韩非子的老师

❶ 到底韩非子的老师是苟子还是荀子

韩非子的老师是荀卿。 荀子，名况，字卿，赵国人，古籍中，荀字有作孙字者，故亦称孙卿，但荀之作孙，或谓系避汉宣帝之讳，而为后人所改者，或谓古代荀孙二字同音，本可通用，故世人孙荀并称。荀卿生当战国末期，其生卒年代甚难确定，今人有关荀卿的生平传述所根据的文献资料，不外史记的孟子荀卿列传，汉书艺文志孙卿子的传述。此外，多是根据王先谦荀子集解中所录的诸家记载，因此，要判定荀子的生卒年代，应该很难。汉朝刘向所撰孙卿书库，曾述荀卿曾与孙槟议兵，胡适先生认为孙矉破魏应在公元前三四一年，到春申君死时，荀卿至少是一百三四十岁了。故认为刘向所载有失实之处。 按史记孟子荀卿列传记载：荀卿，赵国人，五十岁时，才来游学于齐，田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿为祭酒，齐人说荀卿坏话，荀卿就去楚国当官，而春申君以为兰陵令，春申君死后荀卿被废，因家兰陵。李斯是他的弟子，已经相秦，荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信讥祥，鄙儒小拘，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒，因此葬于兰陵。 按胡适先生在中国哲学史中对荀子生平之考证，认为荀子五十岁游齐，乃在公元前二六零年，入秦见秦昭王及应侯，约在公元前二五五年，游赵见孝成王约在公元前二五零年，游楚为兰凌令约在公元前二三八年，约于公元前二三零年死于兰陵。考察荀子之生，距离孔子之死，约一百多年，家语所纪载仲弓少孔子二十九岁，荀子曾师事仲弓，按照清人考据，认为是不可能，不过荀子推崇仲弓，自必服膺之而深受其影响而已，虽然没有直接师事孔子，但也可算是孔子的私淑弟子。 荀子为人刚正不苟，生于乱世，有感于伦道之凌浸，虽有匡正之志，终就未能借着仕途，以达成志向，卒以在野之身，发愤为言，其对后世人心的改正，其实是不亚于孔孟。按照后世有荀子文章说其人格：「桃李蒨粲于一时，时至而后杀，至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。」(荀子天论) 荀卿立论虽稍异于孟子，然却不失同本孔门之宗风，孟子较偏于内圣之道，而荀子却重于外王之功，但亦不失大儒的功效，其见识和人格均极卓越高超；苟子必有得于孔门易传之学，故能观察精微，预知事物的微妙，而不追求富贵，这是有得于孔门安贫乐道的说法，虽然荀子说重外王，但自己也亦不失内圣之功。按照苟卿别传的说法，荀子卒于始皇三十四年之后，距离孔子已经一百多年，世道益非，他提倡人性恶，自有鉴于当时的情景而说，自历代以来，自汉到宋明诸子，对荀子难免有微词，自未得其平，今读他的书，看到他的博大气象，和大儒风范，还是可让现在的人鉴赏法效，而且苟卿所述之论点有恰为当今之时弊者，是不可不紧慎研读喔！

❷ 韩非 李斯的老师是谁

他们两个呢
都是荀子（xunzi）（前313年－前238年）的学生
荀子网络
http://ke..com/view/2776.htm
李斯网络
http://ke..com/view/25990.htm
韩非网络
http://ke..com/view/25728.htm

❸ 韩非子的老师

韩非子的老师是荀卿。
荀子，名况，字卿，赵国人，古籍中，荀字有作孙字者，故亦称孙卿，但荀之作孙，或谓系避汉宣帝之讳，而为后人所改者，或谓古代荀孙二字同音，本可通用，故世人孙荀并称。荀卿生当战国末期，其生卒年代甚难确定，今人有关荀卿的生平传述所根据的文献资料，不外史记的孟子荀卿列传，汉书艺文志孙卿子的传述。此外，多是根据王先谦荀子集解中所录的诸家记载，因此，要判定荀子的生卒年代，应该很难。汉朝刘向所撰孙卿书库，曾述荀卿曾与孙槟议兵，胡适先生认为孙矉破魏应在公元前三四一年，到春申君死时，荀卿至少是一百三四十岁了。故认为刘向所载有失实之处。
按史记孟子荀卿列传记载：荀卿，赵国人，五十岁时，才来游学于齐，田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿为祭酒，齐人说荀卿坏话，荀卿就去楚国当官，而春申君以为兰陵令，春申君死后荀卿被废，因家兰陵。李斯是他的弟子，已经相秦，荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信讥祥，鄙儒小拘，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒，因此葬于兰陵。
按胡适先生在中国哲学史中对荀子生平之考证，认为荀子五十岁游齐，乃在公元前二六零年，入秦见秦昭王及应侯，约在公元前二五五年，游赵见孝成王约在公元前二五零年，游楚为兰凌令约在公元前二三八年，约于公元前二三零年死于兰陵。考察荀子之生，距离孔子之死，约一百多年，家语所纪载仲弓少孔子二十九岁，荀子曾师事仲弓，按照清人考据，认为是不可能，不过荀子推崇仲弓，自必服膺之而深受其影响而已，虽然没有直接师事孔子，但也可算是孔子的私淑弟子。
荀子为人刚正不苟，生于乱世，有感于伦道之凌浸，虽有匡正之志，终就未能借着仕途，以达成志向，卒以在野之身，发愤为言，其对后世人心的改正，其实是不亚于孔孟。按照后世有荀子文章说其人格：「桃李蒨粲于一时，时至而后杀，至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。」(荀子天论)
荀卿立论虽稍异于孟子，然却不失同本孔门之宗风，孟子较偏于内圣之道，而荀子却重于外王之功，但亦不失大儒的功效，其见识和人格均极卓越高超；苟子必有得于孔门易传之学，故能观察精微，预知事物的微妙，而不追求富贵，这是有得于孔门安贫乐道的说法，虽然荀子说重外王，但自己也亦不失内圣之功。按照苟卿别传的说法，荀子卒于始皇三十四年之后，距离孔子已经一百多年，世道益非，他提倡人性恶，自有鉴于当时的情景而说，自历代以来，自汉到宋明诸子，对荀子难免有微词，自未得其平，今读他的书，看到他的博大气象，和大儒风范，还是可让现在的人鉴赏法效，而且苟卿所述之论点有恰为当今之时弊者，是不可不紧慎研读喔！

❹ 请问李斯、韩非子的老师是谁另外介绍一个他们两个的事迹…

李斯，韩非子的老师是荀子，韩非子比李斯迟入学3年，说来李斯还是韩非子的学长呢。流血的仕途里介绍的很详细。。

❺ 韩非明明是师从儒家，为何最后反而变成法家的代表

韩非师从儒家荀子，而荀子的性恶论是法家逻辑的起点。其实那时候儒家的观点到了荀子那里，就产生了一些改变。荀子认为的“人性本恶”以及世间所有乱象都是由性恶导致的性恶论，恰恰就是法家思想逻辑的起点。这当然也是韩非从儒到法转变的一个起始点了。因此韩非成为法家代表，是有征兆的。

所以说其实是有因必有果的，韩非成为法家代表是有迹可循的。韩非虽然师从儒家代表，但是他的老师恰恰是荀子，而荀子自己摸索着思想境界，也法家的思想是有交集的。而随着时间和思想的冲击，韩非也不能够幸免的沿着法家的思想起点一直探寻其中的奥秘，也因此，韩非成了著名的法家思想的代表人物。

❻ 韩非子的简介

韩非子是中国战国时期（前275-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。战国时期韩国(今河南省新郑市)人。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

法家的思想简略介绍如下：

反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用

第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

“不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。

韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。有人说他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。

韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。

韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

❼ 荀子真的是韩非和李斯的老师吗

荀子是韩非和李斯的老师，荀子虽然是儒家学派，但是在倡导道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

荀子约公元前313年出生，是战国末期的赵国人，名况，字卿，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因荀与孙二字古音相通，故又称孙卿。

韩非和李斯都是荀子的学生，荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。

强调后天环境和教育对人的影响，其学说常被后人拿来跟孟子的性善论比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(7)韩非子的老师扩展阅读：

荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

孔子中心思想为仁，孟子中心思想为义，荀子继二人后提出礼、法，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的思孟学派哲学思想。

认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者，荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来化性起伪使人格提高。

荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。

孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。

孔子竭力强调克己、修身、为仁由己等，而孟子则以性善为根据，认为只要不断扩充其恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、求其放心，即可恢复人的良知。

与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的外王学。

他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的明于天人之分的自然观、化性起伪的道德观、礼仪之治的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

❽ 一个法家的代表人物——韩非子的老师为什么是儒家的代表人物——荀子

荀子的思想其实算是熔铸百家的，他有儒家的方面，但他的思想与孔孟之道还不完全一致，他重儒学，同时他又吸收法家的思想，主张礼法并施。他是战国时期百家思想的集大成者。
所以他的学生是法家的，并不奇怪。

❾ 韩非的老师是谁

韩非和李斯的老师是法家学派的代表人物荀子。韩非是集法家的大成者，后来的李斯开始倾向儒家学派。

麻烦采纳，谢谢!