臂膀，却有广博胸怀，您用您的心血，播下新蕊朵朵；没有金钱满屋，却有知识无穷，您用您的真心，给予我们鼓舞。教师节之际，愿您快乐！

6、粉笔染白了您的黑发，却将您青春的绿色映衬得更加浓郁。在讲台上，书桌旁，寒来暑往，春夏秋冬，撒下心血点点。辛苦了，我的老师，爱是永远不能忘记的！在这属于您的日子里，祝您节日快乐！

『叁』 佛说烦事有因必有果,种善因得善果。

《佛说无量寿经》云：善人行善，从明得明，恶人行恶，从苦得苦，从冥得冥。。就是说：行善的人，一定会得善的【好的】果报，，行恶，必定得恶果，，这是自然规律，因果报应，通三世，丝毫不差。

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因会结成果，就好比种子，果又成为新的因，再结新果，果实又成为种子，这样因果就循环不止；报应，报是指果报，也就是结果，应是感应，其实也是结果，不爽是指不错，报应不爽是指善有善报恶有恶报这是不会出错的。
“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。

南无阿弥陀佛
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问：“佛菩萨还受不受因果报应？”
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是“大修行人还落不落因果”，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：“不落因果。”结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎么能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。”到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答复他，“不昧因果”，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
“不昧因果”是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。（净空法师《佛学问答》）
成佛以后也要受报吗？
是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天
祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅槃前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突，就会发生魔难。所以，孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。’如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。所以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：‘众生难度吗？’‘身体健康吗？’确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是用智慧，以人间通用的方式，解决人间的问题。
二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲，他们从此以后，不再受到三界中生死的约束和苦难的左右，因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等于佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受往昔的业报，初成佛时，虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无余涅槃之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最后果报的承受。
不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、养等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同；受报是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到世间救济众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。（圣严法师著《学佛群疑》）
问：昔日世尊敲鱼头三下，成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后，业障能消除吗？这个公案应如何理解？
答：这是讲因果报应，佛是不是能真正消除？能，为什么这样做？做给大家看的。告诉你冤冤相报，成了佛还是要受，何况你还没有成佛，你就要好好谨慎。但是成佛之后报就很轻，不重，没有成佛报得就很重，要懂这个道理。世尊是示现给我们看，定业佛都不能消除，这是特别强调不可以造恶业。（净空法师·答香港参学同修之五十九2007/1/19）