师生情名画
⑴ 关于名画和名人的问题
1495—1498年，达·芬奇为米兰圣玛利亚·戴列·格拉契修道院食堂创作了举世闻名的《最后的晚餐》壁画。这幅作品的完成标志着盛期文艺复兴艺术的成熟，无论是从主题的构思、人物性格的刻画，还是构图的严整、创作的手法来看，都已达到前所未有的高度。这幅画长910厘米，宽420厘米，取材于《圣经》新约全书马太福音第26章犹大出卖耶稣的传说故事。据传说耶稣曾在耶路撒冷的神殿上，猛烈抨击伪善的人，说他们是毒蛇的子孙。因此遭到他的宗教敌人的反对，而欲置之死地而后快。耶稣的门徒犹大在黑暗势力面前贪生怕死而叛变，并接受了祭司长的30枚银币，答应做内应帮宗教敌人逮捕耶稣。在逾越节（犹太民族的主要节日）的晚上，耶稣已预知其死期快到，和12个门徒共进晚餐，故名《最后的晚餐》。在进餐中，耶稣揭露了犹大的叛变行为，接着犹大提前离席，给敌人通风报信，并带领敌人前来捉拿耶稣。这是文艺复兴一个世纪以来许多艺术家常画的一个传统题材，只有达·芬奇的《最后的晚餐》达到了最高的成就，而成为文艺复兴盛期最典范的作品之一。
达·芬奇紧紧抓住《最后的晚餐》中最重要的情节，来表现戏剧性的冲突。耶稣突然在餐桌上向门徒宣布说：“我实实在在告诉你们，你们之中有一个人要出卖我。”正是在这一刹那，每个门徒为他们的内心感情所驱使，呈现出各种姿态和表情。画家用惊人的艺术力量渲染了这最后一次晚餐上那种森严而又紧张的气氛。人们从这无言的画中，目睹每个人物的动作和表情，仿佛听到了他们正在七嘴八舌、纷纷议论的声音。这幅画的主题思想是非常明确的，它无非是借《圣经》传说故事来展开美与丑、善与恶、正义与叛逆的斗争，表现作者本人的民主主义立场，反映意大利人民善良的意愿和道德标准。
达·芬奇的《最后的晚餐》与同类作品相比有以下几个特点：
第一，达·芬奇打破了15世纪以来的清规戒律，不再把叛徒犹大和众门徒分开，而把他放在众人之中，甚至让他靠近耶稣就餐。从而深化了主题，连耶稣最亲近的人都叛变了，说明人心之不可测，同时还说明金钱是怎样腐蚀人的灵魂，犹大为了一点点钱财，竟出卖了自己的老师，出卖了自己的灵魂。这一点反映了当时意大利人民在反侵略斗争中，需要精诚团结，共同对敌，极端痛恨叛卖行径。因此，这幅杰作直到今天还具有巨大的现实意义。
第二，达·芬奇把耶稣和众门徒都画成普普通通的人，他们具有与常人无异的思想感情，不再是神，他们的头上都没有神的标记——“圣光”了。所有的人物都来源于现实生活，画家为了塑造叛徒犹大形象，深入生活，他花了差不多一年时间，每天从早到晚深入到无赖汉聚集的地方去搜寻类似犹大的模特儿。
第三，达·芬奇把《最后的晚餐》画成充满矛盾的戏剧场面。整个画面气氛，人物的活动、表情，都是围绕着耶稣所说的那句话而展开的。从而为我们塑造了鲜明的典型人物：耶稣、犹大和众门徒。再现了典型环境中典型人物的典型性。耶稣光明磊落，为了自己的神圣事业视死如归；门徒们忠诚善良、嫉恶如仇；犹大卑鄙、阴险，背信弃义。总之画家对每个人物进行了深刻的心理描写，刻画了他们的内心世界。
第四，这幅画在构图上也别开生面。画家不照搬生活中围坐就餐，而是让人物一字排开，都坐在桌子一边，面向观众。达·芬奇以耶稣为中心，把人物左右平分为四组，每组三人，互相联系，彼此呼应，都向着中心人物耶稣，保持着向心力。画面显得十分和谐、均衡。十二门徒座次（自左至右）是巴多罗米欧、小雅各、安德烈、老彼得、犹大、约翰、耶稣、多马、老雅各、腓力、马太、达太和西门。这一创造性构图，使画面更加集中，更加完美，更具有形式美，相反并不使人感到它违反实际生活，而是起了突出主题的作用。研究家认为这是达·芬奇从佛罗伦萨画家卡斯塔尼奥（1421—1457）的《最后的晚餐》构图中受到了启发。同时也充分说明达·芬奇非常了解艺术与现实生活既有联系又有区别、艺术来源于生活又高于生活的道理。总之，这幅画是造型艺术中“多样统一性”的典范作品。
最后一点是画家在空间及远近法的处理上也有他独到之处。他巧妙而又精确地运用了透视法则，把一切透视都集中在耶稣头上，在视觉上使他成为统辖全局的中心人物；同时达·芬奇还巧妙地延伸了壁画地空间。整个画面远远望去，感到纵深很远，从耶稣背后的窗口，可以看到耶路撒冷美丽的黄昏景色。专家们认为是画家用自己家乡佛罗伦萨的风景画成的。此外，达·芬奇还正确地运用透视原理，把《最后的晚餐》画在食堂墙壁上部，使水平线恰好与画中的人物和桌子构成一致。因而使进入食堂的观众产生视觉和心理上的错觉，仿佛自己也参加了耶稣和众门徒举行的晚餐，有如临其境，如闻其声之感。
达·芬奇在光和影的处理上也颇新颖。他善于利用建筑物的光源，耶稣背后窗口透进来的阳光，使耶稣和众门徒沐浴在夕阳的余辉下，照在耶稣头上形成了自然的圣光，而使犹大的脸部处在黑暗的阴影之中，以此来表示正义与邪恶的势不两立。
梅兰芳（1894-1961），名澜，又名鹤鸣，字畹华、浣华，别署缀玉轩主人，艺名兰芳。江苏泰州人，1894年生于北京，他出生于京剧世家，10岁登台在北京广和楼演出《天仙配》，工花旦，1908年搭喜连成班，1911年北京各界举行京剧演员评选活动，张贴菊榜，梅兰芳名列第三名探花。1913年他首次到上海演出，在四马路大新路口丹桂第一台演出了《彩楼配》、《玉堂春》、《穆柯寨》等戏，初来上海就风靡了整个江南，当时里巷间有句俗话：“讨老婆要像梅兰芳，生儿子要像周信芳”。他吸收了上海文明戏、新式舞台、灯光、化妆、服装设计等改良成分，返京后创演时装新戏《孽海波澜》，第二年再次来沪，演出了《五花洞》、《真假潘金莲》、《贵妃醉酒》等拿手好戏，一连唱了34天。
回京后，梅兰芳继续排演新戏《嫦娥奔月》、《春香闹学》、《黛玉葬花》等。1916年第三次来沪，连唱45天，1918年后，移居上海，这是他戏剧艺术炉火纯青的顶峰时代，多次在天蟾舞台演出。综合了青衣、花旦、刀马旦的表演方式，创造了醇厚流丽的唱腔，形成独具一格的梅派。1915年，梅兰芳大量排演新剧目，在京剧唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装上均进行了独树一帜的艺术创新，被称为梅派大师。
1919年4月，梅兰芳应日本东京帝国剧场之邀赴日本演出，演出了《天女散花》、
《玉簪记》等戏。一个月后回国。1921年编演新戏《霸王别姬》。1922年主持承华社。
1927年北京《顺天时报》举办中国首届旦角名伶评选，梅兰芳因功底深厚、嗓音圆润、扮相秀美，与程砚秋、尚小云、荀慧生一同被举为京剧四大名旦。
1930年春，梅兰芳率团赴美，在纽约、芝加哥、旧金山、洛杉矶等市献演京剧，获得巨大的成功，报纸评论称，中国戏不是写实的真，而是艺术的真，是一种有规矩的表演法，比生活的真更深切。在此期间，他被美国波莫纳大学和南加利福尼亚大学授予文学博士学位。
1931年“九·一八”事变后，梅兰芳迁居上海，先暂住沧洲饭店，后迁马斯南路121号。他排演《抗金兵》、《生死恨》等剧，宣扬爱国主义。1935年他曾率团赴苏联及欧洲演出并考察国外戏剧。在京剧艺术家中，出访最多和在国内接待外国艺术家最多的当属梅兰芳，他把中国京剧表演艺术和艺术家谦逊、朴实的优良品质介绍给了各国人民，因此人们称他为本世纪二十年代至五十年代中国京剧艺术的文化使节。
抗战爆发后，日伪想借梅兰芳收买人心、点缀太平，几次要他出场均遭拒绝。梅兰芳考虑到在上海不能久留，遂于1938年赴香港。他在香港演出《梁红玉》等剧，激励人们的抗战斗志。1941年香港沦陷后，他安排两个孩子到大后方读书，自己于1942年返沪。
抗战胜利后，梅兰芳在上海复出，常演昆曲，1948年拍摄了彩色片《生死恨》，是中国拍摄成的第一部彩色戏曲片。上海解放后，于1949年6月应邀至北平参加第一次全国文学艺术工作者代表大会，当选为政协全国委员会常委。1950年回北京定居，任文化部京剧研究院院长，1951年任中国戏曲研究院院长，1952年任中国京剧院院长，并先后当选为全国人大代表。1955年，他拍摄了《梅兰芳的舞台艺术》，收入他各个时期的代表作《宇宙锋》、《断桥》等及他生活片断和在工厂、舞台演出的《春香闹学》等戏的片断。1956年他率中国京剧代表团到日本演出。1959年6月他在北京演出《穆桂英挂帅》，作为国庆十周年献礼节目。1961年8月8日在北京去世。著有《梅兰芳文集》、《梅兰芳演出剧本选》、《舞台生活四十年》等。代表剧目有《贵妃醉酒》、《天女散花》、《宇宙锋》、《打渔杀家》等，先后培养、教授学生100多人。
⑵ 感恩中国 感恩父母
感恩父母
亲爱的同学们，我们的人生之路总是阳光明媚,晴空万里，到底哪一缕阳光最耀眼？有人说是优异的学习成绩，有人说是给予别人帮助……而我认为在我们的人生路上最灿烂的阳光应该属于知恩图报，感谢帮助我们成长的每一个人。是的，学会感恩，是一种情怀,学会感恩，更是一种情操.
滴水之恩，涌泉相报”，“衔环结草，以恩报德”，中国绵延多年的古老成语，告诉我们的也是感恩。感恩是每个人应有的基本道德准则，是做人的起码修养。很多人、很多事，其咎盖源于不会、不愿感恩，鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，不懂感恩，就失去了爱的感情基础。学会感恩，感谢父母的养育之恩，感谢老师的教诲之恩，感激同学的帮助之恩，感激社会的关爱之恩，感恩一切善待帮助自己的人，甚至仅仅是对自己没有敌意的人。
当你还很小的时候，他们花了很多时间教你用勺子和筷子吃东西，教你穿衣服、绑鞋带、扣扣子，教你洗脸、教你做人的道理……
曾记否，你讨厌父母的唠叨，无意间，你和父母之间产生了隔阂，可是总要等到失败后，才知道父母讲的都是金玉良言。曾记否，翅膀还未硬的你，却想摆脱父母，展翅飞翔。可是总要等到自己受伤后，才知道父母的怀抱是最温暖的避风港。
风中的风铃再次响起，似乎在奏响一首感恩之歌，感谢父母的唠叨/因为他们是为了让你少走弯路/感谢父母的鞭策/因为他们是为消除你前行的障碍/感谢父母的斥责/因为他们是为了助长你的智慧/感谢父母赋予我们的一切， 让我们用生命去珍惜，用感恩的心去呵护。
世上最大的恩情，莫过于父母的养育之恩。值得我们用生命去珍爱，用至诚的心去感激，用切实行动去报恩。
但是，掏耳朵毕竟是短暂的瞬间。每当结束时，我还是会赖在老妈的双膝上装睡，因为我多想多享受一下这混合了阳光与爱的温暖。我知道，我可爱的老妈一定不会将我赶走，一定会允许我再多享受这可以温暖全世界的爱的阳光！
学校在每年6月高三毕业后举行毕业典礼和毕业晚会，祝贺同学们毕业同时激励高一高二同学们努力学习。
晚会主题：
2008年 《放心去飞》
2009年 《一生有你》
2010年 《永恒2010》
2011年 《怒放的生命》
2012年 《把幸福给你》
2013年 《与梦想同行》
2014年 《青春绽放》
2015年《仰望星空》 学校每年5月中旬组织高二学生参加励志远足，旨在激励学生，让学生昂首走过“少儿关、少年关、成人关”，接受成年后的第一个考验。远足距离大约20公里，使学生得到了身体和心灵的双重锻炼。
远足目的地：
2011年5月6日 滨海公路 辽宁省滨海实验中学
2012年5月18日 松坡路 北普陀山风景名胜区
2013年5月24日 龙栖湾大道 2013中国锦州世界园林博览园
2014年5月23日 松坡路 北普陀山风景名胜区
2015年5月15日 松坡路 北普陀山风景名胜区 为了增强校园文化底蕴，营造文明校园，学校在新教学楼竣工后对全校建筑物开展命名工作，邀请每位教师为建筑物名称建言献策，确定了如下名称：
1号教学楼：明正楼 楼名含义：明德正校 以德立校 以道育人（办学方略）
2号教学楼：学思楼 楼名含义：学而不思则罔 思而不学则殆
连廊：灵犀桥 楼名含义：心有灵犀 师生情深
综合楼：知行楼 楼名含义：知行一体 创新实践
男生寝室：鼎信楼 楼名含义：一言九鼎 信行天下
女生寝室：秀蕙楼 楼名含义：秀外慧中 蕙质兰心
食堂：食馨园 楼名含义：食品馨香 共尝美味 为了加强对教师和学生的思想教育，学校在明正楼内每一楼层设置了两句意义深刻的标语；学思楼设置了中国古代六艺浮雕、世界名画以及教师手书，使每一个一高人都能接受意义深刻的思想教育。
明正楼一楼：学好靠信心、求教靠虚心、探索靠专心、长进靠恒心。
没有分数就没有今天、只有分数就没有明天。
明正楼二楼：教之道在于度、学之道在于悟。
教而化之化之难、化而教之教之易。
明正楼三楼：教师的境界在与燃烧自己，意义在于点燃学生。
尽心尽职工作，展示自我价值，赢得他人尊重。
明正楼四楼：教学的艺术不在于传授知识，而在与激励唤醒和鼓舞。
教育是心心相印的活动，唯有从心里发出来的，才能打到心的深处。
明正楼五楼：坚持教育为社会主义现代化服务、为人民服务、把立德树人作为教育的根本任务。
全面实施素质教育，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，努力办好人民满意的 教育。
学思楼一楼：浮雕六艺 礼、乐、射、御、书、术
学思楼二楼：名画《父亲》（罗中立 中国）
教师手书 志不强者智不达，言不信者行不果。
学思楼三楼：名画《伏尔加河上的纤夫》（列宾 俄国）
教师手书 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
学思楼四楼：名画《拾穗者》（米勒 法国）
教师手书 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
学思楼五楼：名画《晚钟》（米勒 法国）
教师手书 学而不知道与不学同，知而不能行与不知同。 2007年以来，学校积极进行教学改革，校长王柱华为此次改革专门为新校歌填词。在新教学楼竣工后，学校每天早晨播放校歌，使学生对学校的了解更深。
沃土育芳华
——锦州市第一高级中学校歌 王柱华词 王军曲
湖光山色伴书香，一高校园育芳华。
这里阳光普照，那是老师慈祥的目光。
我们快乐健康，青春之树挺拔昂扬。
我们自信坚强，生命之花铿锵绽放。
追求卓越自强不息，时刻鼓励我成长。
成就人生报效祖国，誓言奠定我理想。
啊一高中，我们成长地方，无论天涯海角，总是把你回想。
啊师恩难忘，我们永远珍藏。
无论经风历雨，我们奋发向上。
湖光山色伴书香，一高校园育芳华。
这里清泉流淌，那是同学有爱的琼浆。
我们快乐健康，青春之树挺拔昂扬。
我们自信坚强，生命之花铿锵绽放。
追求卓越自强不息，时刻鼓励我成长。
成就人生报效祖国，誓言奠定我理想。
啊一高中，我们成长地方，无论天涯海角，总是把你回想。
啊师恩难忘，我们永远珍藏。
无论经风历雨，我们奋发向上。 名为生命之树的锦州市第一高级中学校徽，以J、1、G为设计元素，揉合了树木、书本、天空、海洋和海鸥的形态，艺术变形为一棵茂盛的参天大树，象征着生命与希望。
它是生命力的象征。一高中自1952年诞生之日起，便在党的领导下，在全社会的关注下，深深扎根于这片沃土之中，与全校师生风雨同舟，生死与共，百折不挠，并以十年树木，百年树人为己任，以培养基础扎实、特长明显、和谐发展的高素质人才为办学目标，聚精会神办教育，一丝不苟抓管理，使一高中这棵生命之树常青。
它是志气和发展的象征。图案中，1字如生命的主线，顶天立地的脊梁，它昂扬向上的姿态，体现一高中不断成长、壮大、发展的势态；三本展开的书构成树冠和天空，三条波浪线犹如波涛涌动的大海，在天空与大海之间，一只海鸥搏浪冲击，表现出天高任鸟飞，海阔凭鱼跃的意境，象征着一高中人在知识的海洋中遨游，汲取知识，健康成长。
它是自然和谐的象征。校徽融合了树木、天空和海洋这些自然的形态，它既体现了滨海新锦州的地域特色，又体现了一高中亲近自然、和谐发展的理念。一高中院内古树蓊郁，环境幽静，蓬勃而生的这些树木，既是学校厚重历史的积淀，又是和谐美好的象征。晨起暮歇时，选择一本跟大树一样有生命力的书籍去阅读，你就会收获一片苍翠不老的生命。
校徽采用绿色和海蓝色为基础色，绿色代表朝气和旺盛生命力；海蓝色象征着宁静、致远、积极、健康和文明。
⑷ 初三要毕业了，班里想送礼物给老师，可没什么好的想法，谁能告诉我啊
电脑送仙人球类（可以分解空气中有毒物质和吸收电磁辐射的）；体育--运动器材&光盘书籍，体育健身中心会员卡等;音乐--乐器（如口琴），音乐专辑&著名（&有品味）钢琴曲谱；美术--写生画夹等用具&名画书籍；历史--有趣历史（如DIY师生生活照片回忆史册），古文明，未解之谜等书，光盘；地理--新石头艺术品&所在地区立体地理图（教学用）；生物--小鸟一对等；主科自便！数学--可买数学教学理论……
⑸ 有没有关于离别的名画
离别也有很多种啊，比如大卫的《荷拉斯兄弟之誓》就是上战场之前与父亲离别；《苏格拉底之死》就是师生之间生死离别；提索特的《告别》就是船上船下的亲朋好友之间的离别，诸如此类很多的。你给的范围太大了。
另外，楼上那位仁兄，你说的那些中国古代绘画作品，有几个是讲离别的？象《步辇图》、《天王送子图》、《五牛图》这些是讲离别的？？？没搞错吧？
⑹ 苏州有哪些名人告诉我一些他们的事迹(事例)
安重荣：(生卒年待考)，字铁胡，五代后晋朔州人。
后唐时任振武巡边指挥使。后归后晋石敬瑭，任成德军节度使。石敬塘投降契丹后，他起兵反石，次年战败被杀，但他这种民族气节得到了后世的景仰。
安 同：(生卒年待考)，曹魏时辽东胡人。
在官明察，长于校练，家法修整，时人赞其有济世之才。
安 清：(生卒年待考)，字世高，原为安息国太子。汉朝佛教学者。
到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。原来他已经继承了王位，但为了能回到中原来，就将王位让给他的叔叔，出家为憎，信奉佛教。他精通梵语，念经修行，精研阿毗昙，修习禅定。于东汉桓帝建和元年(公元147年)到达河南洛阳来宣传佛教。定居下来后，不久即通晓汉语，翻译经典。据晋朝道安编纂的《众经目录》记载，安世高译经典《修行道地经》等共三十五种四十一卷，现存二十二种二十六卷，皆属小乘。
安 民：(生卒年待考)，长安人(今陕西西安)，著名宋朝石匠。
当时著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏权贵，时颁蔡京所书《元党籍碑》于各州县，安民刻碑毕才知蔡京乃当朝奸臣，遂拒刻“安民刻石”四字，拒收百两酬金，为人称颂。
安 熙：(公元1269～1311年)，字敬仲，号墨□，藁城人(今河北藁城)，著名元朝学者。
性淡雅，喜垂钓，不屑仕进，家居教授数十年，教人入学以居敬为本，读书以经术为先。四方来学者多有成就。著有《默庵集》五卷。
安 童：(公元？～1293年)，蒙古札剌儿氏，木华黎四世孙。元朝前期政治家。
忽必烈即帝位，召安童入宿卫，为四怯薛之长。元至元二年(公元1265年)任中书右丞相。安童尊礼汉族士大夫，受到儒家思想的影响，积极协助忽必烈推行“汉法”。元至元十二年(公元1275年)忽必烈命安童从皇子北平王那木罕出镇阿力麻里，防御叛乱的西北诸王。元至元十三年(公元1276年)那木罕所部宗王昔里吉等叛变，将那木罕送交术赤系后王忙哥帖木儿，将安童送交窝阔台系后王海都。元至元二十一年(公元1284年)被放还，仍为中书右丞相。元至元二十四年(公元1287年)忽必烈重立尚书省，中书省形同虚设，安童因失去忽必烈的宠信，被迫辞职。元至元三十年(公元1293年)逝世。
安 伸：(生卒年待考)，淄川人。著名明朝大臣。
明朝万历年间进士，官至太仆少卿。著有《柱史草》等。
安 盘：(生卒年待考)，嘉定州人(今上海)，著名明朝大臣。
官至兵科给事中，嘉靖初，以争大礼廷杖除名。著有《颐山诗话》二卷。
安 传：(生卒年待考)，淄川人(今山东淄博) 著名明朝大臣。
万历年间中举，累迁刑部郎中，出知卫辉府。著有《蛩音集》。
安 昶：(生卒年待考)，江苏金匮人。著名清朝书法家。
临摹古帖，尤善草书。
安金藏：(生卒年待考)，长安人(今陕西西安)，著名唐朝乐工。
时太子李旦被人诬告谋反，武后下令查处此事，金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，肠出，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。武后感动，不疑李旦。
安禄山：(公元703～757年)，本名轧荦山(一作阿荦山)，母突厥人，营州柳城杂胡人(今辽宁朝阳)。唐安史之乱的祸首。
安禄山少孤，本姓康，后随继父改姓安，名禄山。初为边境互市牙郎。安禄山骁勇机智，熟悉边地情况，又善逢迎，手段狡诈，初得幽州节度使张守赏识，继得唐玄宗宠信。
唐玄宗在位时，为了加强边境的防御，在重要的边境地区设立了十个军镇(也叫做藩镇)，军镇的长官叫节度使。节度使带领军队，还兼管行政和财政，权力很大，地位很重要。按照当时的惯例，节度使立了功，就可能被调到朝廷当宰相。李林甫掌权以后，不但排挤朝廷的文官，还猜忌边境的节度使。担任朔方等四个镇节度使的王忠嗣，立了很多战功。他手下的将领哥舒翰、李光弼，都是骁勇善战的名将，李林甫看王忠嗣的功劳大，威望高，怕他被唐玄宗调回京城当宰相，派人向唐玄宗诬告王忠嗣想拥戴太子谋反，害得王忠嗣险些丢掉了性命。后来还是哥舒翰在唐玄宗面前苦苦为王忠嗣申冤，唐玄宗才免了王忠嗣的死罪，改为降职处分。王忠嗣受不了这个冤枉，一气之下就病死了。
当时，边境将领中有一些胡族人。李林甫认为胡人文化低，不会被调到朝廷当宰相，就在唐玄宗面前竭力主张重用胡人，理由是胡人善战，而且跟朝官没联系，靠得住。唐玄宗本来最怕边境的将领谋反，就听李林甫的话，提拔了一些胡人当节度使。在这些胡族的节度使中，唐玄宗、李林甫特别看中一个平卢(今辽宁朝阳)节度使安禄山。
安禄山年轻时在平卢军里当过将官，因为不遵守军令，打了败仗。边境守将把他解送到长安，请朝廷处分。当时的宰相张九龄为了严肃军纪，把安禄山判了死刑。唐玄宗听说安禄山挺能干，下令把安禄山释放。张九龄跟唐玄宗说：“安禄山违反军令，损兵折将，按军法不能不杀；而且据我观察，安禄山不是个善良人，不杀恐怕后患无穷。”唐玄宗不听张九龄劝谏，还是赦免了安禄山。后来，张九龄被撤了职。安禄山却靠他奉承拍马的手段，一步一步地升官，当上了平卢节度使。不出三年，又兼任范阳(治所在今北京市)节度使。
安禄山当了节度使以后，就尽量搜罗奇禽异兽，珍珠宝贝，经常送到宫廷讨好唐玄宗。他知道唐玄宗喜欢边境将领报战功，就采取阴谋手段，诱骗平卢附近的少数民族首领和将士，参加宴会。在酒席上，用药酒灌醉他们，把兵士杀了，又把他们的首领割了头，献给朝廷报功。唐玄宗常常召安禄山到长安朝见。安禄山抓住这个机会，使出他狡猾的手段，尽量讨唐玄宗的喜欢。
安禄山长得特别肥胖，凸肚子，矮个子，装出一副傻乎乎的样子。唐玄宗一见到他就乐了。有一次，唐玄宗指着他的肚子开玩笑说：“这么大的肚子，里面装的什么东西？”安禄山不假思索地回答说：“没有别的，只有一颗赤诚的心。”唐玄宗认为安禄山真对他一片忠心，心里更高兴了。以后又封安禄山为郡王，还替他在长安造了一座跟王公贵族住的一样华丽的府第。安禄山搬进王府后，唐玄宗每天派人陪他一起喝酒作乐；还让杨贵妃把安禄山收作干儿子，让安禄山在内宫随便进出，亲热得像一家人一样。
安禄山骗取了唐玄宗和李林甫的信任后，除了范阳、平卢两镇外，又兼了河东(治所在今山西太原)节度使，控制了北方边境的大部地区。他秘密扩充兵力，提拔了史思明、蔡希德等一批猛将，任用汉族士人高尚、严庄帮他出谋划策；又从边境各族的降兵中挑选了八千名壮士，组成一支精兵，囤积粮草，磨砺武器。只等唐玄宗一死，他就准备叛乱。没多久，李林甫病死，杨贵妃的同族哥哥杨国忠凭着他的外戚地位，接任了宰相。杨国忠本来是个流氓，安禄山瞧不起他，他也看不惯安禄山，两个人就闹起矛盾来。杨国忠几次三番在唐玄宗面前说安禄山一定要谋反。但是唐玄宗正在宠信安禄山，哪里会相信。
日子一长，安禄山的谋反的迹象渐渐暴露出来了。他向朝廷要求把范阳的三十二名汉将都撤换了，由他自己另外委派；唐玄宗亲手写诏书要安禄山到长安，他也推托有病不去。唐玄宗开始对安禄山怀疑起来。但是无论唐玄宗或是杨国忠，都没有想到该怎样防备安禄山的叛乱。
公元755年农历10月，安禄山经过周密准备，决定发动叛乱。这时候，正好有个官员从长安到范阳来。安禄山假造了一份唐玄宗从长安发来的诏书，召集将士宣布说：“接到皇上密令，要我立即带兵进京讨伐杨国忠。”将士们都觉得很突然，面面相觑，但是有谁敢对圣旨表示怀疑呢。第二天一早，安禄山就带领叛军南下。十五万步兵、骑兵在河北平原上进发，一路上烟尘滚滚，鼓声震地。
中原一带已经有一百年左右没有发生战争，老百姓好几代没有看到过打仗。安世蕴败，结果沿路的官员逃跑的逃跑，投降的投降。安禄山叛军一直向南进攻，几乎没有遭到什么抵抗。
范阳叛乱的消息传到长安，唐玄宗开始认为是有人造谣，还不相信，到后来警报一个个传来，他也慌了起来，立刻召集大臣商议。满朝官员没有经过这样的大变乱，个个吓得目瞪口呆，只有杨国忠反而得意洋洋地说：“我早说安禄山要反，还不是被我说准了吗。不过，陛下尽管放心。他的将士不会跟他一起叛乱。不出十天，一定有人把安禄山的头送来。”唐玄宗听了这番话，也有些安心了。但是，哪儿知道，没有多久，叛军长驱直入，渡过黄河，占领了洛阳。
次年(公元756年)农历1月安禄山在洛阳称大燕皇帝，建元圣武。农历6月攻陷长安，从此唐半壁江山陷于战乱之中。至唐德二载(公元757年)农历1月，安禄山为其子安庆绪所杀。
经“安史之乱”后，大唐王朝开始走向衰败。
安重荣：(生卒年待考)，五代时朔州人(今山西朔州)。
初任后晋成德军节度使，后石敬瑭降契丹，自称儿皇帝，重荣以此为辱，遂起兵声讨石敬瑭，次年因战败而身亡。其子安德裕从小被其部下秦习所收养，喜好读书，博贯文史，精《礼》、《传》，后于宋开宝初年中进士，官至睦州知州，有文集四十卷。
安大嵬：(生卒年待考)，明朝云梦人(今湖北云梦)，性雅，不慕功名，博学好古，精纬候。
安维峻：(生卒年待考)，甘肃秦安人。
清光绪年间进士，授编修。中日甲午战争期间，上疏痛斥李鸿章挟外洋以自重，投降卖国，中外臣民无不切齿痛恨。因言冒慈椿而被革职。后隐居柏崖，闭门著书。安维峻直言敢谏，曾被慈禧太后革职，后又启用，充京师大学堂总教习。著有《四书讲义》、《诗文集》。
安鸿勋：(生卒年待考)，清朝江苏金匮人(今江苏常熟)，官至训导，善行草书。
安文钦：(生卒年待考)，陕西绥德人，清末秀才。
抗战时期积极与八路军合作，建国后，历任陕西省人民政府委员，第一、二届全国人民代表大会代表。被称为“陕西四老”之一。著有《满腹牢骚记》等。
安希范：(公元1564～？年)。字小范，号我素。著名明朝东林党代表人物之一。
他是安国的孙子，安如山的次子，明嘉靖四十三年农历1月14日庶出。
尽管出生在以富有闻名全国，“钟鸣鼎食”的家庭里，但幼年时代却过的是“弱子委孤相依为命的生活”。在封建宗法制度下，嫡庶的名份是很严格的，同时诸子析产制，也加剧了家庭内部的纠纷。据安希范曾孙所撰《安我素先生年谱》所载，当希范的生母吴氏怀孕的时候，安如山的原配郭氏藉口避免“庶孽之争”，告诫不许生育男孩子。安希范出生以后，郭氏准备弃婴，吴氏死抢住婴儿不放。亏得安如山委曲求全，希范出生五十天，就出嗣于叔父安如陵。如陵早死，妻邹氏守寡。希范由邹氏扶养，长期居住在无锡南乡周泾巷。母子分离，童年就备尝人世辛酸。待郭氏死后次年，才在伯兄安少峰的关切下回归故居，依生母吴氏，但五年以后，又为兄子赶出故居，和生母回周泾巷，据载那时的情景是“败屋颓垣，母子相依，购闵受侮，不可禅述。”
明万历八年(公元1580年)安希范的岳父谈修亲自教授他古文和诗词，以及名家的八股文。谈修是一位很有学问的人。他家的“延恩楼”以藏书闻名。安希范在这样的环境里，饱览经史，学问大有长进，自认为他岳父的藏书是他日后为人和治学的得力所在。他在十九岁那年考取了秀才。当时正值张居正当政，减少诸生名额，无锡只分配到十五名。安希范的试卷给澄江(今江苏江阴)令胡公葵看中，认为他的文章很有见解，不仅仅是一般的上好八股文。
安希范一生在为人和治学两方面最关键之处，便是在明万历十二年(公元1584年)问业于顾宪成。顾宪成是东林党的领袖，也是东林书院的主持人物，在学术思想史上又是东林学派创始者。他们在学术思想上坚持程朱理学的正统立场，提倡尊经重道，高扬“气节”“复兴正学”，“卫道救时”的主张。尔后成了顾炎武、黄宗羲、王船山等大思想家的启端。“明清之际学者流风余韵，犹往往沿东林。”安希范向顾宪成求教学问，也就是自程朱以来一脉相承的所谓性命之学。安希范从此以后，思想和行动恪守顾、高(攀龙)规范，成为地域性政治集团东林党在反对贵族大地主反动势力斗争中的一员。
顾宪成长安希范十四岁，无论是治学、为人、从政哪方面，阅历都比安希范丰富，是他的师辈。顾宪成看清安希范的志向，认为他是一个有所作为的人。明万历十四年(公元1586年)安希范以廷试三甲九名中进士。被授为行人司行人。这是一般中下级官职。两年以后，在他二十五岁那年，他和生母吴氏回到了西堠村故居，从他从兄那边置得旧宅故居，在故居的基址上建造了“天全堂”，取天命遂他之愿的意思。这一年正月，他奉诏去山西大同召还吏部左侍朗兼东阁大学士入预机务王家屏。正月出发，四月回北京，记有《云中日记》。翌年，他又奉使册封楚藩。回京途中，曾登岳阳楼，鸟瞰古云梦。还曾上庐山畅游，作《庐山游记》。明万历十九年(公元1591年)应翰林院庶吉士的考试， 即“馆选”。考试成绩属优等。按照规定可以称庶吉士，学习了三年后补受重要官职，如给事中、御史等等。但御史有年资的限制，安希范还不够格。当时有人提议说，可以加报几年，但安希范不愿这样做。认为这是欺君的行为。后被授以札部精膳司主事，第二年分管会试事务。他采取了一些措施，补偏救弊，一时风气为之肃然。
后来他想念生母吴氏非常困难的生活境遇，于是便上《请致南曹迎养疏》，当年农历7月明万历皇帝朱棣准了他的请求，改授南京吏部验封司主事。农历8月离京南下，农历10月到任。
安希范从事实际政治活动的时间甚短。在他从政期间，有两件大事足以表明他的政治品格。其一：明万历二十年(公元1592年)，上书《黜奸阉防乱政疏》，对御史杨镐，刑部郎中王明时蒙冤降俸调用一事，认为处理不当。杨镐和王明时等被奸人乐新炉供词牵连，那是因为司礼监太监张诚发泄私愤。自王振擅权之后，凡是逢到审判官员的时候，例由司礼监太监奉皇帝命奉谕法司大臣共同审判，这时要有御史去请司礼监太监。审判时太监居中坐，而法司大臣反而在左右列坐。这是一种不成文的规矩。杨镐自以为是朝廷风纪之官，不应屈迹于阉寺，不屑去请。王明时也曾上疏表示反对这种做法，认为居中只能奉坐圣旨，因此得罪了当时权势显赫的太监张诚。张为泄私愤，坐了杨、王的罪。安希范对此表示如果不将张诚“严加屏出，以杜乱源” 日后必酿成阉寺擅政之大祸。他在阉寺乱政已成为明朝政治一大疯疾的时候，敢于捅这个马蜂窝，这在当时是要有些勇气的。其二：明万历二十一年(公元1593年)，京察完毕(明朝制度：每隔六年考核一次在京的官员。考核外官名“大计”)。农历3月刑科给事中刘道隆劾吏部嵇勋司员外朗虞淳照，兵部职方郎中杨于庭。尚书孙拢说了些正直的话，被罚奉三个月。考功朗中赵南屋也降三级调外，虞和杨也罢官。孙辞职不准。又上奏，指出臣子结党专权固是国家大祸，要求留用两个为官清正的人，即被目为结党，那么事实的真相就不能大白干世，孙拢被谴责，同时有不少正直的官员都遭到不同的处分。安希范这时上了《借人才广言路》一疏，认为万历这样做法行将戆直之臣一举而宣之，后皆动色相戒，钳口结舌，……此非国之福，非皇上与辅臣之心也”。这个奏疏没有被采纳，但安希范的一身正气，跃然纸上。当年九月，吏部右侍郎赵用贤为内阁首辅王锡爵，上疏罢官。行人高攀龙申救未果，且遭到政敌的攻击，此事牵连赵南星、顾宪成。农历11月高又上奏，结果以“疏而易言”的罪名，贬谪为揭阳典史。安希范在这时又上了《纠辅臣明正邪》一疏，认为“古今治乱之关，进贤退不肖”，“今贤者以其异已而必斥之，不肖者以其媚已而必曲有之，塞众正之途，开群枉之路，误国不忠，无大于此者”。希望万历严谕阁臣“毋挟私心，毋植私、党，毋以直言而逆耳，毋以媚己而悦心，秉公效忠，斥邪扶正”，这样国家才能长治久安。明万历皇帝看了大怒，认为他“低诬阁臣，朋奸党恶”，要逮捕法办。王锡爵出于师生情面，加上给事中叶继美等相救，遂改逮问为削籍。这是安希范最后的一次政治活动。从此以后他就退出了政治舞台。
明万历二十二年(公元1594年)农历1月14月，安希范闻削籍之—报，就留别秣陵(今江苏南京)诸友好，束装东归。在和相送的友好诗中有“自缘触罪辞南国，敢向明时赋北风。泉石尽湛娱嫩性，勋猷今已让诸公”之句，意兴萧然，似已不愿再从政了。高攀龙在镇江迎接他，两家结了亲家。这一年农历5月王锡爵谢政，举行廷推(推人参加内阁)，颐宪成推王家屏，拂逆皇帝的意向，降为杂职，不久革职为民，时年四十五岁。顾宪成对于安希范的削籍，称赞于同辈人说：…“吾党中品格不同，如小范可谓不失赤子之心者。”安希范自罢官以后，一面与顾宪成等诸友好友林居谈道，探究身心之学。一面优游岁月，游览浙江、江苏各地名胜。明万历三十年(公元1602年)开始在东林书院讲学。东林书院年久失修，濒于颓圯，在顾宪成、高攀龙等人的倡议下，重加修葺，安希范佐工五十两，佐产二十一石七斗。同时参予讲学活动的规划。当时参予东林讲学活动的主要人物有：顾宪成、顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、时茂才，时称“东林八君子”，其中钱是武进人，其余都是无锡人。他们都是在政治上被罢斥的中下级官吏，代表江南士大夫势力，以集团形式进行政治活动。他们以讲学为名谈论政治，裁量人物，抨击贵族大地主的黑暗统治。东林书院订《会约》，制《学规》，打出“尊经重道”的旗帜，意图以此争取一个政治清明，轻徭薄赋，人民得遂其生的环境。东林书院流风所致，倾动朝野。后宋东林党人和阉党的斗争，以至于一批有识之士惨遭杀戳，正是体现了这种精神。
明万历三十五年(公元1607年)“东林精舍”落成，安希范另辟一室，在这里读书会友。明万历三十七年(公元1609年)赴毗陵(今江苏常州)经正会堂讲学，明万历三十九年(公元1611年)偕同高攀龙去金沙(今江苏无锡金山)志矩堂讲学。安希范有乃祖遗风，参予讲学活动之外，常倘徉于山水之间，藉以寄托自己的情怀。尤其钟情于江浙的自然风物。明万历四十二年(公元1615年)农历9月偕东林同志畅游苏州洞庭，登漂渺，在山巅筑平台，题其名目“落帽”。因为所集合一起的人，都是因为反对贵族大地主的黑暗政治，正直敢言而被丢了乌纱帽的人。寓意深刻，既谑且雅。明万历四十五年(公元1618年)安有寄寓浙江吴兴之意，三年之后，索性在吴兴武康买地建屋，准备长期居住。
安希范平日所乘画舫，名曰“萍隐”，取萍踪归隐的意思。舫内张陶元亮、张季鹰、苏端朋、米南宫等历史名人画像，仰慕之外，颇思效法这些古人的生活情趣。当中四月建筑落成，题名为“菁山别业”。安希范每游一地，辄为文记述。如《浮生日记》、《游洞庭记》、《赴行续记》、《菁山隐居记》等等。不知为了什么缘故，这些游记都没有被辑入《天全堂集》中。
明天启元年(公元1621年)农历4月8日安希范自吴兴返无锡，得病不起，农历4月13日逝世。安希范逝世后，邹元标和地方官员纷纷上疏，对当年“永锢没身”、的人，奏请“务录”。翌中农历5月29日给诰命邮赠奉政大夫光禄寺少卿。明祟祯七年(公元1634年)农历8月经本县诸生请，准照顾宪成例，奉批以安希范“学有本原，行堪模范”建祀。
安维峻：(生卒年待考)，字晓峰，甘肃秦安人。著名清朝学者。
中日甲午战争期间，上疏痛斥李鸿章挟外洋以自重、投降卖国，中外臣民无不切齿痛恨，因言冒慈禧而被革职。后隐居柏崖闭门著书。著有《四书讲义》、《诗文集》。
安德海：(公元1837～1869年)，祖籍河北南皮，其祖父时迁居河北青县汤庄子村。著名清朝大太监。
⑺ 请教各位高手,岁寒三友松梅竹的品性
中国古代文人喜爱寄物抒情，借以自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求。坚毅不拨的青松，挺拨多姿的翠竹，傲雪报春的冬梅，它们虽系不同属科，却都有不畏严霜的高洁风格。它们在岁寒中同生，历来被中国古今文人们所敬慕，而誉为“岁寒三友”，以此比喻忠贞的友谊。
“岁寒三友”缘起苏东坡
松竹梅合成的岁寒三友图案是中国古代器物、衣物和建筑上常用的装饰题材。然而，它们究竟源于何处，具有甚么样的意指却很少有人知道。原来，岁寒三友还与宋代大文豪苏东坡有一段不解之缘。
北宋神宗元丰二年(一○七九年)，大文豪苏东坡遭到权臣排挤，被贬至黄州(今湖北省黄冈县)。初到黄州时，苏东坡远离亲友，非常苦闷，唯有寄情诗歌，以解烦忧。《卜算子.黄州定慧院寓居作》正是他当时心情的最好写照：“缺月挂疏桐，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
稍后，家眷来伴、朋友来访使他的情绪渐渐好转，然而生活上的拮据仍然是很大的问题。为了解决经济困难，苏东坡自己开垦了一片荒地，种植稻、麦、桑、枣等农作物。不久，他又在田边筑起一座小屋，在屋子四壁画上雪花，取名为“雪堂”。苏东坡在院子里种上松、柏、梅、竹等花木。整个寓所被他装扮得素净典雅，十分切合苏东坡当时的心境。一次，黄州知州徐君猷特意来雪堂看望他，见他的居所冷清萧瑟，便打趣地问他坐卧起居，满眼看见的都是雪，是不是太寂寞，太冷清？苏东坡指着窗外摇拽的花木，爽朗地笑道：“风泉两部乐，松竹三益友。”意思是说，清风吹拂和泉水淙淙的声音就是两曲优美的音乐，枝叶常青的松柏、经历寒冬而不雕谢的竹子和傲雪绽放的梅花，便是相伴严冬最好的朋友。徐君猷见苏东坡在逆境中能以“松、竹、梅”自勉，仍然保持凌霜傲雪的高尚情操，非常感慨，从此对他更加敬仰。
后来，松、竹、梅被世人合称为“岁寒三友”，一方面取其玉洁冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也将其视作常青不老、旺盛生命力的象征。而岁寒三友也逐渐演变成为雅俗共赏的吉祥图案，流传至今
⑻ 齐白石的故事
1、早年齐白石卖画，为简便起见，以数量计算，如画青菜瓜果鸡鸭鱼虾，画上有若干，就以若干钱计算。有人要一幅虾子为题材的画。齐白石画完，即以画上有几只虾，照只计算。此人看了画，以菜市场买菜的常例，要求多添一只虾子。
齐白石不悦，但还是拿了笔，在画上给他添了只虾。那人看画，发现这只虾画得像是走了样，毫无生气，有点奇怪。齐白石说：“你要添的这只虾子，是不在价钱以内的，所以替你画了只死虾，算是免费附送。”
2、齐白石一生订过许多份润格，有的亲订，有的是弟子代订，以下这份润格，为齐白石20世纪30年代亲手订的，全文如下：余年七十有余矣，若思休息而未能，因有恶触，心病大作，画刻目不暇给，病倦交加，故将润格增加，自必叩门人少。人若我弃，得其静养，庶保天年，是为大幸矣。
白求及短减润金、赊欠、退还、交换诸君，从此谅之，不必见面，恐触病急。余不求人介绍，有必欲介绍者，勿望酬谢。用棉料之纸、半生宣纸、他纸板厚不画。山水、人物、工细草虫、写意虫鸟皆不画。指名图绘，久已拒绝。
花卉条幅，二尺十元，三尺十五元，四尺三十元，以上一尺宽。五尺三十元，六尺四十五元，八尺七十二元，以上整纸对开。中堂幅加倍，横幅不画。册页，八寸内每页六元，一尺内八元。扇面，宽二者十元，一尺五寸内八元，小者不画。如有先已写字者，画笔之墨水透污字迹，不赔偿。凡画不题跋，题上款者加十元。
刻印，每字四元。名印与号印，一白一朱，余印不刻。朱文，字以三分四分大为度，字小不刻，字大者加。一石刻一字者不刻。金属、玉属、牙属不刻。石侧刻题跋及年月，每十字加四元。刻上款加十元。石有裂纹，动刀破裂不赔偿。随润加工。无论何人，润金先收。
3、齐白石喜欢画白菜，也画得好。齐白石把白菜推许为菜中之王，他以白菜肥大、嫩白、脆绿的特点入画，画出的白菜新鲜水灵、生机盎然。而且齐白石常自称自己“通身蔬笋气”，他出身农家，画白菜，画好白菜，在他看来这是极自然的事。
有位画家私下里学齐白石，也画白菜，可画得总不像，他最后忍不住去问齐白石，画白菜有什么诀窍？
齐白石哈哈一笑：“你通身无一点蔬笋气，怎么能画得和我一样呢？”
4、齐白石是我国现代书画家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇学画和篆刻。二十七岁那年，他的人生出现了重大转折。
1889年春节的一天，书画家给齐白石出了个画题，让他画一张横披。作完后，胡沁园十分惊喜，遂即收齐白石为徒。他教齐白石读唐宋诗，并引导他看小说。齐白石非常珍惜这个机会，常常读到深夜。
经过几个月的苦读，齐白石背熟了《唐诗三百首》，还研读了不少古人涛文，浏览了许多古典名着。他作的诗也别具一格，具有唐风宋骨的韵味。
胡沁园从“立意”、“用笔”等基本功入手教授齐白石，还把自己珍藏的古今名画借给他观摩。齐白石眼界大开，他揣摩“八大山人”的作品，临摩、领会其用笔之妙，吸取百家之长，绘画技艺突飞猛进，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鸟的基本画法和技巧。
在老师的言传身教下，他苦练书法和刻印。短短几年时间，齐白石在绘画、篆刻、吟诗、书法、装裱等方面都取得了惊人的进展，成为名满天下的书画家。
5、齐白石年轻的时候，他就很喜欢篆刻。有一天，他去拜访一位老篆刻家，老篆刻家说：“你去挑一担础石回家，等这一担石头都变成了泥浆，你的印就刻好了。”别的人都以为老篆刻家戏弄齐白石，劝他不要理那老家伙，齐白右却真的挑了一担础石来，夜以继日地刻着，一边刻，一边拿古代篆刻艺术品来对照琢磨。
刻了磨平，磨平了又刻，手上起了血泡，他不在意，他就那么专心致志地刻呀刻呀，日复一日，年复一年，础石越来越少，而地上的淤泥却越来越厚。最后，一担础石统统都化为泥了，齐白石也练得了一手好篆刻艺术，他刻的印雄健、洗炼，独树一帜，达到了炉火纯青的境地。
有一次，他过生日。由于齐老是一代宗师，学生朋友来了很多。 从早到晚，客人络绎不绝，老人笑吟吟地迎来送往，等到夜晚送去最后一批客人，老人再也支持不住了，他躺下很快睡着了。
第二天，齐白石老人一早就起床了，他顾不上吃饭，先到画室去做画，家里人都劝他吃饭，他却不肯歇一歇。总算五张画画完了，家人都长长的松了一口气，等着他吃饭。谁知他摊纸挥毫又继续作起画来。家里人怕他累坏了，都说：“您不是已画够五张了吗?怎么还画呀?”
老人轻轻抬起头说道：“昨天生日，客人多，没作画，今天追画几张，以补昨天的‘闲过’”。说完，他低下头继续作起画来。
正是凭着这种勤奋精神，齐白石老人的画越作越精，受到了世界人民的喜爱。
⑼ 落红不是无情物 化作春泥更护花的赏析 简短些
冬天的爱，春天的追求 ——读《冬天》有感 春光轻柔地浮泛，它有着孩子般的天真，笑容透明。空气中充满了春天发酵的味道，甜柔而美好。而此时朱先生的《冬天》却与春天相逢，让这个花枝招展的小姑娘羞涩的丢下一路花香，逃遁而去。 你看“父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。”父亲的动作是笨拙的，却是可亲可敬的。这温柔的爱意，如同春天灿烂的阳光，让我们在未尽的泪光中抬起头。仿佛和朱先生一样，也在寒冬里体会到了春天般的温暖。 亲情，是冬天一坛陈年老酒，甜美醇香，是一副传世名画，精美隽永，是一首老歌，轻柔温婉，是一方名贵丝绸，细腻光滑。 未尽的泪光中抬起头，我们仿佛也看到了师生情也如亲情般甜美醇香。 每年的新生入学，总有一些孩子任性，不愿走进学校，是老师站在晨曦和烈日下，陪伴着他们，呵护着他们，体贴着他们，温馨的话语如夏日的一抹清风拂过孩子的心田，让他们爱上学校这个大家庭。 新入校的孩子，总有许多不会照顾自己，有时候甚至来不及去厕所，所有的脏物全兜在衣裤里，是老师在刺骨的冷水里一点一点的洗干净，然后给盖子一一晾干。这温柔的爱意，犹如《冬天》里可敬可亲的父亲，让孩子们在寒冷的冬天里也感受到了春天般的温暖。 你看“在漫天飞舞的银色世界里，是两把雨伞，红色的大雨伞和蓝色的小雨伞，在翩翩起舞的银蝶中，踩出一片欢乐，是老师紧紧牵住孩子的手，正赶着送回家……。” 看吧，师生情如亲情般一般，张扬着细绒的触角，擦着每一缕过往的风，鼓着膨胀的喜悦，把 爱的种子播下，于是所有的梦想都期待着启航；所有的快乐，都期待着分享。这一刻，我感觉到了花开的声音，清脆美丽，就好像是父亲，可以用最最平凡的点滴，教会我们感动与平凡的伟大。 朋友，和我们一起吧，走进朱先生的《冬天》里，细细品味君子之交淡如水。 你看，“有点风，月光照着软软的水波，当间那一溜儿反光，象新 砑 的银子。湖上的山，只有剩了淡淡的影子，山下偶尔有一两星灯火……我渐渐地快睡着了。P君“喂”了一下，才抬起眼皮，看见他在微笑。”多么平和、多么温馨！ 一个“微笑”，犹如回到教室，孩子们悄悄放到桌子上的那一杯柠檬茶； 一个“微笑”，犹如疲惫时，孩子们一声深情的问候：“老师，您好。” 一个“微笑”，犹如情绪低落时，孩子们点点滴滴的进步给我的安慰； 一个“微笑”，犹如工作困惑时，领导、同事 一语惊醒梦中人的点拨； 一个“微笑”，犹如获得掌声时，同事莞尔一笑的赞许……。