心学与师德
『壹』 王阳明的心学和朱熹的理学有什么主要区别
1.相同点：
（1）内容相同：都是儒学的表现形式,都继承了孔孟“仁”“礼”的思想,都认为世界本原是“理”.
（2）实质相同：思想实质都是以儒家的纲常伦理来约束社会,维护(专)(制)统治,遏制人的自然欲求.
（3）影响相同：都有助于统治者维护(专)(制)统治,都压制、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量,强调人的社会责任和历史使命,对塑造中华民族的性格都起了积极影响.
2.不同点：
（1）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”,是客观唯心主义理学；陆王心学认为世界本原是内在的“心”,认为本心是“理”,是主观唯心主义理学.
（2）把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出,求“理”就是进行内心的反省,努力加强道德修养,克服私欲,恢复良知就能成为圣贤.
『贰』 用心学和出于考试学习，有什么区别
用心学是自己想要学习，出于考试是自己带着目的，并非自己想要的
『叁』 王阳明“心学”的主要主张以及与“程朱理学”的区别
1、对伦理道德方面的理解不同。程朱理学完全消除人的欲望，按照三纲五常去约束自己的行为。王阳明心学则主张跟从自己内心的欲望去做。
2、诞生社会背景不同。程朱理学诞生于封建社会相对繁荣时期，所以深受儒家思想影响；王阳明心学诞生于明朝中后期资本主义萌芽时期，开始摆脱儒学思维。
3、对物质与意识的关系认知有所不同。程朱理学认为在客观存在的事实下，只能有限度的实现目标，王阳明心学认为只要自己去做再加上自己自己的主观意识大部分可以成功。
(3)心学与师德扩展阅读：
理学、心学都是不适宜当下时代的唯心思想。区别在于唯心的程度，理学属于消极客观唯心主义思想，心学属于自负主观唯心主义思想。
理学能在南宋兴盛，离不开连年战火的外部形势，消极怯战的主和派又占据了主力，因此宋代理学的唯心思想受国情影响，是消极的客观唯心思想。
心学能在明代兴盛，得益于汉人成功驱除蒙元的实情，打得曾不可一世的蒙古铁骑无招架之力，自大自负的心态在明朝蔓延，因此明代心学的唯心思想也受国情影响，是自大的主观唯心思想。
『肆』 提几个关于王守仁与心学的问题
王阳明“龙场悟道”后成为圣人，但是是智力上的圣人，他考武举，在兵书策论上肯定没有问题，但是在演武打斗阶段就可能轻易被人打败了。
王阳明坚持心学，讲求知行合一，注重个人在精神方面的修养。中共讲求辩证唯物主义，坚持社会主义道路，注重的是社会问题。从根本上就是两种不同的道路，若是硬要看，也会是赞同一部分，反对一部分。
当今中国，主流传统学问都会重新焕发光彩，我相信心学在任何时代都会有一席之地。
『伍』 何谓心学
正如康德试图通过考察人的认识能力以解决普遍必然的知识何以可能一样，理学将心性的辨析视为解决圣人之境何以可能的切入点。
我认为心即理的命题，并非阳明先生第一次提出，但正是在阳明先生的心学中，它才与良知说相融合。（这里面呈显出从“性理”说到“理性”的良知过渡）
这正是人学的切入点：
“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。
我要讲一下“人”之所以是“人”首先是身体“个体”的集合的具体的个体，决没有所谓人的本质的抽象的总和，只有这个具体的个体身体才是一切社会属性的基础。
身体构造无论从心理学与生理学，解剖学。
躯体与心灵的统一是我国哲学本体论的基础
『陆』 王阳明的“心学”理论是什么谈谈他对学前教育的影响。
王阳明的心学理论，正如他自己所说的，用四句话就可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。
王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”和“起心”来展开的。
王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。
王阳明所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学。还有“致良知”其实就是佛学中讲到的菩提（菩提：智慧、境界．）。
一、王守仁的教育理念对现代教育的启示
王守仁的教育理念在当时科举至上，学校重知识记诵，轻全面发展的情形下提出和实施是非常难能可贵的，这也是他教育思想的精华所在，他的教育理念主要有以下的几个方面内容：
（一）注重儿童全面发展
他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。
（二）依据儿童特点开展教育教学活动
现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。
（三）注重儿童个体差异
人的个性千差万别，所以教育要根据学生的个体差异给予适当的引导。“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？” 在儿童教育中，王守仁非常注重儿童的个体差异，他认为资质不同，教学要因人而异。
(6)心学与师德扩展阅读：
王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：
第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
『柒』 阳明心学和道家的区别
宋明理学的背景源于佛道儒三教合流，所以其中自然杂糅着其他的东西。
阳明心学主张主观唯心，核心思想基本上有三个“心即理”（主观唯心），“知行合一”与“致良知”。
而道教主张客观唯心，其核心思想有“道法自然”（客观唯心），“无为”，还有就是辩证思想，即事物发展到一定程度就会向相反的方面发展。
首先，阳明心学主张吾心便是天理，是万物的根源，属于主观唯心，而道教主张道是一切的根源，属于客观唯心，就这来看道教更接近于朱熹理学。
其次，由“知行合一”与“致良知”等学说可以看出阳明心学着重于对个人的解读，而道教“无为”“道法自然”等学说更偏向于治国之道
『捌』 心学为何归于“致良知”
心即理，知行合一，致良知。是心学的必然逻辑。
心即理，肯定人人有圣人之资。但有些人理解为自己是当然的圣人，认欲为理，为所欲为。所以阳明先生提倡“知行合一”。但恐大家都只将它当做一个口号，不付诸行动。所以晚年提倡“致良知”。既然人人生而有知，那就切实将良知推广扩充至身边的万事万物即可。心即理——>知行合一——>致良知，何等的合乎情理合理逻辑。
『玖』 王守仁和心学
王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，号阳明子，谥文成，人称王阳明。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！
『拾』 怎么理解王守仁的“心学”
知道善恶，知道选择，但不要发出善恶的意念……
意念，会产生气场。