师德溯源

『壹』 德育案例

德 育 案 例

姜立荣

为了迎接2008年北京奥运会的召开，我市自去年就启动了“文明礼仪伴我行”的大型活动，全市上上下下纷纷行动起来掀起了“争做文明市民”的活动，让文明礼仪之花开遍我市的每一个角落。学校这个教育的基地、人才的摇篮，更是积极投入到本次活动之中，开展了丰富多彩的活动。我也针对我班学生的年龄特点，开展了一系列的教育活动。

1、学习礼仪、学习常规。

我班学生来源复杂：有的来自城镇，有的来自乡村；有的是来自本地的学生，有的是来自祖国各地的借读生……总之来自祖国四面八方的学生聚集在一起组成了这个班级。为了使班级树立良好的班风，为了使孩子们从小树立文明意识，养成良好的文明习惯，我结合《小学生文明礼仪规范》、《小学生日常行为规范》、《小学生守则》对学生进行了思想教育，对两规一则的内容有选择的、有针对性的进行讲解，给学生以感性上的认识，使他们知道什么样的行为是文明的，什么样的行为是不文明的。

2、诵读儿歌，学记礼仪。

为了强化学生的规范意识，强化学生理解记忆，我还根据学生的年龄特征、心理特征，结合我市少工委开展的“唱响新童谣”活动，搜集了有关文明礼仪的新童谣还自编了一些有关文明礼仪的儿歌，让孩子在诵读中了解文明礼仪，并付之于行动之中。如新童谣《一点儿》、《好习惯》等等（选字《新童谣》小学版）；自编儿歌“上课铃声响，同学快坐好，头正、身直、脚放平，两眼注视正前方。”“进学校，不猛跑，慢步轻声，不打闹。”“进学校，不乱跑，见到老师问声好，见到同学问生早，人人夸我有礼貌。”……

新童谣和小儿歌的诵读与强化帮助孩子们逐步树立起礼仪意识，但要真正形成习惯，还需要一个体验和训练的过程。

3、体验训练，见行动。

为帮助孩子们养成良好的行为习惯，将礼仪常规、礼仪规范不但能从口中背出，更主要的是落实在行动中，做一个真正的文明礼仪好少年。我走访了有经验的老教师，像他们请教；翻阅了一些教育书刊，向专家求教；利用网络信息与同行们交流讨论；在这之中我发现这样一个针对低年级学生年龄特点而创编的“礼仪训练四法”：

“演”中训练，让做得好的同学进行行为表演，如：怎样向老师鞠躬问好、怎样礼貌的进老师办公室，等等。

“赛”中训练，如排队以男女生竞赛的形式进行，课前两分钟预备以小组为单位进行比赛，等等。

“听”中训练，把学生中得好行为编成故事，将给大家听。

“树”中训练，树立班中表现好的学生为小榜样，用榜样的力量来激励其他学生。

我将这个“礼仪训练四法”实施在我的教育教学之中，的确受到了良好的教育效果。当然这只是一个理解规范要求的过程，还应该把它贯穿于习惯培养的始终。

4、设评价表，争当小天使。

养成教育还需不断的激励，我根据我班学生的年龄特征，结合我校德育内容在我班设立了“争当文明小天使”的评比栏，每周评一次，总结一次，在总结时结合“礼仪训练四法”把得星的同学为什么得星讲给同学听，并号召其他同学向他们学习，使同学们知道在同样或相似的情景中我应该怎样做，及怎样做是文明的表现，怎样做就是不文明的表现，使学生由最初的学常规、学规范时形成的感性认识上升到理性认识。同时也结合了我校每月一次的“文明班”的评比活动，使学生认识到自己讲文明了，不但可以自己得星，自己光荣，成为“文明小天使”，成为别人学习的榜样，同时还可以为集体争得荣誉，从而培养了学生的团队精神，树立了团队意识。在评比争星活动的激励下学生进一步养成了良好的文明习惯。

5、抓住机遇，实施培养。

学生良好的文明习惯的养成不是一朝一夕的事，也不是一次两次教育、一次两次活动就能办得到的，这就像是一场长期的持久战要伴随孩子成长的始终，甚至是人的一生。因此对孩子的教育不但要落实在各种活动中，每次班队会上，还应落实在教育教学的每一个环节中，落实在生活的每一个细节中，只要我们要抓住各种机会对学生进行文明礼仪教育就会培养出一个个文明小天使。

6、教师的文明，有形的榜样。

人们说在家中孩子是父母的镜子，我说在学校学生也是一面镜子，使我们老师的镜子，有什么样的老师就会带出什么样的学生。在我市大搞“文明礼仪伴我行”的活动中，我也是活动中的一分子，再加上老师这个职业的特殊性，我认为自己更应该走在活动的前沿，因此我时刻用“文明公约”来检查约束自己的行为。要求学生做到的，作为老师得我首先要做到。如要求学生见到老师主动问好，我就放下老师的架子主动向学生问好；要求学生使用文明礼貌用语，那我在与学生的交往中就主动使用文明礼貌用语。因为我坚信文明礼仪教育不是一句口号，要落实到教育教学的点点滴滴。在教育中营造和谐的师生关系，教师高尚的师德，潜移默化的言传身教是十分关键的。学生好比一张白纸，，教师就是在这张白纸上勾画蓝图的设计师，而文明礼仪教育就是勾画这张蓝图的画笔。作为教师我们不但要教给孩子知识，还要教育他们怎样做一个文明人，在这个教育中教师一定要先行。

经过近半学期的工作，我欣喜的看到了孩子们的变化：课堂纪律好了，有了良好的坐姿，能认真听讲了；进办公室能够喊“报告”了，不再推门就进，进门就说了；见到老师能够主动行礼问好了……学校的老师也说学生有进步了，看到孩子们的进步我心里自然十分高兴。但是我也深知这只是万里行的第一步，这才刚刚开始，还需要长久地坚持下去。就像人们说的那样，孩子的成长就像小树的成材，要不断地剪枝浇灌，只有精心地培护才会成为有用之才。作为一名教育者更应该追根溯源，采取适合学生特征的方法，塑造学生良好的行为。

『贰』 孔子提倡快乐学习吗

【引言】这是我为自己学校的课题撰写的论文，可惜不为空喊口号，不解实质的现实重视，这里摘录第一部分，有些意见与讲坛超男超女明显相左，供网友共同思考辨析。【原序】我原以为，作为已经成熟的知识分子，应该自然了解高层次的乐学，主要是指学习的内趋力，学习的终极快乐，所以，这跟勤奋苦学应该可以并行不悖。而愉快的学习一般应该是起步阶段更多追求的状态，很多人热衷研究在学习过程中贯穿着快乐享受的学习，我并不反对；但把这种能直接显性呈现快乐的理论随意扩大化，明显步入误区。多次听说我校的乐学实验课题被质疑“乐”字体现在哪里，我才真正意识到，对于乐学思想的探讨还是有很大盲区的。因而，就此求教探讨，谈谈我对“乐学”的认知。 一般乐学研究的原点都基于孔子《论语·雍也》的阐述：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”一般就此认定，“在孔子看来，学习的最高境界是乐。”这句话被人不断重复，甚至成了孔子乐学思想的标识。孔子真的提倡快乐学习吗？我们只要把孔子完整的学习思想综合考量，就不难发现其中的问题。 古语有“半部论语治天下”的说法，仔细检索《论语》前半部分，谈及“乐”字不过14条，其中四句谈的是音乐之“yuè”。剩下十句，仅有三句涉及学习之乐。除《雍也》那句为人津津乐道外，《学而》有“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句里孔子讲得“乐”是老友相见，幸好“说”字是通假“悦”字。“学而时习”能否解读为快乐学习呢？《雍也》还有一句：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”直接看不出论学。这两条我们下文再作研究。至于《论语》的后半部，你能查到的大多是礼乐，少数几个“乐”（lè）无关乎学习。孔子重视礼乐的程度远甚于教育，因而在我看来，他的教育思想远不如他的政治思想那么完备。《论语》谈及学习的条文稍多了一些，能被各家认同的约20多条。一章《学而》的大部分都不是读书学习问题，而是谈行为学习问题。既没有“乐学”问题，也跟本文讨论没什么关系。 孔子的学习思想可以主要归结为四个方面：1.乐学与好问；2.不倦与精进；3.敏捷与勤思；4.自省与改过。除了第一条，后面三条不必详细展开，应该感觉得到学习是要自苦刻苦而且有点自虐精神的。而乐学的真正阐释并非简单的快乐学习，应该是以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息。强调痴迷执着必定要历经王观堂所说的“西风凋碧树”，“望尽天涯路”和“人憔悴”，“终不悔”等千网络痛苦之后才有一“蓦然回首”的恬淡之乐，跟孩子气的兴趣出发，在轻松快乐气氛中学习是完全不同的学习层次。为此，我觉得很有必要再来重新审视一下孔子完整的学习观，以求真正把握“乐学”的精义。 1.乐学与好问，这主要是指学习动机。孔子最为人熟知的这句名言中，所谓知之者指被动接受，好之者是指主动追求，乐之者则强调要达到痴迷执着的状态。三层递进说明孔子推崇的并非一般意义的快乐，执着者有接近癖好，当作学习习惯的意思。棋痴李昌镐为痴人代表，对棋的痴迷程度常人难以企及，可能一般人看来，他在棋上下的功夫，已苦得死去活来。他的过人之处便是把常人难以忍受之苦全忍住了。书迷整天以读书为生活内容，而读书时要沉醉其中，因书的情节内容而悲喜。即便有乐，与书的内容相关，而未必会抱着书傻乐；至于读些深奥之书，肯定要苦思冥想，只是会因喜欢学习，而忘记其苦累罢了。所以，把孔子乐学的阐述当作孔子主张快乐学习完全是误读。 孔子主张学习要主动求知，多问好问：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚”，意思是“有能力的人却向无能力的人请教，知识丰富的却向知识缺少的请教；有学问就像没学问一样，满腹知识却像一无所知一样”，这是一种高度自觉的学习精神，不见得必定很苦，但同样难以推断必定伴随多大的快乐。他身上最为难得的，让后辈自叹弗如的就是提出“不耻下问”，即便是圣人，我们却未见他自己更多以学习为快乐的论断，也无从了解他是如何快乐学习的故事。 2.不倦与精进，这主要是指学习态度。《学而》中“学而时习之”能否解读为快乐学习呢？孔子的快乐一般定义为：学习之后再经常去温习它，因为这可以不断寻求有所得。不过，像其他经典一样，孔子这句话也容易被做各种新的诠释：譬如时习就是不断去练习，这在今天的学校教育，自然就是多多做题了。陷入题海的学生老师肯定想不明白，大概孔子那时代就是苦于没有统一和那么多的考试，当然也就没有太多特意设计的题目，所以没有许多题目可做反而是一种“痛”。以后还有说“时习”就是不断实践直至最新版的“与时俱进”的，孔老夫子在现代中国一度蒙难之后，又能时来运转地跟着当今时代“进步”，应该不是原有之义。 “温故而知新”的思想，是“学而时习”最接近的诠释，可人家孔子强调的是“可以为师”，是离开老师，不再请家教的自学。这可以让今天的家长们很快乐，但古今的孩子们倘若不能达到这种学习的高级自由境界，就无法领略到一丝半点的快乐。这种现今教育的痛苦以下再来详细讨论。孔子希望学生要“学不厌”，当然不是不厌倦学习，而是指永不满足已有的学习。至于他为什么要说“教不倦”，我的推断要么别的老师容易“倦”，圣人标榜自己与众不同；要么他也知道教三千弟子容易倦，是出于师德勉励自己不应该倦，哪怕是面对比子路更笨的学生也不厌其烦。暗生钦佩的同时，应该领悟教与学在孔子的学校里一样是苦的。 3.敏捷与勤思，这主要是就学习方法而言。“不耻下问”的上句是“敏而好学”，原话是赞赏卫国大夫孔文子天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。非但没有说明孔子本人“能持”，而且就是他赞许辩护的孔圉也因本人名声不好，为人怀疑诟病。不过，孔子还说过：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”虽然重点放在求“有道而正”的政治理想上，对作为民族文化之尊的孔子，我们还是会自觉认同他的“好学”精神的。其实，孔子的好学也非高不可攀，他认为，每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了（日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣）。 而孔子原来说的是聪敏加上好学，事实上，相对而言，真正聪明的高智商大约只占一般人群的1.5%，对于聪明程度都一般的大多数人，这会多出一份痛苦。不仅如此，习惯有惰性的还会输在孔子强调的多思勤思要求上。孔子一生学习和研究学问的经验总结是，不学习而冥思苦想,花费了再多功夫也不管用,还不如钻研书本,虚心学习别人的经验。（吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。）这就证明孔子的学习观里快乐难觅，苦学是常态。 4.自省与改过，这主要是就学习要求而言。不仅每一个学习过程的开始和过程很少伴随快乐的享受，孔子乐学的最高境界其实就在这里。首先，孔子之所以甘于苦学是他有高度自觉，锐意进取的精神；他之所以始终把刻苦学习和独立思考结合起来，是因为他不愿意坠入或“罔”或“殆”的境地；他为了“知明而行无过”，坚持要求自己每日“三省吾身”。孔子贵为圣哲，可他自己始终严于律己，他经常扪心自问：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”他老谴责自己：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”他羡慕别人的聪明，却不认为自己有多聪明，曾经说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”（盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。）正因为孔子对自己的苛责，才激发他更加自觉刻苦去学习，这就是孔子真正的乐于学习的精神实质。 另外一种想当然的见解，作为万代师表，孔子提倡学生乐学，首先是自己做到了乐教。恐怕多数人没有注意到孔子的诲人不倦是有物质前提的，“只要带了干肉之类的拜师挚礼，没有我不教育的人。”（自行束侑以上，吾未尝无诲焉）。因为孔子以此为生计的，所以我不该调侃圣人缺乏师德修养。实际上，遇到我们今天面对的学生，孔子也不能真正做到诲人不倦，他说过：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”——强调不到学生自己发愤想学的地步，不要硬去启发开导他；不到学生想说而说不出来时，不去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。想当然去解读孔子，是近年来把古代文化思想随意大众化后带来的后遗症。 也许冗长的论语阅读让我们直接验证了学习之苦，应该加一点实证研究来调节。号称弟子三千的孔子对他的学生真正认可的没几个，我并不赞成易中天先生把《论语》当作孔子的课堂教学实录，而得出一个“学习应该快乐、愉悦”的肯定结论。易中天先生借百家讲坛《话说孔子》来发表乐学教育宣言：“我从来不赞成什么‘学海无涯苦作舟’，更不主张‘头悬梁锥刺股’。我的口号是：如果所有的学校和课堂都充满快乐，中国的教育就真正成功了！”他的这段话有很大的煽动性，可忽略了中国教育的现状，你画了个空中楼阁，武断认定“孔子一直都在强调快乐”，实在是未认真考察孔子自己阐述的学习思想。 尽管如此，对易中天《实话孔子》的其他众多内容，我还是很喜欢，特别是他的第五讲“谁是好学生”，对孔子众弟子的分析评价。姑且也来分析一下他评价过的两位：曾皙最快乐，颜回最贤。曾皙的快乐是春天跟朋友们在河水里洗澡，在风中舞蹈，与学习没什么关系；而颜回是好学的典范，孔子反复称赞“贤哉回也！”，主要因为他吃的简单，住的也差，别人都受不了的苦，他却专注学习“不改其乐”。颜回的乐学在孔子门下丝毫没有普遍性，所以他的死才让孔子如此之痛。而在孔子所处的时代，学习的功利还远没有到决定毕生出路的地步；许多快乐而学无所长的弟子，也不见得会落难；士阶层相对宽松的生活环境，让天生的乐天派也能找到自己的合理定位。以今人的眼光看颜回，要么他是以苦为乐，要么他是脑子进水了。从颜回最被钟爱可以得出的结论，孔子推崇的学习典范是笃志苦学。易中天自己的演讲逻辑留有明显的自相矛盾。 不仅在孔子的时代，只有苦学才是学习正道，所谓乐学无非都是苦中作乐，自我调适。孔子以后，儒家等学说被推崇到至尊地位，直至言必称，文必论，列入科举应试取士的敲门砖。整个学习被不断加码，“乐学”真成了镜中花，水中月。苦学的程度越来越惊人，悬梁刺股，凿壁囊萤之类的故事层出不穷，而快乐学习仅仅成了儿童教育和某些非功利的艺术教育的专利。 与之相反，孔子创造的中国传统教育的模式里标志是戒尺，而没有糖果。借助规则或规则的象征物，如教鞭、戒尺等惩戒学生，使之对规则产生敬畏感——惩戒这种古老的教育方式，在中国有深远的历史渊源。追根溯源，“教”字本身由三个部首偏旁组成，“爻”来源于八卦，指起始的宗教教育内容，“子”无疑是教育的对象，右边的“文”实际上是一个人手执棍棒的形象，说明惩罚在教育刚刚诞生就是基本方法。当然，在现代文明框架内，任何一所学校，任何一位教师都永远被剥夺了这一教育起始阶段的法宝。非但如此，还被要求连精神上的戒尺也不用，就用空洞的成才目标来激励，这实在是比至圣先师难度高得多的事业。特别是在父母与孩子辛辛苦苦种下去的时间金钱和心血，最后就业困难，还是卖猪肉卖盒饭去创业，间接等于家庭投资失败。由此带来的教育危机，想借助于“快乐学习”来刺激的想法，可以理解却并不现实。三字经所谓“教不严，师之惰”，今天被刻意剥离了戒尺，片面强调成教师没有任何有效工具的严格要求，淡化了教育经常应该伴随的痛苦过程。在此基础上，极其功利地追求短期在考试分数上见效，漂亮的挥舞“快乐教育”旗号实在是哗众取宠！有人可能要问，既然有惩罚的戒尺，那总也应该有奖励的糖果吧？ 纵观古代教育史，这块糖果的最大诱惑就是“学而优则仕”。读书吃遍苦中苦，最后的结果就是争取跳过龙门，成为人上人。和取士相关的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，不仅是最后的奖励，而且也是读书过程中的始终想到的精神激励，除此而外，课堂即时得到的只有戒尺威逼下的读书之苦。而且，最后真正实现目标的毕竟是少数，对于失败告终的大多数人，更是从头到尾的“苦学”。 综上所述：孔子并未直接把学习与快乐直接联系起来，真正他给我们留下的学习思想，其一般特征还是刻苦自觉，以苦为乐。明知学习苦，甘愿乐此不疲。为了达到学习的精进程度，需要带点自我苛求甚至自虐的精神的。

『叁』 判断对错:师德具有社会公德和个人私德两重性。

现今社会，一些人不断弃守自己的道德原则，屡屡降低自己的道德底线。从生产有毒食品，自己不吃，却坦然给他人吃；到不讲诚信不守法度唯利是图，什么赚钱干什么而不管良知；再到为人处世日见少“利他”多“利己”，把自己的获利建在他人痛苦之上；乃至疑似反诬伸出道德援手之人的系列“彭宇案”，莫不表明社会公德滑坡、私德不彰日益增多。归根溯源，多可溯及于学校德育不佳，师德不范。
正所谓“学为人师，行为世范”。在学校教育中，身教同样重于言传。只不过前者隐性，后者显性，却潜在地互证着。当一个教师说得头头是道，其行却不佳，就会在学生心中直观地印证其口是心非，直观地表明他之所教全部为假。
一个人道德观念的塑造成形，大多就在学校接受教育的那些时期。而一旦成形之后，其道德价值观终其一生难变。习得好德，令其受用终生。品行不佳，则日后终究会在社会上为恶。在这个意义上，师德之重，重于千钧。
如果在教师队伍中，师德之堤高筑，其言其行皆能深刻影响学生。如果在各类学校中，把德育这一课彻底革新，确有“润物无声”之效。或许在一二十年后，社会道德风气将有一个比较明显的改观。
然而，放眼当下一些学校，德育课不是被挤占，就是变成了一个在课堂上的道德说教、概念表达。如此德育，最终育出来的，多半是道德表面文章做得很足、大道理讲得很圆，但做起事情来却私德公德完全不顾的“分裂型”人群，岂不令人喟叹？

『肆』 如何加强幼儿教师职业道德教育，实现依法执教

幼儿教师职业是特殊的社会职业，相对其他社会职业来说，有着起点高，要求严，影响大的特点；教师的工作关系到幼儿的健康成长，关系到整个社会文化的延续和发展，更关系到人类文明的延续。教师个人道德情操的反映，是教师师德建设的重要组成部分。新形势的高标准、幼教改革的新要求以及新型教师的自身要求都对幼儿教师的职业道德行为提出了更高的规范性目标。
江泽民同志曾提出“依法治国”和“以德治国”相结合的治国方略，转换到教育领域里的学校教育工作中的具体化，就是依法执教与教师职业道德修养的相互联系、相互作用和相互促进。依法执教是教师职业道德的新发展，它反映了现代社会教育由主观的人治到走向法制的必然趋势。因此，依法执教在社会主义现代化建设中的意义和作用是不言而喻的。新时期要实现依法执教，必须加强教师职业道德教育。
一、加强幼儿教师职业道德教育的意义
《纲要》中指出：幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段。因此，加强幼儿教师职业道德教育是崇高社会地位和历史使命的必然要求，也是提高教师队伍素质，加强教师队伍建设的迫切需求，同时，促进两个文明建设，全面推进有中国特色的社会主义教育事业的战略举措。
就自身从事幼教多年的教育教学生活体会中，与目前所见所闻的
事故案例当中，幼儿园法制教育仍处在不成熟的摸索阶段。当前教师面临着市场经济新的挑战和考验，个别教师思想道德素质严重滑坡，甚至少数教师走向犯罪的深渊，在教育教学工作中，也时常出现教师未能依法执教的现象，追根溯源，就是缺乏师德修养。因此，作为“太阳底下最光辉的职业”，加强职业道德自我修养，执行依法执教，不仅具有职业道德的含义，同时也是教育自身得以发展的内在需求!
二、加强幼儿教师思想道德教育 提高职业道德认识
北京大学近日召开首届《思想道德修养与法律基础》课程辩论赛，北京大学马克思主义学院院长郭建宁教授做出了精彩点评，他结合改革开放30多年的发展实际，指出思想道德教育需要与时俱进，并深层次的引出：轮到青春、关住道德、感悟人生、培育品行的思想观点。
人的行动是受思想支配的。思想政治工作是一切工作的生命线。加强思想教育，提高职业道德认识，激发教师敬业奉献精神是决定其潜力能否得到最大限度的发挥和能否取得成功的重要动力。
首先，我们要知道职业意识是职业感情和执业行为的基础，是职业道德中对思想意识方面的要求。常言说：“干一行，爱一行，专一行”，这是职业道德的基本要求。一个幼儿教师的职业认识，就是对幼教事业伟大意义的深刻认识，认识是热爱的基础，认识越深刻，越能热爱本质，越能产生强烈的荣誉感和责任心。
因此，一个幼儿教师首先要在思想上对自己本职工作有个正确的认识，也就产生职业意志、职业理想和职业信念。可见，理想是人的奋斗目标，一个幼儿教师有了崇高的职业理想，就会以祖国繁荣昌盛为己任，把所从事的幼教事业志向和抱负，化为行动，用自己的心血浇灌幼儿的心田，献身于教育事业。更进一步说，要想把这些成为现实，需要一种坚定的、持久的精神力量来支持，这个精神力量就是职业信念。随着社会经济的发展，人们对基础教育的学前教育都很关注：幼儿教师的工作质量，幼儿教师既要是关注幼儿生活起居的保姆，又要懂教育、是教改的科研专家、又是撰写论文的作家，是家园联系的外交家，又要精通琴棋书画。幼儿教师被当成一个万能机器人，过高的角色期望值，给教师带来巨大的职业压力。如果一个幼儿教师树立这种职业信念，她就会克难攻坚，为幼教事业献身，“敢为春蚕吐丝尽，愿化红烛照人寰”是我们每一个幼儿教师的座右铭。树立正确的苦乐观，立志为人民教育事业辛勤耕耘。坚定自己的意志，克服困难的毅力和决心，对工作精益求精。时代在前进，幼教在发展，只有在事业上不断攀登开拓，坚忍不拔，才能更好的做好幼教工作。
三、陶冶幼儿教师职业道德情感
强烈的责任感来源于对职业的深刻认识。一个幼儿教师认识到自己职业是光荣而豪迈的事业时，就会感到自身有一种不可推卸的责任，千方百计的设法克服困难，鞭策自己把工作做好。
我们幼儿教师应当热爱自己的职业，忠诚于幼教教育事业，这就是党和人民对幼儿教师的殷切希望，是根本的道德要求，但是，由于社会对幼儿教师这一神圣的职业尚存一些错误的看法，认为幼儿教师是“高级保姆”“工作忙，地位低”“当幼儿教师吃亏”等等。社会的偏见，某些人的轻视，使一些对幼教职业感情本来就淡薄的同志，出现设法改行的念头，对工作马虎了草，得过且过，使身边的安全事故频频出现，更造成了家长对幼儿教师职业不负责的误解，这就是缺乏职业道德的一个突出表现。
只有热爱幼教事业的人，才能把自己的爱倾注在幼儿身上，才能塑造幼儿美好的心灵。热爱幼儿是一种纯洁高尚的感情，是做好幼教工作的前提和起点。因此，在教育教学活动中，师爱是对每一个孩子充满慈祥的爱，是无私的爱，比之母爱更伟大。一个鼓励的眼神，一个亲切的抚摸和问候，为孩子整好领子、扣好扣子，为孩子擦鼻涕、系鞋带等，这些看似微不足道的小节，却会给孩子的心灵带来很多美好，使他们从中感受到老师给他们的温暖，从而也让孩子喜欢接受老师的教育。这正是幼儿教师自身的一种魅力，更是新教育理念下的一种幸福完整的教育生活体验。
四、重视培养教师职业道德行为，实现依法执教
重视培养幼儿教师职业道德行为习惯是实现依法执教主要途径。道德行为是道德品质的外部状态，表现为道德言论、道德行为和道德习惯。在道德品质的构成要素中，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念均属道德意识范畴，它们的作用在于指导和影响道德行为的抉择。但是,如果一个人只停留在道德意识阶段而不去行动，不去履行道德义务，那么，他就只能具有某种道德意愿和动机，而不具有实际的道德品质。人们在生活实践中形成一定的道德意识，再把这种道德意识贯彻到生活实践中，即履行社会道德要求，完成道德义务。如
此身体力行，循环往复，逐步成为人的一种自觉的道德行为习惯。
首先，我们要认识到幼儿教师职业道德行为概括起来表现为：
1、忠于职守。忠于人民教育事业是师德中基本要求。转化为教育行为，就是要求教师在教育教学活动中，教师要把幼儿当作自己亲密的朋友，允许幼儿犯错误，尊重幼儿的话语权，控制自己的情绪，做到以理服人，以情动人，始终微笑地面对每一个孩子，陶冶幼儿情操，丰富幼儿知识，开阔幼儿视野，模范遵守宪法及各项法律、法规，使自己的教育教学活动完全符合社会主义的法制要求，培养好祖国的下一代。
2、为人师表：我国古代教育家说过：“其身正不令而行，其身不正，虽令不从”。这就说明身教重于言教。尤其是幼儿可塑性大，模仿性强，教师的作风、习惯、言行都会对他们起潜移默化的作用。从某种意义上说，教师的道德水平，决定幼儿的道德水准。因此，幼儿教师一定要注意言传身教，在个人品德上做到：关心集体、忠诚老实、勇敢坚定、善良正直、勤劳俭朴遵纪守法等；在文明礼貌方面，谈吐文雅、举止端庄、穿着整洁、朴素大方、仪表端庄、彬彬有礼、讲究卫生；治学方面：严格遵守《幼儿园管理条例》和《幼儿园工作规程》勤奋刻苦、严谨治学、精益求精，成为幼儿的表率。
3、勇于开拓：我们要不断开拓新视野，发展新观念，进入新境界，培养幼儿德、智、体、美全面和谐的发展。
有人说过这样段话：师爱，没有树高，没有花香，却有海的胸襟，山的脊梁，一个鼓励的眼神，一句赞赏的话语，一个温暖的微笑，也许就可以改变一个孩子。
总之,教师职业道德修养是一个长期、复杂、艰苦的自我教育、自我提高的过程。需要强调的是,教师必须积极投身教育实践，在实践中逐步提高道德认识，积累情感体验，磨炼道德意志，坚定道德信仰，具备良好的法律素养，做一个知法懂法、依法执教的老师。更好的教育我们的下一代，让他们能在法律的保护下茁壮而健康的成长。

『伍』 古文翻译

皇佑二年，吴中发生大饥荒，饿死者的尸体遍布于道路。这时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒之术很是完备。吴中百姓喜欢比赛舟船，爱作佛事，范仲淹就鼓励民间多举办赛事，太守每日出游宴饮于西湖上。自春天到夏天，城中居民大规模出游，尽情玩赏。又召集各寺院主持僧人，告谕他们说：“灾荒年间民工工价最低廉，可以趁此时机大力兴建土木工程。”于是各个寺院的修建工程都非常兴盛。官府也翻修仓库和官吏住舍，每天雇役一千多人。监察机关弹劾杭州长官不体恤荒政，嬉戏游乐而无节制，以及官府、私家兴建房舍，伤耗民间财力。范仲淹于是自己草拟奏章，申述因为饮宴和兴造房舍的缘由，是要调发有余的钱财，来救济贫民。那些从事贸易、饮食行业的人，工匠、民夫，仰仗官府、私家养活的，每天大概可达几万人。救济灾荒的措施，没有比这一做法更好的了。这一年两浙路灾区唯有杭州平安无事，百姓没有流亡的，这都是范文正公的恩惠。饥荒年份打开司农寺粮仓的粮食赈济灾民，募集民间财力为地方兴利，近年来已定为法令。这种措施，既赈救了饥荒，又趁荒年替民间兴利，这些是先生的功绩。[1]
注释
（殍殣枕路）饿死的人躺在路上。
（领浙西）兼任杭州太守，管理浙西一带。
（募民存饷）聚集百姓慰问，馈赠物品。存，慰问。饷，馈赠物品
（术）指救灾的方法。
（主首）住持，方丈。
（鼎兴）大盛。
（敖仓）粮仓。
（役）使用。
（监司）主管检查的官员。
（恤）忧虑，顾惜。
（荒政）救灾的政事。
（条叙）指奏章。
（仰食）依赖……吃饭。
（无虑）大约。
（晏然）平静、安定的样子。晏，安定。
（流徙）流离所失。
（岁饥）年景饥荒。
（司农）主管粮食等事项的官府。
（著）制定。
（因）顺着，就着。

『陆』 如何加强幼儿教师职业道德规范

教师个人道德情操的反映，是教师师德建设的重要组成部分。新形势的高标准、幼教改革的新要求以及新型教师的自身要求都对幼儿教师的职业道德行为提出了更高的规范性目标。 江泽民同志曾提出“依法治国”和“以德治国”相结合的治国方略，转换到教育领域里的学校教育工作中的具体化，就是依法执教与教师职业道德修养的相互联系、相互作用和相互促进。依法执教是教师职业道德的新发展，它反映了现代社会教育由主观的人治到走向法制的必然趋势。因此，依法执教在社会主义现代化建设中的意义和作用是不言而喻的。新时期要实现依法执教，必须加强教师职业道德教育。 一、加强幼儿教师职业道德教育的意义 《纲要》中指出：幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段。因此，加强幼儿教师职业道德教育是崇高社会地位和历史使命的必然要求，也是提高教师队伍素质，加强教师队伍建设的迫切需求，同时，促进两个文明建设，全面推进有中国特色的社会主义教育事业的战略举措。 就自身从事幼教多年的教育教学生活体会中，与目前所见所闻的 事故案例当中，幼儿园法制教育仍处在不成熟的摸索阶段。当前教师面临着市场经济新的挑战和考验，个别教师思想道德素质严重滑坡，甚至少数教师走向犯罪的深渊，在教育教学工作中，也时常出现教师未能依法执教的现象，追根溯源，就是缺乏师德修养。因此，作为“太阳底下最光辉的职业”，加强职业道德自我修养，执行依法执教，不仅具有职业道德的含义，同时也是教育自身得以发展的内在需求! 二、加强幼儿教师思想道德教育 提高职业道德认识 北京大学近日召开首届《思想道德修养与法律基础》课程辩论赛，北京大学马克思主义学院院长郭建宁教授做出了精彩点评，他结合改革开放30多年的发展实际，指出思想道德教育需要与时俱进，并深层次的引出：轮到青春、关住道德、感悟人生、培育品行的思想观点。 人的行动是受思想支配的。思想政治工作是一切工作的生命线。加强思想教育，提高职业道德认识，激发教师敬业奉献精神是决定其潜力能否得到最大限度的发挥和能否取得成功的重要动力。 首先，我们要知道职业意识是职业感情和执业行为的基础，是职业道德中对思想意识方面的要求。常言说：“干一行，爱一行，专一行”，这是职业道德的基本要求。一个幼儿教师的职业认识，就是对幼教事业伟大意义的深刻认识，认识是热爱的基础，认识越深刻，越能热爱本质，越能产生强烈的荣誉感和责任心。 因此，一个幼儿教师首先要在思想上对自己本职工作有个正确的认识，也就产生职业意志、职业理想和职业信念。可见，理想是人的奋斗目标，一个幼儿教师有了崇高的职业理想，就会以祖国繁荣昌盛为己任，把所从事的幼教事业志向和抱负，化为行动，用自己的心血浇灌幼儿的心田，献身于教育事业。更进一步说，要想把这些成为现实，需要一种坚定的、持久的精神力量来支持，这个精神力量就是职业信念。随着社会经济的发展，人们对基础教育的学前教育都很关注：幼儿教师的工作质量，幼儿教师既要是关注幼儿生活起居的保姆，又要懂教育、是教改的科研专家、又是撰写论文的作家，是家园联系的外交家，又要精通琴棋书画。幼儿教师被当成一个万能机器人，过高的角色期望值，给教师带来巨大的职业压力。如果一个幼儿教师树立这种职业信念，她就会克难攻坚，为幼教事业献身，“敢为春蚕吐丝尽，愿化红烛照人寰”是我们每一个幼儿教师的座右铭。树立正确的苦乐观，立志为人民教育事业辛勤耕耘。坚定自己的意志，克服困难的毅力和决心，对工作精益求精。时代在前进，幼教在发展，只有在事业上不断攀登开拓，坚忍不拔，才能更好的做好幼教工作。 三、陶冶幼儿教师职业道德情感 强烈的责任感来源于对职业的深刻认识。一个幼儿教师认识到自己职业是光荣而豪迈的事业时，就会感到自身有一种不可推卸的责任，千方百计的设法克服困难，鞭策自己把工作做好。 我们幼儿教师应当热爱自己的职业，忠诚于幼教教育事业，这就是党和人民对幼儿教师的殷切希望，是根本的道德要求，但是，由于社会对幼儿教师这一神圣的职业尚存一些错误的看法，认为幼儿教师是“高级保姆”“工作忙，地位低”“当幼儿教师吃亏”等等。社会的偏见，某些人的轻视，使一些对幼教职业感情本来就淡薄的同志，出现设法改行的念头，对工作马虎了草，得过且过，使身边的安全事故频频出现，更造成了家长对幼儿教师职业不负责的误解，这就是缺乏职业道德的一个突出表现。 只有热爱幼教事业的人，才能把自己的爱倾注在幼儿身上，才能塑造幼儿美好的心灵。热爱幼儿是一种纯洁高尚的感情，是做好幼教工作的前提和起点。因此，在教育教学活动中，师爱是对每一个孩子充满慈祥的爱，是无私的爱，比之母爱更伟大。一个鼓励的眼神，一个亲切的抚摸和问候，为孩子整好领子、扣好扣子，为孩子擦鼻涕、系鞋带等，这些看似微不足道的小节，却会给孩子的心灵带来很多美好，使他们从中感受到老师给他们的温暖，从而也让孩子喜欢接受老师的教育。这正是幼儿教师自身的一种魅力，更是新教育理念下的一种幸福完整的教育生活体验。 四、重视培养教师职业道德行为，实现依法执教 重视培养幼儿教师职业道德行为习惯是实现依法执教主要途径。道德行为是道德品质的外部状态，表现为道德言论、道德行为和道德习惯。在道德品质的构成要素中，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念均属道德意识范畴，它们的作用在于指导和影响道德行为的抉择。但是,如果一个人只停留在道德意识阶段而不去行动，不去履行道德义务，那么，他就只能具有某种道德意愿和动机，而不具有实际的道德品质。人们在生活实践中形成一定的道德意识，再把这种道德意识贯彻到生活实践中，即履行社会道德要求，完成道德义务。如 此身体力行，循环往复，逐步成为人的一种自觉的道德行为习惯。 首先，我们要认识到幼儿教师职业道德行为概括起来表现为： 1、忠于职守。忠于人民教育事业是师德中基本要求。转化为教育行为，就是要求教师在教育教学活动中，教师要把幼儿当作自己亲密的朋友，允许幼儿犯错误，尊重幼儿的话语权，控制自己的情绪，做到以理服人，以情动人，始终微笑地面对每一个孩子，陶冶幼儿情操，丰富幼儿知识，开阔幼儿视野，模范遵守宪法及各项法律、法规，使自己的教育教学活动完全符合社会主义的法制要求，培养好祖国的下一代。 2、为人师表：我国古代教育家说过：“其身正不令而行，其身不正，虽令不从”。这就说明身教重于言教。尤其是幼儿可塑性大，模仿性强，教师的作风、习惯、言行都会对他们起潜移默化的作用。从某种意义上说，教师的道德水平，决定幼儿的道德水准。因此，幼儿教师一定要注意言传身教，在个人品德上做到：关心集体、忠诚老实、勇敢坚定、善良正直、勤劳俭朴遵纪守法等；在文明礼貌方面，谈吐文雅、举止端庄、穿着整洁、朴素大方、仪表端庄、彬彬有礼、讲究卫生；治学方面：严格遵守《幼儿园管理条例》和《幼儿园工作规程》勤奋刻苦、严谨治学、精益求精，成为幼儿的表率。 3、勇于开拓：我们要不断开拓新视野，发展新观念，进入新境界，培养幼儿德、智、体、美全面和谐的发展。 有人说过这样段话：师爱，没有树高，没有花香，却有海的胸襟，山的脊梁，一个鼓励的眼神，一句赞赏的话语，一个温暖的微笑，也许就可以改变一个孩子。 总之,教师职业道德修养是一个长期、复杂、艰苦的自我教育、自我提高的过程。需要强调的是,教师必须积极投身教育实践，在实践中逐步提高道德认识，积累情感体验，磨炼道德意志，坚定道德

『柒』 学生殴打老师，尊师重道去哪儿了

学生殴打老师，尊师重道是丢了，但问题要辩证地看；一个巴掌拍不响的；尊师重道没了，师德存在吗？有句名言说“那里有压迫，哪里就有反抗。”问题应追根溯源，教育该好好整顿啦！

『捌』 武则天登基后改国号为什么

武氏自立为皇后之后，开始参预朝
政，与高宗并称“二圣”。683 年，高
宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太
后，由太后临朝称制。翌年，废李显为
庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实
权。690 年，废李旦自立为则天皇帝，
改国号为周，改元天授，史称“武
周”。
武则天作为历史公认的女皇帝，她的很多事迹都被人们关注。武则天在位期间除了实施许多新的法律政策，还将国号改为“周”。为什么要把国号改为周呢，这背后隐藏着怎样的秘密。



武则天是中国历史上唯一的一个正统的女皇帝，后来将唐朝改名为周朝。由此，不禁让大家猜想了起来，武则天名为武媚娘，夫家是唐朝李氏，该国号，不改为李朝，也不改为武朝，为何改为周呢？



据调查，武则天的父亲是武士彟，曾被封为“周国公”，可是只凭这个就让她定国号为周，也太不可能了吧！其实，据史料调查，武士彟确对李唐建国有功而受封，但不是“周国公”而是“应国公”。


武则天登基为帝，而中国人做事都要讲究礼仪，要遵循名正言顺，若要登基就就必须拥有强大的政治力量和一个名正言顺的显赫身份。那么，究竟什么样的身份才能让武媚娘成为武则天这个一代女皇呢？



据研究，在我国的周朝时，周朝的国君为姬姓，周平王迁国都为洛阳，将西周改名为东周。而周平王就有一个小儿子，叫做姬武，而姬武的后人慢慢的都改姓为武了。武则天见此，就说自己就是姬武的后代。

武则天又考虑到西周有上千年的历史，经历了800年，形成了浓郁的中国华夏文化，深得百姓们所景仰，就想仿周朝而效之。中国古代的太平盛世，在唐人看来，惟周、汉而已。因此，武则天该明为周朝，也是想要突显自己的治国方略和政治抱负，想让唐朝如周朝一样，让国家深得敬仰。



原来所有事情的背后都是有隐情的，武则天改国号为“周”，这个看似很难理解的问题，只要你追溯根源，就一定能找到故事背后的原因。不管武则天是不是攀亲戚，是不是真的景仰周朝，但不可否认的是，她想将国家经营得强大起来！

『玖』 古镜百鉴读后感

阅读廉洁书籍《古镜百鉴》心得体会

养正中心小学 高秋菱

廉洁文化是社会主义先进文化的组成部分，它是良好社会风气的重要元素，吴官正同志也曾指出：“廉洁文化就是以建设社会主义先进文化的要求，进一步拓宽反腐倡廉教育的覆盖面，积极倡导与中华民族优秀文化相承接、与时代精神相统一的廉洁文化。”而广泛阅读廉洁书籍无疑是廉洁文化的一个重要组成部分，我近期阅读了《古镜百鉴》这本书籍后，感想颇多。

我通过阅读了系列廉洁书籍后，深刻体会到被人民群众千古传颂的中国古代清官廉吏的事迹与情操，通过书籍报刊正是人们极好的示范教育素材，对我们教师有着非常好的警示作用。

廉洁是教师立教之本。廉洁所持，道之所存；道之所存，师之所立。孟子认为“教者必以正”，为师不廉，师道必坏，师道坏则必误学子。教师不仅要用广博的学识，授业解惑，而且还要用高尚的人格魅力立身传道，成为学生求智、做人的楷模。因此，教师要“修身慎行，敦方正直，清廉洁白、恬淡无为”；要处处为人师表，从小事做起，从自我做起，率先垂范，作出表率，刻刻提醒自己要实实在在求学问、认认真真当老师、清清白白干事情，全身心地投入到自己所钟爱的事业和工作中。唯其如此，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。

廉洁是教师职业道德的本质要求。社会期望教师具有比其它行更高的道德情操，在社会公德、职业道德以及家庭美德等方面，都要求教师能做出表率。不廉洁，贪欲多，就很难为人师表。教师清正廉明是从教的一个重要的条件，是教师"育人"的品德基础，它要求教师对自己的职业秉持一种神圣的感情和执著的献身精神，爱岗敬业，乐于奉献。在面临社会各种诱惑时，严格约束自己，廉洁从教，抵制不良风气，坚守人民教师的操守。

教师要真正承担起教书育人神圣职责，用教师职业道德规范严格约束自己，在工作和生活中增强清廉意识，坚守高尚情操，廉洁从教，保证教育的公正和有效。

当今社会，新旧体制转换带来了价值观的碰撞和体制规范的失衡，少数教师由于受社会上金钱至上，权钱交易等不正之风的影响，经不住物质的诱惑，人生观、价值观发生了偏差，丧失了应有的职业道德，出现了以教谋私，见利忘义等不廉洁的现象，严重损害了教师队伍的形象，削弱了学校育人的效果，在社会上造成了不良的影响。

那么，教师如何做到廉洁从教呢？

首先，教师必须坚守高尚情操，传承和发扬奉献精神。教师的奉献精神就是以为学生服务为最高目的，以培育青少年成才成人为最大责任，不计报酬，淡泊名利，乐于献出，不重索取的以教为志、以教为荣、以教报国的精神。

其次，要正确认识教师职业的苦与乐，树立正确的人生观、价值观。教师这个职业，不会带来任何物质上的富有，但是在精神上却是充实的、快乐的。正如几十年如一日扎根青海高原的“孺子牛奖”获得者刘让贤所说：“我的生命在一批又一批孩子的身上延续，我的乐趣在一代又一代孩子身上寻找，我的幸福在年复一年的教育工作中获得。”因此，教师要树立正确的人生观、价值观，安贫乐教，爱岗敬业。

再次，教师要杜绝利用职责之便谋取私利。当前确实还存在着腐败、分配不公、教师待遇偏低等问题，但教师作为社会上一个思想水平较高的群体，应以正确的心态来认识和对待这些社会问题，以坚定的立场来维护教师自身廉洁从教的形象，不能因为心理上的不平衡就利用职责之便谋取私利。

时代，要求学校抓好廉洁教育，时代，要求教师廉洁从教。我们应自觉地将师德原则、师德规范内化于心，刻意操守并最终达到“随心所欲不愈矩”的境界，自觉抵制不义之利的诱惑，社会“潮流”的冲击，扎根祖国教书育人的伟大事业

近日，在杂志上看到一则新闻：中共台州市纪委定期向市管干部推荐廉政文章，是加强党风廉政建设、筑牢领导干部反腐倡廉思想防线的一项重要举措。经常阅读市纪委推荐的廉政文章，使我们深受教育，深受启发。同时也感到市纪委定期向市民推荐廉政文章这一做法，非常有价值，应当长期坚持。
首先是非常受欢迎。虽然形式简单，但寓意深远。从中我们深深地感受到党组织对领导干部的关心爱护和对党风廉政建设的高度重视。虽然耗时不多，但受益非浅。每次推荐的廉政文章只有短短的几页，阅读所需的时间也不多，但所推荐的廉政文章能够溶思想性、知识性、史料性于一体，非常具有可读性，每次阅读使人感到就像是听了一堂不设讲台、不见讲师的廉政讲座，从中可以汲取丰富的知识和精神营养。虽然文风各异，但贴近生活。推荐的廉政文章，与现实生活，联系得比较紧密，通俗易懂，令人深思，具有现实感，亲和力，我们想看、爱看。
其次是非常有特色。廉政文章，风格各异，特色鲜明。既有中华民族传统廉政文化的精典故事，又有当今社会廉政文化的现代理念；既有廉洁自律的正面典型，又有贪污腐败的反面教材；既有各级领导的谆谆教导，又有腐败分子的现身说法；既有原汁原味的心得体会和声泪俱下的悔过笔录，又有重点提示的按语和画龙点睛的精彩点评，阅读以后使人耳目一新，回味无穷。
第三是非常起作用。我们通过经常阅读廉政文章，至少可以起到以下三个方面的作用：一是可以进一步增强严于律已的意识。经常告诫自己，要始终做到自重、自省、自警、自励，始终做到慎始、慎微、慎独、慎欲，始终做到警钟长鸣，保持清醒头脑。二是可以进一步纯洁廉洁从政的品德。经常告诫自己，我们今天所拥有的一切，都是党组织培养的结果，都是家庭的支持和个人努力的结果，来之不易，应当倍加珍惜，我们要真正做到堂堂正正做人，清清白白为官，干干净净行事。三是可以进一步强化反腐倡廉的责任。经常告诫自己，不仅要廉洁自律，而且要管好部属，管好身边工作人员，管好家属子女，同时还要敢于同违反廉洁自律规定的行为作坚决的斗争，为实现党风和社会风气的根本好转作出自己应有的贡献。

廉洁文化是社会主义先进文化的组成部分，它是良好社会风气的重要元素，吴官正同志也曾指出：“廉洁文化就是以建设社会主义先进文化的要求，进一步拓宽反腐倡廉教育的覆盖面，积极倡导与中华民族优秀文化相承接、与时代精神相统一的廉洁文化。”而广泛阅读廉洁书籍无疑是廉洁文化的一个重要组成部分，我近期阅读了《古镜百鉴》这本书籍后，感想颇多。
解了廉政的理论意义和中国廉政建设的历史经验，我觉得对于我们今天的廉政建设有着借鉴和参考作用。追根溯源，“廉政”的概念古已有之。其本来的含义与“廉正”相同---“廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对于廉政的理性认识也日益深化。尽管“廉政”迄今还没有一个统一的定义，但其基本含义大致有：造就一个公正清明的政治局面和政治氛围、建立廉洁高效的政治制度和法律制度、制订并严格实施确保政治清明的政策措施、要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。该书记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，时间跨越5000余年，历经五大社会形态，可谓源远流长。漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验，值得我们认真总结和批判继承。首先，是以民为本、顺应民心的传统。自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。其次，是如何处理德治与法治关系的经验。在中国政治史上，出现过德法并举、单纯法治、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。比较起来，还是儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级的需要。但就廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”理想，对于中国的廉政建设都起到了积极作用。第三，是勇于进谏和善于纳谏的经验。在中国廉政史上，御史监察制度虽然有人治之弊，但还是有正面作用。在此制度下，涌现了许多勇于、善于或巧于向君王进谏的清官廉吏。第四，是不畏强权、公正执法的优良传统。中国廉政史上，涌现了许多不畏强权、执法如山的模范人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的刘宗周。第五，是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。任何时代的廉政，都是与执政官员的道德品质和行政作风密不可分的。所以，中国的主流思想家总是把“修己安百姓”，“修身、齐家、治国、平天下”看作是不可分割的整体。在中国廉政史上，大凡清官廉吏，都具有严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的优秀品格。以上有关廉政建设的历史经验，是我们中国廉政文化的宝贵财富，至今仍有极其重要的人文价值。