南师德风园
⑴ 南师大信息门户网站如何登陆
去德风园让工作人员把密码改成学号就可以了。
⑵ 南师：什么是真正的修行人
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲帮助他人愿其学佛解脱。
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：“大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。”是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，刹那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他帮助善业，帮助善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除嗔恨之贪嗔、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。
自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。
功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。
无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。
强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。
舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修“什么叫修行”，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。
这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入，则易成颠倒迷行，此为修行之要领。至于学法，则是另外一事，但是学法的一切受用，皆建立在修行上，有了严格合法的行持，自然法入证德，圆成证境。如果没有修行的正确法则，学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法。依于修行之法，方为善法，佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要，有的佛弟子会认为，这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人，已经是一知半解，落入颠倒迷行之中，是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等，都是得不到受用，不能转识成智，所以照常在凡夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的，而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的，除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外，落实到实际上，自己什么能力也没有，什么也不会做，就是能做那么几项，对比之下，也超不过世间上的专家们，这能说是佛法的体现吗？大家想一想，佛法的智慧就这么差吗？凡夫之识，未开圣智，又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正显密俱通，体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基，解脱之因，证圣之源。
今浅讲什么叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉别法。要讲的太多，但由于在此书轻谈不合律法，易造不恭之业，故望善信，深入三藏密典或专闻我开示之法音，只需十日之内一心认真闻法，即可达到分段喜乐，或大悟胜喜，缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。
.....
佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=2100000020
⑶ 南师：什么是真正的
实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够，不是功夫不到。 今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。 现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。 等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。 这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要想一想。 至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。 大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。 佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。 因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。 比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。 所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。 又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。 我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。 真正的修行，最后就是一个路子：行愿。 什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。 我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。 大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。 我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。 比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。 什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。 学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？ 还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。 大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。 比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。 尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。 我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。 不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。 所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。 所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。 比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。 至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 业识奔如许 乡关到几时 五蕴明明幻 诸缘处处痴 你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。 讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。 我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。 气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。 假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。 比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。 刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。 第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。 第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。 所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。 脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。 至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，那就更难。 这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。 三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。 以上是行的部分。 愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。 众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。 所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。 所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句——行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。 现在
⑷ 南京师范大学随园校区东方最美校园么值得一去么
导语：当初选择一座城市作为学习生活扎根处时，是方向明确还是随缘呢？不管当初如何，旅行不如就“随园”认识一下南京师范大学吧。
金陵女子学院背后的德风园则是必去之处了，红亭加碧水，作为红楼梦大观园原型，这一片的景致可以说是很美了，夏日坐在亭子里乘凉赏花，秋季看落叶漂浮，很是惬意。
路线推荐：南京站或南京南站下车，乘坐地铁1号线珠江路下车，步行1公里左右即可达。
总结：随园四季有景，春有花、夏有阴、秋有果、冬有青，更为金女古建群精致的雕梁画栋增添了大自然的美丽。清晨操场上晨跑的身影，朗朗的晨读声，傍晚德风园内的窃窃私语，扑面而来的是浓重的生活气息。百年之后的随园，历尽繁华与沧桑，还是那么年轻、那般真实。古老与年轻，瞬间与永恒，沧桑与新生，一切一切，皆在随园。
⑸ 南师大菁林园是什么意思啊 是什么教务系统吗
南师大教务处的网站叫“菁林园” 学工处叫“德风园”。。。 就是各部门网站取的不同的名字
⑹ 想知道:南师大德风园 在哪仙林还是随园
南师大德风园是一个网站，不是实际的地点。。。
⑺ 南京师范大学的百年南师
三江、两江师范学堂建立 学堂自1902年筹建，至1912年停办，历时近十年，尤其是在李瑞清主持校政后，亲赴日本考察教育，回国后为学堂办了许多实事，使两江师范学堂规模得到较大发展，在校学生达千余人。李瑞清的办学宗旨是：视教育若生命，学校若家庭，学生为子弟，始终不渝。他亲自书写校训：“嚼得菜根，做得大事。”在他主持下，学堂重视科学、国学、艺术，不仅延聘中外知名教师来校任教，还重视开设技能学科和实验，为学堂购置农场百余亩，耕牛数十头，供农学博物科学生实地试验之用；设置画室及工场等设备，供图画手工科学生使用；购置仪器、药品，设实验室，供理化科学生实验用。
该学堂学生考试成绩为江南各高等学校之冠。为江南三省培养了第一批优秀中、小学教师。知名生物学家秉志、国学大师胡小石、陈中凡等就是两江师范学堂早期毕业生中的佼佼者。 南京高等师范学校的创建 1912年，孙中山就任临时大总统后，即推举教育家蔡元培为临时政府教育总长。他就任后，提出了一系列改革教育的主张，颁布了诸多教育法令。江苏省立第二师范学校校长贾丰臻等联合上书教育部和省公署，建议早日在南京筹建高等师范学校，以培养中等学校师资。据1914年8月30日，《江苏巡按使韩国钧委任江谦（原江苏教育司司长）为校长筹备南京高等师范学校文》记载：“就任两江优级师范学校校舍，详加察勘，能否修葺一部分，勉应目前之用。”“务尽本学年筹备完竣，以便定期开校”。不久，韩国钧调赴安徽，江谦未到任。继任江苏巡按使齐耀琳到职后，重申前任已定计划，复经教育部批准，正式任命江谦为校长，并令其迅速到省筹备一切，以便如期开学。在《江苏巡按使齐耀琳饬江谦筹备开学文》中，进一步明确南京高等师范学校的办学宗旨“高等师范学校一方培养中等学校师资， 一方并为中等学校学生推广升学之途，关系全省教育根本。”江谦遂于1月17日到宁，18日即前往原两江师范学堂，勘察校舍，筹划修葺教室等事宜开办初，南高师筹备处设在省议会内。1915年1月29日迁入两江师范学堂旧址。
江谦任职后，即延聘留美博士郭秉文来校任教务主任，聘留美教育学士陈容为学监主任。并聘前教育部视学袁希涛、省教育会副会长黄炎培、省教育会会长沈恩孚为评议员，为筹划创办南京高等师范学校集思广益，商讨办学事项。
南高师在江谦校长的筹划和全体筹备人员的努力下，于1915年夏，所需修葺添置事项相继完成，任课教师先后受聘到校。并拟定了《南京高等师范学校简章》以及《南京高等师范学校招考简章》。遂于1915年8月11日公开招考。报考学生共有534人，来自江苏、安徽、浙江、江西、广东、四川、贵州等省，其中江苏考生最多。首届招生共录取126人，实到110人。于9月10日开学上课，9月18日举行开校礼式，邀请省长齐耀琳等地方官员莅临学校，参加典礼。至此，南京高等师范学校正式成立。到1921年时，南高师的教师，已有102人，其中教授55人，外籍教授3人，教授占教师总数的56.8%，教师中曾在中国国内外留学的有30多人。其中有许多长期从事师范教育的知名教授，如陶行知、陈鹤琴、陈中凡、徐则陵（养秋）、张士一等。
1920年4月7日，郭秉文校长在南高师校务会议上提出，就南高师校址及南洋劝业会旧址建立一所国立大学的议案，得到与会者一致赞同。随即着手筹备。12月7日，国务会议通过，在南京建立国立东南大学。12月15日，东南大学筹备处正式成立。1921年8月24日至26日东南大学、南高师同时招生，东南大学招收新生130人，南高师招收新生119人。1922年南高师停止招生，其最后一批学生17人，于1926年毕业。
东南大学教育科是在南高师的教育专修科、体育专修科的基础上组建而成的，始设教育、心理、体育三系，1924年增设乡村教育系，以训练研究人才，培养师资及教育行政人员为宗旨，学制四年。教育科主任先为陶行知，1923年后由徐则陵（养秋）继任；教育系主任由徐则陵兼任；心理系主任系陆志韦教授；体育系主任系美籍教授饶冰士。全科教师34人，其中曾获中国国内外博、硕士学位的有13人，本国教授17人，外籍教授2人，师资力量十分雄厚。知名教授有徐则陵、陈鹤琴、陶行知、陆志韦、郑宗海、孟宪承等。1925年1月至1927年4月，东南大学在北洋政府的命令下，曾三易校长，引发了风潮，持续三年之久。最终因正局动乱，被迫停办。1927年5月16日，国民政府教育行政委员会派员来校接收。 国立中央大学 1.国立中央大学的创建
1927年4月，国民政府定都南京。6月9日，教育行政委员会仿法国教育制度，颁行大学区制，江苏、浙江两省先试行。以国立东南大学为基础，将江苏的河海工科大学、政法大学、医科大学、南京工业专门学校、南京农业学校、苏州工业专科学校和上海商科大学、上海商业专门学校等九所高校与主持江苏省教育行政之教育厅合组成国立第四中山大学。8月，奉中山大学区行政院令，省立第四师范附设的艺术专修科，归入国立第四中山大学教育学院（原国立东南大学教育科）。教育学院设教育学系、师资科及附设教育各专科（体育专修科、艺术专修科，军事教育科），院长为郑宗海。
1928年2月10日，国民政府大学院大学委员会议决，将国立第四中山大学改名国立江苏大学，并兼负江苏教育行政职能。更名江苏大学后，受到全校师生普遍反对，引起罢课等风潮。5月16日，依照大学院大学委员会议决，将江苏大学改称为国立中央大学，仍兼负教育行政职能。
1928年10月23日，国民政府令改大学院为教育部。1929年7月5日，教育部令，停止“大学区制”，中央大学区限于年底停止。自此，中央大学为纯学术机关，不兼负教育行政职能。
2.抗日救国运动中的解散与整顿
1931年“九·一八”事变后，中大进步师生在南京地下党的组织和领导下，发动抗日救国运动，抗议国民党政府坚持内战，对日本侵略采取不抵抗政策。12月17日，全国各地来南京学生近万人联合举行总示威游行，中大有1000余名学生参加，遭到残酷镇压，发生了震惊中外的"珍珠桥惨案"。
1931年底，中大校长朱家骅引咎辞职。1932年，中大数次发生更易校长遭到学生强烈反对甚至驱逐校长的风波；同时，由于政府拖欠学校教工三个多月工资，引起教工强烈不满，中大教师组织“中大经费独立运动委员会”，向教育部索付欠薪。上述这些事件触怒了当时任教育部长的朱家骅，在国民党中央的支持下，于同年6月底，训令中央大学暂行解散，学生全部离校，听候甄别。7月2日教育部派接收委员4人到校接收。6日成立中央大学整理委员会，整理校务。8月26日国民党政府任命罗家伦为中大校长。9月10日中大举行甄别学生考试，开除学生19名。10月11日，中大学生全部返校上课。
3.重建中大后的教育学院
罗家伦就任中大校长后，就宣布他的治校方针是“安定、充实、发展”。他认定这三个目标去开展各项工作，使中大在国难深重之际有所发展。
根据中大整理委员会议决，将教育学院的教育原理、教育心理、教育行政、教育社会4个系改并为教育学系。自1933年起另设师资专修科，凡各学院毕业学生有志中等学校教员者，得在教育学系肄业一年，修习特定科目后，由学校给予证明。原有艺术教育科、艺术专修科改并为艺术科。体育专修科并入体育科。卫生教育专修科改为卫生教育科，学制由二年改为四年。理学院心理系与教育学院、教育心理系合并为心理学系，隶属教育学院。
1933年3月，校务会议议决：彻底修建中央大学最旧之建筑南高院，为教育学院加建教室及实验室；同年6月，又经校务会议决定，改建梅庵，为教育学院艺术科音乐组教学用。1934年2月25日，校务会议议决，核准教育学院试办教育实验所。5月，开办中等学校理科教员暑期讲习班。1936年6月，教育学院教育实验所主持中学英语测验结束，历时4年，遍及10余省。接着，又开始研究高中数理化测试问题。有专任教授、副教授21人，兼任7人；专任讲师9人，兼任3人；助教20人，合计教员60人。此外，教育学院附属幼稚园、小学、中学实验学校也有了扩充，有教员76人，助教4人。
4.抗战期间西迁重庆后的师范学院
1937年的芦沟桥事变和淞沪战争爆发后，战火逼近南京，中央大学连续四次遭敌机轰炸，学校损失惨重。为此，中大决定西迁重庆，附属实验学校迁安徽屯溪。同年12月1日，中大在重庆沙坪坝新址开学。此时，教育学院设有教育学系、心理学系、体育科、卫生教育科、艺术科。
1938年8月，奉教育部令，中央大学教育学院改为师范学院。附属学校由安徽屯溪迁至贵阳。至1941年8月师范学院接受重庆青木关第十四中学为中大附中，原附属实验学校归贵阳。
教育学院更名为师范学院后，除保留原教育学院系科外，增设国文、英语、史地、数学、理化、体育和公民训育7个系。 1939年5月，教育部长陈立夫视察中大，提出要师范学院筹建童子军专修科。至8月，师范学院已设有10个系、3个专修科。即：教育、公民训育、国文、英语、史地、数学、理化、博物、体育、艺术等系以及体育、史地、童子军等专修科。原心理学系改属理学院。 1944年9月。师范学院研究所，除原有心理学部外，增设教育学部。1945年7月14日，增设艺术学部。
1945年8月1日，为了在课程开设和师资上，节省人力、物力，经校行政会议通过，对师范学院一部分系科进行改并。公民训育系并入教育系；童子军专修科并入体育系；国文系并入文学院中国文学系；英语系并入文学院外国语文系；史地系分别并入文学院历史、地理系；数学系并入理学院数学系；理化系分别并入理学院物理、化学系；博物系分别并入理学院生物、博物系。至此，师范学院只保留教育、艺术、体育三系和附设体育专修科，此一体制一直延续到复员南京后。
师范学院从1938年至1945年，共四届毕业生，输送中等教育人才约500人，高级研究人才（研究生）10人，为教育事业作出了贡献。 自1937年至1945年，中央大学西迁重庆后，在办学条件，生活条件十分艰难的情况下，仍然坚持教学科研，在学科设置，师资队伍及学校规模等方面都有了较快的的发展。
5.抗战胜利复员南京后的师范学院
1945年8月，日本帝国主义无条件投降，抗日战争胜利。9月，中央大学成立复员计划委员会。吴有训校长为主任委员。师范学院体育系主任江良规、教育系教授胡家健为副主任委员。经过几个月的筹划，于1946年5月，全校师生分八批，分乘水陆空各种运输工具，返回南京。最后一批于7月底到达。图书仪器设备等在10月中旬陆续返回。10月，原附属实验学校由贵阳迁回南京三牌楼，为中央大学师范学院附中，由教育系彭百川教授出任校长。
1946年11月1日，中央大学复员就绪，开学上课。师范学院设3个系、1个专修科。教育学系主任徐则陵（养秋）；体育系主任江良规；艺术系主任吕斯百，分绘画、音乐组；体育专修科主任由江良规兼任；师范学院院长为罗廷光（炳之）。师范学院各系，除体育系在体育馆，艺术系的音乐组在梅庵外，其余各教研室、教室、绘画室等均在南高院。共有学生377人；教师82人，其中教授32人，副教授12人，讲师12人，助教23人，兼任教授3人。
1947年3月，奉教育部令，师范学院设置管训部。聘教育系教授赵冕为主任。但因管训部之具体办法教育部迄未颁布，遂先成立师范生指导委员会，代替管训部之组织。同年，师范学院院长罗廷光（炳之）辞职，由徐养秋（则陵）继任。 金陵女子文理学院 1911年冬至1912年初，美国8个传教会在上海聚集一堂，制定在长江流域开办一所女子大学的计划，并向在这个地区工作的传教士发出倡议。1913年夏，由美国北长老会，北浸礼会，南、北卫理公会，基督会等各选3人，组成校董会，是年11月13日，校董会公推北长老会代表德本康夫人为扬子江流域妇女联合大学校长。1914年11月教会的管理董事会正式通过以金陵女子大学名称代替扬子江流域妇女联合大学名称。
1915年9月，金女大租用南京绣花巷李氏宅院为临时校址，招生开学。创建初校内设文、理两科。1919年6月，金女大有了校徽、校歌、校色（紫色）、格言（厚生）。同年夏，德本康夫人去美国筹集建校基金，于1921年在陶谷（宁海路南端西侧）购地建校（今南京师范大学随园校区）。1923年7月学校迁入新址。1924年秋，校内设英文、历史、社会学、数理、化学、生物、体育、医预科等9个系科。同时添设附属实验中学，作为毕业生实习教学场所。1927年增设国文系。1928年，德本康夫人辞去校长职务，校董会推选金女大首届毕业生、留美获博士学位的吴贻芳为校长。
1930年12月，金女大立案照准后，改名为金陵女子文理学院。抗日战争爆发后，分散在上海、武汉、成都三地办学。1938年1月集中迁至四川成都华西坝。1939年添设家政系。抗战胜利后，于1946年9月在南京原址招生开学。至1950年，全校设系科为：中文系、外文系、社会学及社会工作系、历史系、音乐系、体育系（体育专修科）、生物系、化学系、家政系（1951年初改为儿童福利系）、地理系、托儿工作专修科、医预科、护预科。在校生达223人。金女院累计毕业生达994人。 南京大学师范学院 1949年4月23日，南京解放。5月7日，南京市军事管制委员会通知，中央大学由中国人民解放军接管，赵卓任军代表。8月8日，南京市军管会文化教育委员会通知，国立中央大学改名为国立南京大学。8月12日，国立南京大学校务委员会成立。
南京大学校务委员会成立后，任命陈鹤琴为师范学院院长。师范学院设教育学系、艺术学系（绘画组音乐组）、体育学系（含体育专修科）。有附属中学、四牌楼附小、丁家桥附小。师院在校生有326人。另有志愿生281人，合计607人、师范学院教职工79人（教员57人，职员7人，工友15人）。
在这期间，华东地区高校进行局部调整。1949年10月，上海国立师专、上海市立体专、上海市立幼专三校学生共300人并入南京大学师范学院有关系科。1950年9月，安徽大学艺术组并入师范学院有关系科。1950年10月，接华东军政委员会教育部通知，校名去 “国立”两字而径称“南京大学”。
至1952年6月，南京大学设文法、师、理、工、农6个学院，共37个系。其中师范学院为5个系2个专修科，即：教育学系、幼稚教育学系、美术学系、音乐学系、体育学系、体育专修科、地理专修科。各学系毕业年限为四年，各专修科毕业年限为二年。 公立金陵大学诞生 1950年12月，美国政府宣布冻结中国在美国的资金。与此同时，中国政府下令冻结美国在中国的财产，并颁布"关于处理接受美国津贴的文化教育救济机关及宗教团体的方针的决定"。1951年1月11日，教育部根据政务院决定，发出《关于处理接受美国津贴的教会学校及其他教育机关的指示》。16日，教育部召开处理接受外国津贴的高校会议。会议期间，美国基督教大学联合会托事部电邀各校派代表去香港与托事部代表商谈津贴费事宜。金大师生通过决议，不予回复，表示与美国教会断绝一切关系。会后，金大与金女院进行酝酿协商，决定由政府接管，两校合并，改为公立金陵大学。
1951年5月3日，华东军政委员会批准金大与金女院两校合并筹委会委员名单。1951年6月8日，华东教育部批准两校合并筹委会关于系科调整及招生计划。在两校合并后，仍设文、理、农三院共23个系、6个专修科、2个部。1951年8月6日，华东教育部批准金大与金女院合并方案，合并后仍名金陵大学。文学院设在原金女院校址，称金大宁部（宁海路）；理、农学院设在原金大校址，称金大津部（天津路）。9月15日，华东教育部批准新的公立金陵大学由李方训，吴贻芳、戈福鼎、樊庆笙、陈中凡、陈纳逊、高觉敷以及其他教师、学生代表共13人组成校务委员会。李方训、吴贻芳为正副主任委员。两校合并后，教职工为397人，在校学生为716人。公立金陵大学至1952年6月院系调整后结束。 南京师范学院的建立 1952年7月，教育部根据"以培养工业建设人才和师资为重点，发展专门学院，整顿和加强综合大学"的方针，进行全国高等院校院系调整。按照华东区的院系调整方案，南京大学、金陵大学两校校务委员会举行联席会议，分别组织南京大学、南京工学院、南京农学院和南京师范学院建校筹备委员会。南京师范学院以南京大学师范学院和金陵大学教育系、儿童福利等系科为基础与上海震旦大学托儿专修科、广州岭南大学社会福利系儿童福利组、南京师范专科学校数理班合并改建而成，院址设于原金陵女子文理学院（现南京师范大学随园校区）。中央人民政府教育部分别于11、12月任命陈鹤琴为南京师范学院院长，吴贻芳、纵翰民为副院长；任命高觉敷为教务长，胡颜立为总务长，熊子容为图书馆长。设立政治辅导处，白沙任主任。
南京师范学院初建以原金陵女子文理学院校产为基础，拥有土地191亩，校舍建筑面积中教学、办公用房为9448平方米，学生宿舍5837平方米，教职工生活用房5616平方米。实验室4个，仪器700余件。图书馆藏书及资料11.7万余册。到1956年，教学、办公用房增加8519平方米，师生生活用房增加1211平方米，另建保建所、琴房、解剖室、温室、洗衣房和浴室。图书馆藏书及资料25万余册。
1955年，根据中央教育部指示，为集中领导力量办好几个系科和文理分科的原则，南京师院与江苏师院相关系科进行调整。江苏师院的中文、生物、地理、美术系科并入南京师院，南京师院的数学、物理系科并入江苏师院。调整后，南京师院设中文、教育、幼教、地理、化学、生物、美术、音乐等八个系，中文、地理、生物、美术、音乐等五个专修科，并开办高师函授教育。 改革中继续发展 1960年，南京师院根据中央关于高等师范学校必须成为教育革命的学校、文化科学知识质量要迅速赶上综合性大学水平的指示，在课程设置、教学方法等方面进行教学改革。这一时期，教学和科研工作取得了一定的进步，在校学生数由1956年的2015人增至4396人，函授生达3000人，还创办了多科性业余大学招生842人，举办了农业高中师训班等。
1965年，在句容设立南京师院分部，中文、政教、生物三系200多名学生在句容分部进行半耕半读。
1969年12月，经江苏省革委会教卫办决定，江苏教育学院及江苏函授大学部分系科并入南师。南师的音乐、美术两系于1969年11月并入江苏省革命文艺学校（原南京艺术学院），1972年，两系又重新归属于南京师范学院，1976年，南京体院部分教职员调入南师体训组，不久与公体室合并建立体育系。
1972年，学校恢复招生。从1972年至1976年的五年中，共招收五届工农兵学员3755人，学制为三年，为江苏省中等学校培养了一批师资。
1984年，南京师范学院改名南京师范大学，简称南师大。
2000年，原化工部所属“南京动力高等专科学校”并入南京师范大学，南京师范大学逐渐建成以师范为特色的综合性教学研究型大学。
2014年，南京师范大学入选教育部卓越教师培养计划。
2015年8月31日，江苏省人民政府、新疆维吾尔自治区人民政府和教育部联合印发《关于共建南京师范大学和伊犁师范学院的意见》（苏政发〔2015〕98号），标志着该校成为新一批省部共建高校。
⑻ 南京师范大学校园内有哪些地标性建筑
作为南师大的一员，经常被校园内的风景迷昏头脑，哈哈，来看看我们学校的地标性建筑吧~！
一、仙林校区大门
大门和校区主调一样，是白色。在蓝天的呼应下，显得特别好看。这个大门真前方一直走就是地铁站哦，门口还有通往火车站的97路。作为南师大仙林校区的学生都觉得它不仅是个标志，还是一种情怀，看见它就觉得万分欢喜！
南师大还有很多我没有说到的地标建筑，欢迎大家继续探索~