论语师生座谈
《论语》中，赞扬老师尽职尽责的句子：
1.仰之弥高，钻之弥坚。——《论语•子罕》
2. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
3. 不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》
4. 古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》
5. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语·子张》
6.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》
7.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”——《论语·公冶长》。
8. 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"——《论语·公冶长》
9.子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
《论语》教育观
1 “听其行而观其行”（强调实践的作用）《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
2 “见贤思齐焉，见不贤内省也”（强调榜样的作用）
3 “以友辅仁”（强调社会关系的重要性）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语 颜渊》）
4 “不迁怒不贰过”（强调受教育者端正态度的重要性，不要迁怒他人，知错能改）
5 “讷于言而敏于行”（强调严于律己）子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”《论语·里仁》
6 “各因其材”（强调因材施教）
7“有教无类”
出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”教：教育；类：类别。有两种解释：
解释一，不管什么人都可以受到教育。
解释二，人原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别，“有教则无类”，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
Ⅲ 论语关于师生关系的句子和它的解析。
1、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文解析：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，竭尽全力；服侍君主，忠于职守；与朋友交往，讲求信誉。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经有学问了。”
2、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文解析：几个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。
3、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。“
译文解析：孔子说：“同学们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
4、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文解析：子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
5、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
译文解析：颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。
我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”
6、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
译文解析：叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”
7、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
译文解析：孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
8、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文解析：孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到了多少呢？”
9、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文解析：孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”
10、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
译文解析：孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
Ⅳ 论语十二章的交流学习体会为主题的座谈会的开场白
大家好，阅读文学名著能够引导我们关注人类，关注自然，理解和尊重多样文化；能够培养高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度。古人云“三日不读书，面目可憎”，让读书成为我们的生活习惯。《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。让我们在名著海洋中遨游吧
Ⅳ 论语中写古代师生关系的语句
1、子曰：有教无类。
2、子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
3、子曰：爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎。
4、子在陈曰：归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
5、子曰：二三子，以为我隐乎？吾无隐乎尔，吾无行不与二三子者，是丘也。
Ⅵ 孔子跟学生的关系是怎样的
《论语》记述孔子与学生之间的关系，是平等友爱的关系。
孔子先后有三千学生，他不分贵贱贫富、亲疏远近，一视同仁，平等相待。
他的学生中只有少数是贵族，大多是平民。平民学生中有富有贫。子贡家庭富有，而颜回、曾参、仲弓、子路、原宪、闵子骞等都是穷学生；颜回穷到买不起碗，用竹筒盛饭，用瓢饮水，而孔子对他的赞许最多。无论贵贱贫富，孔子都诲人不倦，有问必答，严格要求，细心引导。经他教育的这些出身不等的学生，都成为当时社会杰出的人才，分别在政治、经济、文化教育等方面做出贡献。如果孔子嫌贫爱富，那些出色的出身贫寒的学生就不可能脱颖而出。如果孔子对富家子弟不严格要求，子贡不可能成长为著名的政治家和一代儒商。
孔子的儿子伯鱼(名鲤)与学生一同受业，《论语》中有一章记载：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?(这里有问号)”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?(这里有问号)’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”(《季氏》第十三章)(学生陈亢向孔子的儿子伯鱼问：“你从老师那里听到与众生不同的教导吗?(这里有问号)”
伯鱼回答说：“没有。有一天他一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过《诗》吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，不能用它来表达情志。’我回去学《诗》。又一天，他又一个人站在庭院里，我快步从庭院经过。他问：‘学过礼吗?(这里有问号)’我回答：‘没有。’他说：‘不学礼，不能在社会立身。’我回去学礼。我听他说过这两件事。”
陈亢回去高兴地说：“问一件事得到三个收获，知道学《诗》的意义，知道学礼的意义，又知道君子对自己的儿子不偏私。”)孔子亲近和爱护每一个学生，没有好恶和亲疏厚薄之分，对自己的儿子也不偏私，传授同样的知识，要求同样严格。学生子贡说自己的老师“学而不厌，智也；诲人不倦，仁也”。孔子正是以智者的睿智和仁者的爱心，不知疲倦地教育学生。他爱护学生，有的学生遭遇不幸，他极为悲痛，《论语》有以下三章：
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也!”(《雍也》第十章)(学生伯牛有病，孔子去探望他，从窗户外握着他的手，说：“没救了，这是命吧!这样的人怎么会得这个病呢！这样的人怎么会得这个病呢!”)颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”(《先进》第九章)(颜回死了，孔子说：“咳!老天要我的命啊!老天要我的命啊!”)颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?(这里有问号)非夫人之为恸而谁为?(这里有问号)”(《先进》第十章)(颜回死了，孔子哭得面色改变。跟随的人说：“老先生太伤痛了。”孔子说：“有这么伤痛吗?(这里有问号)不为这样的人伤痛，还为谁呢?(这里有问号)”)孔子的学生伯牛，即冉耕；患的是麻风病，与探望者是隔离的，孔子还是去探望了，而且不怕传染，隔窗握着患者的手。颜回是学习最用功又能身体力行的学生，经常受孔子夸奖。“恸”字，郑玄注为“变动容貌”
，意为伤痛至极。孔子是主张“哀而不伤”的，因颜回之死，他也情不自禁地痛哭到伤痛的地步。他的学生中有一些是父子两代先后来受业的，如曾参及其父、颜回及其父。他的学生视他为父兄，他视学生如子弟。
孔子对学生既慈爱和温和，又严格和严厉。他也对学生发过脾气。一次是学生宰予在大白天睡觉，他予以严厉的批评：
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛?(这里有问号)”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》第十章)(宰予白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕刻，粪土堆的墙不能去抹平；对宰予这个人何必去责备呢？”过了几天，又说：“最初我对人，听他的话便相信他的行为；现今我对人，听他的话还要观察他的行为。从宰予这件事以后我改变了态度。”)这一章有两段话，前一段以“朽木不可雕，粪土之墙不可圬(抹墙工具，这里代作动词)”，批评宰予不可造就；后一段批评宰予言行不一，都是丝毫不留情面的非常严厉的批评。这是由爱护产生的气话，因为爱之深，所以责之切。话是如此说，孔子并没有开除这个学生，还是继续教育。后世把孔子这句话通俗化，成为流传的名言：“朽木不可雕，粪土之墙不可圬。”《论语》记录孔子还有一次对学生大为生气，那是因为学生冉求的错误行为：
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！”(《先进》第十七章)(季氏比周公还富有，而冉求还在为他向民众搜刮来增加财富。孔子说：“他不是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓去声讨他!”)据《左传》哀公二十一年和二十二年，鲁国执政者季氏新订田赋制度，向农民增加赋税。冉求在季氏下面做官，季氏让冉求征求孔子的意见，孔子主张“薄赋敛”，不同意增赋。但冉求顶不住季氏的压力，在他管理的地方仍实行季氏的增赋制度。这违反了孔子的政治原则，孔子对冉求作出最严厉的批评。这位曾帮助季氏聚敛的冉求，经过批评，改正了错误，他们师生关系仍然很好。孔子六十八岁时，是这位冉求说服鲁国国君，把孔子接回鲁国的。
从这一章以及其他几章记录，我们可以看到，孔子和他的学生保持着终生的师生关系。孔子曾经推荐一些学生从政去做官，学生们做了官以后，仍常来向他请教，他也仍然关心他们，始终诲人不倦，有成绩给予表扬，有缺点错误给予批评指正，不像现代社会，有的学生毕业出了校门，连老师的姓名都忘了，在街上相遇等同路人。
为什么孔子和学生之间有这样良好的关系呢?(这里有问号)可以用八个字来概括：尊师爱生，平等友爱。尊师，如前面所引录的学生所言，老师“博我以闻，约我以礼”，充实我们的知识，培养我们的品德，使我们成长为人才。这也是现代人常说的，父母给我们生命，而老师培育我们成为有益于社会的人。明白这个道理，必然会自觉地尊师。爱生，如上文所讲的，诲人不倦，视学生如子弟，时刻关怀教导学生的成长，这出于为社会培育人才的责任心和使命感，出于对学生爱护和负责的爱心。尊师爱生的关系是相对的，没有出自社会责任心和使命感以及对学生的爱心，又何谈学生尊师?(这里有问号)尊师爱生必须建立在师生平等友好的基础之上。孔子是怎样做的呢？
孔子对学生襟怀坦白，事无不可对人言。
子曰：二三子以我为隐乎?(这里有问号)吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。(《述而》第二十四章)(孔子说：你们学生以为我有什么隐瞒吗?(这里有问号)我对你们没有隐瞒的。我没有什么活动不向你们公开，这就是我孔丘的为人。)孔子常年与学生生活在一起，尤其是周游列国十四年，一批批学生紧紧相随，朝夕相处，患难与共，彼此的思想性格、优点、缺点以及活动，都非常了解。孔子用渊博的学识来吸引学生，用高尚的品德来感化学生，用一颗爱心来团结学生。他平易近人，温良恭俭让，尊重学生，不摆“师道尊严”的架子，不自以为高出一等而居高临下、盛气凌人，实现与学生人格平等。
师生人格平等，首先是在真理面前、在社会正义面前平等。
子曰：当仁，不让于师。(《卫灵公》第三十六章)(孔子说：面临仁德的事，对老师也不谦让。)孔子拜见卫国第一夫人南子，本来违背当时的妇女不干政的原则，而且拜会这位被认为作风不好的女人，也有损名声，为此学生子路表示不满。孔子为了证明自己没犯错误，急得赌咒发誓，连说：“天厌予!天厌予！
”(老天惩罚我吧!)为了能够从政一展抱负，孔子曾经先后打算应召去公山弗扰和佛肸那里去，子路都提出批评性的意见。孔子并不以权威自居，俨然不可侵犯，老虎屁股摸不得，听不得不同意见。相反，颜回是他多次赞扬的学生，他对颜回也有批评：
子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说(悦)。(《先进》第四章)(孔子说：颜回呀，不是对我有帮助的人，他对我的话没有不赞同的。)他认为学生对老师不必完全信从，要有“当仁，不让于师”的精神，老师的话，说错了，可以帮助改正；说的不圆满，可以予以补充，这样才对老师有帮助。
全部《论语》，基本上是他们师生的问答或互相讨论的记录。《先进》篇第二十六章可以题名“侍坐”，是孔子与弟子们座谈个人志愿的记录。《公冶长》第二十六章也有同一主题的座谈记录，其中孔子也谈了个人的志向。他经常与学生在一起讨论切磋，《八佾》篇有以下记录：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?(这里有问号)”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?(这里有问号)”子曰：“起予者，商也!始可与言《诗》已矣。”(《八佾》第八章)(子夏问道：“《诗》里的‘笑时脸上的酒窝多美啊，眼睛黑白分明流转得多俏啊，洁白的绢上画着花啊。’这三句是什么意思?(这里有问号)”孔子说：“先有素绢才能绘花。”子夏说：“礼要在后面吧?(这里有问号)”孔子说：“你是给我启发的人，卜商呀，可以开始同你讨论《诗》了。”)这段记录子夏问《诗经硕人》中的三句诗(今本《诗经》无第三句)如何理解，孔子做了回答，子夏据孔子的回答又推进一步，提出美还需要以礼规范。孔子对子夏这样发挥《诗》的义理大加赞赏，认为子夏的发挥给了他启发和帮助。这段记录反映了师生间互相切磋，教学相长。
平时，孔子与学生相处不拘形式，谈话比较随便，有时说说笑笑，亲密无间，绝无高高在上、俨然不可冒犯的态度。《史记孔子世家》记：孔子在郑国与学生失散，子贡到处寻找老师，有人告知东门外有个人“累累若丧家之犬”，子贡找到孔子后把这句话相告，孔子听后并不恼怒，笑着幽默地说：说我“似丧家之犬，然哉!然哉！”可见他们师生在一起说话不受拘束。
“师道尊严”那一套，是后来人搞的，与孔夫子无关。孔子与学生亲密无间，靠的是尊师爱生、师生平等、团结友爱、教学相长。孔子周游列国，一茬茬学生相随，除了赶车的，学生一律步行，最多时曾达到二百名学生。他们在匡地被围，在陈、蔡绝粮，有的学生饿得下不了床，但始终团结在老师周围，冲不垮，饿不散。孔子与学生的师生关系，应当是我们的典范。孔子视学生如子弟，学生视孔子如父兄；他视学生如朋友，学生报他以友爱。他不摆权威架子，学生对他无限爱戴、无限崇拜。当听到有人诋毁自己的老师，学生子贡就出来说：
无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾焉；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?(这里有问号)多见其不自量也。(《子张》第二十四章)(不要这样啊!仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比丘陵，还可以超越过去；仲尼，是太阳和月亮，是不可能超越的。有人虽然要自绝于太阳和月亮，那对太阳和月亮有什么损害呢?(这里有问号)只表示他不自量罢了。)学生们看孔子，是伟人中不可超越的人物，像日月一样，任何诋毁都无伤于日月的光辉。孔子死后，子贡自动到孔子墓旁结草庐，守墓六年。今曲阜孔林遗迹犹存。
孔子学说中最可贵的是教育思想，其中的教学原则和方法，反映了教育和教学的本质和规律，是中华民族和整个人类宝贵的教育思想财富，永远不会过时。
Ⅶ 这段话取自论语中师生之间的对话,请回复孔子的教学中体现了什么教学原则并谈
B 本题考查的是孔子的教育思想，题目中涉及的是“举一反三”的教学模式，所以体现出其理念是启发式教学，所以B项正确，CDA不是题目意图的体现。
Ⅷ 结合《论语》结合孔子师生关系，谈谈当今师生之现状，如何继承与发展
《论语》记载了不少孔子关于教育问题的言论，比如“有教无类”；“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”等。过高的要求就不说了，但“自行束修以上，吾未尝无诲焉”恐怕是做老师的底线，当今的老师们能够做到这点就不错了。至于学生方面，家长们首先应当懂得尊重他人，进而尊师重教，这样才能让自己的孩子真正尊敬老师。
Ⅸ 论语里有没有描写老师应该平等对待每一个学生的句子
【有教无类】
出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”教：教育；类：类别。有两种解释：
解释一，不管什么人都可以受到教育。
解释二，人原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别，“有教则无类”，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
其他教育观点：
a）、 “听其行而观其行”（强调实践的作用）
b）、 “见贤思齐焉，见不贤内省也”（强调榜样的作用）
c）、 “以友辅仁”（强调社会关系的重要性）
d）、 “不迁怒不贰过”（强调受教育者端正态度的重要性，不要迁怒他人，知错能改）
e）、 “讷于言而敏于行”（强调严于律己）
f）、 “各因其材”（强调因材施教）
Ⅹ 论语中尊师敬友的语句有哪些
孔子是依靠其自己的品质、能力、思想，让大家心悦诚服的，而不是通过建立老师与弟子间的等级关系来让弟子服从的。所以孔子从来没有提出什么尊师问题，更没有像后世那样强调师道尊严。从《论语》的记载来看，孔子是将弟子当成朋友甚至亲人的，所以才有“子路、曾皙、冉有、公西华伺坐”，师生一同畅谈人生理想这样的场景。而弟子们对于孔子则是发自内心的敬仰，就像颜渊感叹的那样——“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
而对于朋友，《论语》强调的是信而不是敬。因为如果朋友之间能够建立信用，敬的问题也就自然解决。相反，如果朋友之间没有信用，又怎么能够相敬呢！所以曾子“日三省乎吾身”的内容之一就是“与朋友交而不信乎”，而孔子本人也将“朋友信之”作为一种社会理想。