禅师生死自如

① 佛教怎么看待人的身体和生命过程

净空法师---人生酬业。你自己做不了主，你为什么到这个世间来的
你看凡夫，六道凡夫，把这个身体当作自己、当作我，起心动念、言语造作，一生都是为这个我服务。不知道这个我是假的，不是真的，它是生灭法，有生有灭。有生有灭，在佛法里面说，假的，不是真的。佛法真假从哪里分？不生不灭是真的，有生有灭是假的。
现在我们这么多年的学习，对於这桩事情有了一点概念。这个身到底是怎么回事情？为什么要来到人间？来到人间之后这一生要干些什么？科学家也研究这个问题，有没有答案？有很多不同的答案，但是还是佛的答案最高明，又简单，人生酬业。你自己做不了主，你为什么到这个世间来的？报应，你过去世造的因，这一生到这来受果报。如果过去生中修善积德，这一生的果报，你来享福的，人间的富贵；如果造作罪业的，你这一生到人间来是受苦受难的。前世造的因，这一世果报；这一世所造的，来世的果。我们这一生干些什么？起心动念、言语造作干些什么？如果是断恶修善，积功累德，好，来生是人天福报；如果是贪瞋痴慢疑，是不仁不义、无礼无信，来生就苦了，来生三途去了，这是不能不知道的。
这是世尊、是菩萨们无尽的慈悲，把事实真相告诉我们，希望我们来生不要堕三恶道。三恶道太苦了、时间太长了，很容易进去，很不容易出来。为什么？进去之后，那是消恶业的，你阿赖耶里面所有业习种子里头恶的，统统要消干净，你才能离开。我们这一生所造的就不少，起心动念、言语造作，过去无量劫来生生世世这累积了多少？你就晓得这个麻烦大了，一念不谨慎，就到三途去了，到三途时间长。到天道时间也长，天道是消福报的、消善业的，三途是消恶业的，所以说它是恶报，六道都是消业障的。
可是我们六道里的众生他不觉悟，遇到佛法也还很难回头，所以长劫轮回，我们在六道住了无量劫。这一生积过去世所结的缘分，跟佛结了缘分，特别是净宗，净宗能往生，都是过去曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到了，得诸佛如来冥冥当中加持，你能信、你能愿，愿生净土，你能老实念佛，这一生能成就，没有一个是侥幸的，也没有例外的。就是一生不信佛，临命终时，一口气还没断，遇到善友劝他，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他立刻就能信、就能愿，发愿「好，我愿意去」，念一声佛号、十声佛号都能往生。

② 高峰妙禅师是如何走向涅盘的

在我国宋朝时代，有一位“高峰妙禅师”，他的修持造诣很深，精通三藏经典，解、行并证，不愧是高僧大德： 有人问高峰妙禅师云：“修行如何修？如何修方是修行？” 他提纲契领答道：“莫染污自性，只此莫染污自性，即是修行，可证成无上菩提，但用此心，直了成佛。” 这句话的意思是，自己本来清净的自性心地，不要被五欲六尘所染，即心对境而不生心，如如不动，不沾不染，对境无心，当下解脱自在，所谓：“百花丛里过，片叶不沾身。” 果然，这位问道者，依法修持，勇猛精进，不久开悟，证成菩提。 在此提到的“五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)”，有同学尚不清楚，顺便解释一下： 五欲者：原系指色、声、香、味、触之五种情境，然在华严大疏钞一书里，通称五欲为：一、财欲。二、色欲。三、饮食欲。四、名欲。五、睡眠欲。 六尘者：可污染真理之物，谓之“尘”。而色、声、香、味、触、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六种器官（名六根）入身，以染污净心者，故谓之“六尘”。 话说回来，高峰妙禅师在六十多岁时，有一天，他入定晓得自身行将归寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，（按：过去大陆上，丛林寺院修行出家人，均上百或上千人），依文献资料显示，其弟子约五百余人。 他随机开示道：“弟子们！今天师父很踏实地郑重宣布，在中午十二时正，我将离开这世间啦！假如各位对佛法尚有不了解的地方，就甭客气，赶快发问。” 座下所有弟子们，面面相觑，鸦雀无声，大家以为师父红光满面，步履如飞，怎么会突然要入灭呢？ 没有人敢发问，时间也很快的过去了。 等到快接近中午时，高峰妙禅师沐浴后，穿上一袭干净的海青，盘坐在垫上，呼唤其大弟子，敲钟鸣鼓，把全寺里所有住众集合在大殿上。 他又开口讲：“诸位同参道友暨弟子们！我现在把话说完，即刻要入涅盘，诸位对一代如来圣教有何疑问者，请赶快发问。” 台下的人仍然不相信，信也信不起来，师父一点都没有衰弱、疾病的征兆，身体硬朗，讲话气势如洪钟，不像要离开世间的样子，台下的人无反应，最后有一位弟子起立： 合掌问讯说：“师父！对如来圣教，我们无疑惑，倒是师父现在身体那么健壮，却说要入灭，这令我们大惑不解啊！” 高峰妙禅师闻言，面不改色，坦然而道：“生死岂可儿戏，佛法不主张显神通，而我一辈子也未曾为你们显神通过，但为了证实给各位知道，佛法修证，终可开悟证果，在此不得已的情况下，就让我来显现一些雕虫小技的神通吧！” 他就问门入：“世间上的死亡有几种型态？” 门人答道：“有火灾而死，水灾而死，横卧而死，病死，刀伤死，兽咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死……等，就死亡之姿态来说，有大德站著自然而死，就很殊胜了。” 高峰妙禅师虽然身体肉身尚健，但其心已解脱生死之束缚。 因此，向大家说：“这样好了，我就来一项别开生面，各位从未见识过的死法，即是倒立而死吧！请我的大弟子，捡起地上的块小石头丢向空中，在石头还没落地以前，我就死给你们看，当下入涅盘，与世永别。” 他的大弟子，恭敬不如从命，随即捡起一块石头，往空中一扔，高峰妙禅师即跃身翻空，下墬速度比石头还快，其双手按地，头朝下，垂直倒立，刹那间，呼吸停止－－死亡了，与娑婆世界长辞矣！ 然而，人虽入寂，但身体仍然倒垂，双手托地，笔直不倒，这样维持了整整两天两夜。 众徒弟们，用手往其身体推推看，奇怪得很，身体犹如钢筋垂立在地上，任凭多少人去推也推不动，抬也抬不起。这样却惹得要办“后事”也徒然，大伤脑筋之际： 有一个门人，就在其尸体旁边语道：“师父啊！您也大发慈悲，不要捉弄我们了，这样的“死相”，叫我们如何火葬？” 但高峰妙禅师还是相应不理，默然不动。 这时候，有人出主意了： 住众中有人道：“高峰妙禅师有一胞妹，亦已出家，平时他最听其妹妹的话了，我们不妨派人去找他的妹妹，来劝劝他如何？” 众人无奈，只好依计而行。 不久，其妹应邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：“哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！” 高峰妙禅师闻言，应声而倒，碰一声，身体平卧下去。 然而，他卧地之后： 又突然睁开睛说道：“妹妹啊！我这样死不对吗？好吧！既然这样死不对，再重新死一次吧！” 就这样，高峰妙禅师再一次地表现了死亡，总共死了两次，在入涅盘的刹那间，前后不到一秒钟，就如此入灭了。 诸君！试想，生死大事，对于已证得果位之修行者来说，他的身心已解脱，是那么逍遥自在，凭其愿力之强，业力又能奈何他呢？生死轮回之事，已无法束缚圣者之身心，因为圣者自性清净，对五欲六尘不沾不染，本性能自在无碍，得大解脱啦！ 所以高峰禅师自在而逝世的公案，给予我们的启示是，每一个人均有佛性（梵语budhha-dhatu），每一个人只要能开悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒弃五欲六尘，不沾不染，对境无心，则每一个人即可当下解脱自在，显现出神通，无障无碍矣！ 而高峰妙禅师心地之所以那么解脱、自在、逍遥、自如，要来即来，要去即去，生死自如，即是表现出一代圣僧，开悟证果的功夫与特色，流露出一场神通游戏。

③ 有谁知道佛教关于讨论生死的佛典故事

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者，善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时努力修善，欲何待乎！
《无量寿经》卷下

命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？从初乐恩爱，因淫入胎影，受形命如电，昼夜流难止。
《法句经•生死品》

如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
《法句经•无常品》
当知有四大畏，恒逼人身，终不可制却，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折：所谓生老病死。亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭。
《增一阿含经》 卷五十

一切归于尽，果熟亦当堕，
合会必当散，有生必有死。
《增一阿含经》卷二六《等见品》

佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！
《佛说四十二章经》

④ 活了119岁的著名高僧，临终前告诫了弟子什么话

佛教起源于两千多年前，发源地是古印度，之后传入我国。在历史上有许多文学作品中都有关于佛法的描述，最著名的就是《西游记》，至今佛教在我国都占有重要位置。由于佛教在我国备受推崇，所以自古以来出现了许多得道高僧，他们传播弘扬佛法、普度众生，时刻怀有一颗菩萨心肠。

小结

虚云禅师为中国佛教的发展做出了巨大贡献，他一生游历四方，钻研佛学奥秘，并且将所学的东西毫无保留的传给了他的弟子，为我国培养了一大批佛教人才。即使在他即将圆寂的时候，他思虑的也是别人，生怕后人以及自己的弟子不懂得约束自己而犯下大错，于是才给他们留了这个''戒''字。虽然只有一字，但是很多人却需要用一生去参悟，才能够理解其中深意。

⑤ 佛教说的永离生死烦恼是什么身体啊不是肉体那是什么

有的师兄就回答两个字...精辟呀
有的师兄回答那是大段大段的......详细呀
其实，远离生死烦恼的是什么，回答应该是“真我”吧，首先人的肉体只是短暂的躯壳，也就是临时居所，如果肉体是“我”那如果某位工人的手指被机器咬掉了，那是不是可以指着断掉的手指说这个也是“我”么，人们称呼自己肉体器官的时候，经常会说“我的眼睛”“我的耳朵”“我这一身肉”但没人会指着减掉的手指甲说“我”所以，肉体是我这本身是显而易见的知见。

那么，“我”是指精神上的我么？也不是，因为我们的精神在绝大多数情况下都是“不自由”的，你以为你想吃小龙虾是你自己控制的？你错了~你想吃小龙虾是你舌头的需要，你以为你想看美女是你自己控制的，又错了，那是动物本能的需要，你以为......总之你所思所想以及行为百分之九十九点九九都不是出自本心，而是因为各种影响产生的，所以人或者说百分之九十九点九九...的众生都是从没有认知到“真我”
佛常说“我执”说的就是认假为真的这个“我”的认知，就和时间与空间一样，是一种顽固的错觉......这个世界是真实的，但凡夫对世界和自我的认知确实错误的......我们每天看到太阳，但真的思考过我们看到的太阳不是“今天”的么？
所以楼主的问题其实很不好回答，因为无论怎么说都是名字，可那个东西却无法用语言文字说明白，因为人的认知中没这个东西的概念，就好比你没法跟古人解释什么是电磁波一样，所以你称呼他为第八识也好，称呼为阿赖耶也好，称呼为真我也好，觉得是超维度的超认知的也好，其实就是那个那个东西......那个东西就是没有生死烦恼的，因为那个东西确实是不生不灭的

⑥ 如果一个人在入定中被杀了那么是不是就可以逃脱三界轮回

这种事不太可能发生 层次境界极高的修行人 是遇难不遇险的 你说这种更不可能了

他自己会出定的 这样也不会解脱生死轮回的 还没有完成就果位

⑦ 为什么禅师们的修行功夫在临终时用不上

所以我们要依靠阿弥陀佛，，，，无论修什么法门，到临终时，还是要依靠阿弥陀佛！
我们还是安心念佛，坚持念佛，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，在我们临终时，阿弥陀佛不违本誓，一定来迎接的！，，我们不要在自身找修行功夫，，我们没有什么修行功夫，，，就连文殊，普贤，都要依靠阿弥陀佛，，何况我们这些生死凡夫？

⑧ 求西洋魔法，佛教神通，道家法术的区别。

西洋魔法，如魔术， 主要是以手法变换，障人耳目，
佛教及道家在中国有很多术数派别，具体见以下链接：

http://blog.verycd.com/dlm/cmd=showentry&eid=3544