戴德老师
发 音：dé 五笔笔划：TFL ① 好的品行：~才兼备。 ② 道德：人们共同生活及其行为的准则、规范：美~。 ③信念：同心同~
编辑本段基本词义
1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右 德字由甲骨文到现代字的演变
[1]。 ⑴、在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。 ⑵、在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。 ⑶、在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。 ⑷、“德”是现代楷书的写法。 2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。 如《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。” 就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。 《易.乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德 隶书
规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。 3、从“道德”又可以引申为“恩德”。 如《史记·秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。” 意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。 4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。 如《韩非子·外储说左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（当然，这个“感激”是从恩德变来的。） 如《左传。成公三年》：“然则德我乎？” 现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。” 5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。 由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精 楷书
神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。 周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。 6、“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫 行书
，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周人“制礼作乐”，系统整理审定了社会礼仪规范，严格规定了人的尊卑秩序和行为准则，将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。 7、古代德也指河流，专指德水，即黄河下游今山东段 在后世这些基本的价值观得到了展开，春秋战国百家争鸣，形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等，这些美德成为中国民族民族性格的一部分，而世代相传，在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。 简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解。
编辑本段详细词义
德 惪 dé 【动】
（形声。从彳（chì），惪（dé）声。从「彳」，表示与行走有关。本义：登高，攀登） [1]同本义 德，升也。——《说文》 君子德车。——《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。 [2]感激 然则德我乎。——《左传·成公三年》 [3]通「得」。取得，获得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。——《老子·四十九章》 是故用财不费，民德不劳。——《墨子·节用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行。——《篇海类编》 德行，内外之称，在心为德，施之为行。——《周礼·地官》注 德何如可以王矣？——《孟子·梁惠王上》 六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注：「至德，敏德，孝德也。」 孤不度德量力，欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》 无德不贵，无能不官。——《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施。——《战国策·秦策》。注：「恩也。」 愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意。如：同心同德 [8]福 百姓之德也。——《礼记·哀公问》 ====〖简释〗==== 德 de2（ㄉㄜˊ） [1]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。 [2]心意，信念：一心一～。 [3]恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。 德:来源于自然,于万物生谓之德.
编辑本段相关词语
德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。 道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。 读音：德 dé 【释义】 （一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。 （二）情义；恩惠。例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。 （三）心意；信念。例：同心同德｜离心离德。 （四）感德。例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？” （五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。” （六）德国的简称。 （七）姓。 【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。 〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
编辑本段古代人养生意义中的德
道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。 德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等，“孔德之容，惟道是从”，即大德只服从于道。第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。 因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。 太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。 《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”就是“道德”的意思。 魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：“太上以此喻修真之士，心切切矣。 我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。 道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。”所谓“先天全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。
❷ 拿国人痛处炒作，被官媒点名驱逐出境，中戏教师赵立新现状如何
赵立新有很多人并不认识他，甚至连名字都很少听说，但一说到《芈月传》中张仪的扮演者，大家才会恍然大悟。赵立新说起来还是娱乐圈的高学历演员，本科毕业于中央戏剧学院，因为成绩出众，被学校保送到莫斯科国立电影学院读书，他从莫斯科毕业之后没有回国，又去考了瑞典国家大剧院，成为该剧院第一个华人演员。
有文献记载，日本为了得到溥仪的帮助答应他保存好故宫，日本人完全是为了自己的利益才不烧故宫，老百姓的房屋对日本人来说没有价值，他们履行的”三光“政策没有少烧老百姓的房屋。
赵立新后来被网友科普了一顿历史，他发表了一则道歉声明，希望得到大家的原谅。赵立新惹出的风波还连累了他几部作品被撤档，演员事业也受到影响，名气大不如参演完《芈月传》、《声临其境》那时，几乎在电视上看不到他了。
❸ 高考声乐特长生问题，老师和经历者快来吧，答得好感恩戴德追加分100~200
我也北京，高三，今年声乐特长，那个今年的报名表还没出来呢，再等等吧，应该是11月底报名，12月考，不难报别着急，至于老师你让你们学校老师帮你找找，这样可能比较容易一点，现在网上再找一是来不及，再者效果也比一定好
❹ "戴德老师教您学电子琴"这个视频的下载哪位能帮忙找到
你找找有没有 戴德个人的博客
❺ 对父母感恩戴德 对老师什么
崇敬感恩
❻ 浅谈如何做一位新世纪专家型教师
一、新世纪创新型教师之师德与学养（六高）
（一）高度的热情。
古人云：登山则情满于山，观海则意寓于海。
白居易：转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
韩愈：师者，所以传道授业解惑也。教师的职业光荣而神圣，教师的劳动艰辛而繁重。老师这个职业自古以来就受到人们的重视，有“师徒如父子”之说。只是有一段时间受读书无用论的影响，教师也被称为“臭老九”，不被人重视。但拨乱反正特别是改革开放以后，教师受到了党、国家以及全国人民的极大重视，教师的地位得到了提高。一个人，不可能被人人理解，也没有必要被人人理解，要紧的是理解自己，理解朋友，理解别人的不理解。生气是用别人的错误来惩罚自己。要真正做到陶行知先生说的“捧着一颗心来，不带半根草去”。
（二）高尚的品德。
学校的三个基本要求：培养什么样的人（目的、方向）；怎样培养人（方法、手段）；培养的人怎么样（规格、成效）。
没有不好的庄稼，只有不好的庄稼人。想把学生培养成什么样的人，自己先做什么样的人。教师的一言一行都会对学生产生巨大影响，言传身教，身教重于言传。一个老师的道德修养和其教育效果是成正比的。因此，教师事事处处、一言一行，都要严格自律，用自己崇高的人格去影响学生。
古人云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”
修身养性：修身以教人，养性以正己。
苏霍姆林斯基：“我们的工作对象是正在形成中的个性细腻的精神生活领域，即智慧、感情、意志、信念、自我意识。这些领域也只能用同样的东西去施加影响。”
为人师表：教之以才，导之以德，足为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表也。
清华大学：“自强不息，厚德载物。”（校训）
北京师范大学：“学高为师，身正为范。”（校训）
河北衡水中学：教育能力=师德×师能（函数式）
教师在学生面前是通体透明的，在一定程度上说，学生就是教师的影子。（北京第一批优秀班主任王启贤：掐粉笔头的故事；两个女人一千只鸭子，500只鸭子的故事）
生命虽然短促，唯有美德将它传到遥远的后世。
学校无小事，事事是教育；教师无小节，节节是楷模。
（三）高深的学问。
广度：广博的文化科学基础知识。
深度：精深的所教学科的专业知识。
高度：坚实的教育学、心理学知识。
要做教育家，不当教书匠；要做科研型，不做经验型；要做时代型，不做传统型；要做创新型，不做常规型。以教学促进科研，以科研深化教学。
苏霍姆林斯基：“知识丰富的教师讲课，好像直接诉诸学生的智慧和心灵……他不是把真理当成说教，而是跟学生一起讨论，向学生提供他们思考的问题，请他们一起动脑筋解决问题。在教师和学生之间，好像有一种默契，双方的思想能水乳交融。”《和青年校长的谈话》
教育锻造人生，知识改变命运。
要学百家，吸精华，熔一炉，树一帜。
俗语：要想人前显贵，就得背后受罪。
孔子：工欲善其事，必先利其器。
马克思：时间就像海绵里的水，只要挤，总还是有的。
（四）高明的教法。
传统中教师的形象：一身正气，两袖清风。两眼一睁，忙到熄灯。
苏联教育家加里宁说：“具有知识的人不一定就能胜任教学，这只是掌握的材料，材料多固然好，但还要求有极大的技巧来合理运用这些材料，以便把知识传授给别人。”擅教乐教者授之以“渔”，擅学乐学者何愁无“鱼”。
（1）教之以情。于漪：“课堂生活，其实就是师生间心的沟通，情的交流。不到心心相印的程度，是教不好学生的。”魏巍《我的老师》中的语文、数学老师。热爱是最好的老师。好的表扬=具体事实+表扬；一个更好的表扬=具体事实+表扬+鼓励。
（2）授之以趣。兴趣是最好的老师。热爱是最好的老师。
（3）胸中有书。重点、难点、疑点、大纲。
（4）目中有人。因材施教。苏霍姆林斯基：让班里每一个学生都能抬起头来走路。学校和医院的区别：差生就像医院中的重病号，在医院中往往能得到特殊治疗、特殊照顾，但在学校中却往往被忽视。让鲜花和野草都能享受到阳光。
没有一朵花儿不美丽，没有一个孩子不可爱。但也没有一个孩子不摔跤就能学会走路。
一位教育家说过：“老师应把爱心分给每一个学生。在自己的心中应当有每个学生的欢乐和苦恼。”偏爱“优生”，歧视“差生”，忽视“中间生”都不是完美的教育。
陶行知：你的冷眼里有牛顿，教鞭下有瓦特，讥笑声中有爱迪生。
浪子回头金不换------浪子回头需人换。要坚信学生的潜能就像空气，放在多大的空间里，它就有多大。
（5）巧譬善喻。但要运用得当：电压与水压；脱裤子与去括号。
（6）旁征博引。
（7）启发诱导。教师的作用：提供信息、启发思路、补充知识、介绍方法和线索。要做到启发而不代谋，指导而不指令，点拨而不强加，解惑而不灌输。要做到启而有纲，启而有数，启而有方，启而有境。
学记：导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
（8）巧于提问。
爱因斯坦：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。”一位小学老师教“早晨的太阳是什么形状的？”
在教学中要注意以下四点：把握难点，解决疑点，总结特点，抓住燃点。
优化课堂教学要体现六种意识：
以设疑激趣为先导；
以思维训练为核心；
以提示规律为重点；
以精讲精练为策略；
以学生参与为途径；
以整体教学为目标。
要激活学生思维，开发学生智力，培养学生主动发现、探求问题的能力，培养学生的创新和实践能力。
创新思维+创新精神+创新能力=创造型人才
（1）注意求同思维与求异思维的结合。（一作家做一话题作文，内容涉及宗教、王室、性、神秘，字数200字以内。一筹莫展。其儿子迅速做出：上帝呀！女王怀孕了，这是谁干的？16字）
（2）单一思维与多元思维结合。（曹冲称象；司马光砸缸）
（3）静态思维和动态思维结合。（三歌星到某地演出，在海报上的排名成了难题，最后用一灯笼使问题得到了圆满解决）
（4）正向思维和反向思维相结合。（曹操败走华容道《三国演义》第五十回“诸葛亮智能取华容，关云长义释曹操”：在经过赵子云、张翼德的堵截后，又遇一岔口。大路稍平，却远五十里；小路投华容道，却近五十余里。小路山边有数处烟起，大路并无动静。曹操说：岂不闻兵书云：虚则实之，实则虚之。诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。吾料已定，偏不教中他计。）
（五）高超的口才。
教师是舌耕者。教师的语言要求：
（1）准确无误科学化。
一忌用词不当，褒贬不分；
二忌道听途说，捕风捉影；
三忌断章取义，误解原意；
四忌随意简化，乱改成语；
五忌读错别字；
六忌说外行话。
例一：不学无术的“四人帮”的爪牙陈阿大作报告，将秘书起草的发言稿“我们要大干、苦干加巧干”这句话的“巧干”念成了“23干”。台下哄堂大笑，陈竟发挥说：“23干是新生事物，什么叫23干，就是12分地力量，12分不够，还要加一倍24，留有余地23。……”
会后，陈对秘书说：“你的稿子写得很不错，就是忘了解释什么是23干。幸亏我补上了。”
将“巧干”认成“23干”，在大庭广众之下且不察而加以谬解，其荒唐可笑场面可想而知。
例二：据传，三十年代的山东省主席韩复渠在齐鲁大学一次校庆大会上作过这样一篇“训辞”，其真伪固有待考证，然文辞之滑稽却是非常明显的：
诸位，各位，在齐位：
今天是什么天气？今天是演讲的天气。开会的人来齐了没有？看样子有五分之八啦，没来的举手吧！很好，很好，都到齐了。你们来得很茂盛。敝人也实在是感冒。……今天兄弟召集大家，来训一训，兄弟有说得不对的地方，大家应该互相谅解，因为兄弟和大家比不了。你们是文化人，都是大学生、中学生和留洋生。你们这些乌合之众是科学科的，化学化的，都懂七八国英文。兄弟我是大老粗，连中国的英文都不懂。……你们是从笔筒里爬出来的。兄弟我是从炮筒里钻出的，今天到这里讲话，真是使我蓬壁生辉，感恩戴德。其实我没有资格给你们讲话，讲起来嘛就像……就像……对了，对牛弹琴。
今天不准备多讲，先讲三个纲目。蒋委员长的新生活运动，兄弟我双手赞成，就是一条，“行人靠右走”着实不妥，实在太糊涂了，大家想想，行人都靠右走，那左边留给谁呢？还有一件事，兄弟我想不通，外国人在北京东交民巷都建了大使馆，就缺我们中国的。我们中国为什么不在那儿建个大使馆？说来说去，中国人真是太软弱了！
（韩进校时见学生在进行篮球赛，此时，他因此而痛斥总务处长）要不是你贪污了，那学校为什么这样穷酸？十来个人穿着裤衩抢一个球像什么样子，多不雅观！明天到我公馆再领笔钱，多买几个球，一人发一个，省得你争我抢。
（2）简炼易懂通俗化（韩：远看泰山黑乎乎，上头细来下头粗；有朝一日倒过来，下头细来上头粗。）
（3）节奏跌宕韵律化（抑扬顿挫，琅琅上口。白居易：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。《琵琶行》）
（4）文明典雅规范化（礼貌，忌粗话、脏话。）
（六）高雅的教态。坐有坐相，站有站相。要落落大方，举止端庄。
二、及时充电，转变观念，与时俱进，提升自我。
有专家预测：2020年的知识总量将是现在的3--4倍；而到2050年，目前的知识总量只占届时知识总量的1%。因此，在农业经济时代，只要7--14岁接受教育，就能满足日后一生工作生涯的需求；工业经济时代，求学时间需延长为5--22岁；而在信息技术高度发达的知识经济时代，人类唯有把12学制的学校教育延长为“80年制”的终身学习才能适应社会发展的需求。党的十六大报告中，当讲到全面建设小康社会的教育发展目标时，明确指出：要形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展。
我们当教师、教人以知识的，面临着高学历的社会背景和家庭、知识的飞速增长，知识的陈旧相当快，知识的来源双过于广泛。及时充电，提升自我就显得尤其重要。
学什么？学本专业的知识，广泛涉猎各科知识。
现在最重要的是学新的课程标准。当前，我国新一轮的基础教育课程改革正以其崭新的教育理念撞击着传统教育的方方面面。我们每一位老师都面临着挑战。
比如：三纬教学目标：知识与技能，过程与方法，态度、情感、价值观；倡导自主、合作、探究的学习方式；倡导民主、平等、探究式的教学方式。
新课程将改变学生的学习生活，新课程也将改变教师的教学生活，新课程更会改变一名教师扮演的角色形象。
新课程是孩子的精神家园；新课程是孩子回到精神家园时走的五彩滨纷的道路；新课程是老师和孩子一起走在回家的路上。
教育的一切都源于和为了时代人的发展----与时俱进的人才观、知识观、发展观、教育观。
怎样学？改变观念：随时随处，利用现有资源。
(一)了解全球教育发展的一般趋势。
（1）受教育权的日益广受重视
（2）重视人的基本素质的培养和提高，在轻松愉快的环境中培养学生的生存能力
（3）从终身教育到终身学习
（4）从学会生存到学会共存[20世纪的教育主题词：学会生存（竞争）；21世纪的教育主题词：学会共存]
（5）学校本位教育改革（国家课程、地方课程、校本课程）
（二）树立新的教师观
教师是知识的传授者、倡导者；是学生思想的启蒙者；学生学习的引导者、组织者、促进者；学生的智慧潜能的激发者；思维火花的点燃者；交换意见的参与者；应成为学生成功事业的合作伙伴；成为学生最亲密的朋友。
教师应是专业工作者，应做到三会：会教学、会科研、会育人，不再单纯是一个教书匠。
教师的知识应渊博的，应是一条滚滚流淌的小河（流量大，不断更新），不应只是一桶水。
人们把教师比作、园丁、蜡烛，似乎学生只能被施予，只能被照亮，重教有余，重学不足；灌输有余，启发不足；复制有余，创新不足。好的教育者应该是一团火，让学生与他一起燃烧，放出耀眼的光芒。要做火炬和灯塔，不做蜡烛；要做矫龙，不做春蚕；要做出墙的红杏，不做泥土；要做火箭，不做人梯；要做长流水，不做一桶水。要做一牧羊人，把羊群引到一个水草丰美的地方，而不是把草嚼啐喂给羊。要做一个手持火把的人，点燃学生求知的火种。或者干脆把自己看成学生中的一员，与学生一起成长一起游戏，在这个过程中用自己成熟的人格、能力去对学生进行潜移默化的影响。
（三）树立新的学生观
教育由封闭转向开放，不再是独立的，因此教育要适应现代人才的需求。当今世界科学技术的现代化带来了经济发展的全球化，经济发展的全球化带来了社会发展的国际化，社会发展的国际化带来了文化发展的多元化，文化发展的多元化带来了人才培养的现代化。因此，我们的教育就应有国际意识，有世界眼光。
人才培养模式要变革。-----以人的全面发展为本。
让每一个个性充分发展的人去健康地接受社会选拔和其他挑战。只有个性充分得到发展的人，才是真正推动社会发展的栋梁。
21世纪的通行证：学会认知（基础）（收集掌握筛选信息，预测未来）
学会做事（核心）（发展做事的能力）
学会共同生活（关键）竞争+合作
学会生存（根本）生存能力
学生的发展包括两个方面：社会化发展---规范---共性
个性化发展---创新---个性
因此应培养“规范+创新（发展）”性的人才。美国、中国的教育走了世界教育的两个极端。中国的每一个孩子都在难题，美国的每一个孩子都有一个课题。最好的教育应该是（美+中）÷2。我们的教育应以培养学生的创新和实践能力为主，这也是实施素质教育的基本要求。
对素质教育的正确理解：全面发展上的素质教育。
大处说：1、以德育为核心；
2、以培养学生的创新和实践能力为主；
3、构建终身教育的体系，终身学习。
具体地说：1、使学生获得亲身的体验和感受；
2、综合运用所学知识分析、解决问题；
3、用互联网等多种渠道搜集、处理信息；
4、培养学生与人合作共事的能力；全赢式竞争与水涨船高式竞争，一条龙与一群虫。
5、对社会的责任感；
6、培养学生个性，个人发展方向；
素质教育与考试的关系：实施素质教育不是不讲考试，智育应是很重要的一项指标。现在西方国家（如美国、加拿大等）都在学习中国的考试制度。
能提高升学力的教师更能提高学生的素质。
素质：禀赋+习得
教育：把学校学到的东西忘掉以后剩下的东西就是教育。
能力：爸爸、妈妈、老师没有教过，孩子自己会就是能力。
教育不是选拔人而是发展人，促进人的发展。学生具有巨大的潜能。如果方法得当，每个孩子都能成才。
（四）树立现代教学观
传统教学观和现代教学观的区别：
传统教学观现代教学观
知识的量质
记忆思维
结果过程
外在内在（认知结构、情感意志态度方法）
学会会学
教法学法
单向多向
单一教法师生互动
传统：组织教育----复习旧知----学习新----小结归纳----布置练习
现代：（1）创设问题情境（非智力因素，让学生学会参与）；
（2）引导信息加工（发展智力因素），由现象上升为概念，由概念上升为规律、原理，让学生学会学习，“四基”：基本事实、基本理论、基本方法、基本运用。
（3）设计实践活动，发展能力、技能，学会迁移。教师为迁移而教，学生为迁移而学。
（五）好教师的标准。
美国调查称职教师：
公众眼中：（1）对政府负责；
（2）对同事负责（群体）；
（3）对学生和家长负责；
（4）对自己负责。
学生眼中：
（1）管教有方，能控制课堂纪律，不压制人；
（2）赏罚分明，惩罚重复犯错的学生，表扬公认的学生，反对放学后集体留在教室。
（3）条理清楚；
（4）态度友好，但有度；
（5）帮助学生通过自己努力取得成功；
（6）有效教学，讲解准确清楚，出色地完成任务，避免学生厌学，对不同的学生涉及不同的考卷。
美国校长心目中的好老师是怎样的？
一般看法：“热爱学生，精心教学，积极肯学”
关于好教师的条件是否可以用下面轻松的语调来说明：
（1）一个好教师能告知他的学生关于许多问题的良好答案。但是最好的教师能够不说话，而帮助学生自己去思考出答案。
（2）一个好教师是热情亲切的谈论家。但是最好的教师知道，当他的学生争取用自己的语言形成他们的思想时，如何保持镇定和忍耐。
（3）一个好的教师永远是谦恭；他很自然地感到他积累的有关学科的知识和智慧，远比他自己更为重要。但是最好的教师甚至是更谦恭的，因为他尊重年轻人的感情，比对待一位朴素的老人自然更为重要。
（4）一个好教师知道他的学生必须是忠诚的和负责的良好公民。但是最好的教师知道负责任、诚实和良好的公民条件不能在一门课程中“教”出来，因为这种品质是通过日常活动而不是通过日常讲演而形成的。
（5）一个好的教师力求使他的班上学生在他的控制下。但是最好的教师知道首先必须能控制自己。
（6）一个好的教师得到比他的工薪高几倍的酬劳。
（7）一个好教师的学生，学完他们的课程后毕业，得到好的工作。但是最好教师的学生在每天生活中得到报酬，因为他们已经发现探索精神的生活是激动人心的。
不称职教师的特征：
（1）对学生的正常行为总是采取不正确的态度，从而引发了学生的不正常行为；
（2）对学生的行为和成就不抱希望；
（3）认为维持课堂纪律是教师和学生敌对的较量；
（4）不信任班集体；
（5）不向差生提供帮助，不相信他们能和其他一样学习获得成功；
（6）经常冷嘲热讽，在同学和同事当中心理虐待。
（六）美国家庭的教育习惯
1、让幼儿从小单独夜宿，父母不陪宿。
2、一些年轻父母把仅几个月的婴儿赤身裸体扔进水中，让其学会游泳。3、孩子摔倒了，让他自己爬起来。
4、要求几岁的孩子参与家务劳动，如洗碗、扫地、洗衣服等。
5、自己的事情自己决定，自己的事自己做。
6、让孩子在看到本国国旗时，注目两分钟。在听到国歌奏响时，把手按在胸口心中默唱国歌。
7、即使家庭经济状况很好，也鼓励孩子用自己双手挣钱。让孩子自己支付保费或部分学习费用及其他费用。
8、绝大多数18岁以上的孩子，都靠自己挣钱读书。孩子们认为，长这么大还伸手向父母要钱，很不光彩，会被人瞧不起，说你无能。所以必须做到经济独立。
9、没有午睡的习惯。
10、鼓励孩子做登山、攀岩、跳海等危险性运动。
11、孩子不摆阔、不赶时髦。与朋友出去玩或就餐，一切费用都是“AA”制。
12、父辈一般不给孩子财产继承权。
13、企业家如果觉自己的子女不争气、不成才，他们往往宁肯花钱钱雇佣一个有才干的经理去经营他们的事业。
（七）美国人眼中的优秀儿童
1、具有技巧和知识，能适当运用这些技巧和知识解决具体问题。
2、注意力集中，不容易分心，能在充分的时间里集中注意力解决某一问题。
3、热爱学习，喜欢探讨问题和做作业。
4、坚持性强，能把指定的任务作为重要目标，用急切的心情去努力完成。
5、反应性强，容易受到启发，对成人的建议和提问积极做出反应。
6、有理智的好奇心，能从自己解答问题的过程中得到满足，并且自己能够提出新问题。
7、乐意处理比较困难的问题和进行争论。
8、机灵，具有较敏锐的观察力。
9、善于正确地运用众多词汇。
10、具有独创性，能够用新颖的或者异常的方法来解决问题。
11、想像力强，能够独立思考。
12、兴趣广泛，对各种学问和活动都感兴趣。
13、关心集体，乐于参加各种集体活动，助人为乐，和他人融洽相处，对别人不吹毛求疵。
14、情绪稳定，经常保持自信、愉快和安详，有幽默感，能够适应日常变化，不暴怒。
（八）国外培养的十种能力：
1、了解自我与发展潜能的能力；
2、欣赏、表现与创新的能力；
3、生活规划与终身学习的能力；
4、表达、沟通与分享的能力；
5、尊重、关怀与合作的能力；
6、文化学习与国际了解的能力；
7、规划组织与实践的能力；
8、运用科技信息的能力；
9、主动探讨与研究的能力；
10、独立思考和解决问题的能力。
三、做一个麦田里的守望者
“有那么一群孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人----没有一个大人，我是说----除了我。我呢？就站在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住----我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是往哪能儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。”
“教书有一苦涩的根，但却有一甜蜜的果。”育人是一个艰辛、漫长的过程，在这过程中，困难和苦涩的注定的，但在悬崖边挽救一个险失足的孩子，或把一个有潜质的学生培养成英才，便是最后甜蜜的果了。
当教师很辛苦，也比较清贫。但它确实是一个光荣、伟大而崇高的职业。在这个过程当中有无穷的乐趣，那满天的桃李就是我们宝贵的财富。困难是暂时的，希望就在眼前，好日子马上就要来到。
著名学者王国维说：古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界：
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；（酝酿期，高瞻远瞩，选定目标，追求理想时向往的心情，注视着人生的苦难而执着地去追寻自己的理想。同“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”）
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；（探索期，百折不挠，艰苦奋斗，是追求理想时的艰苦经历，是愿把生命献给自己理想的决心。同“鞠躬尽瘁，死而后已”）
众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。（成熟期，豁然开朗，妙手得之，理想得到实现后的满足的喜悦。如同“朝闻道，夕死可矣”）
教育是一项事业，事业的意义在于献身；
教育是一门科学，科学的价值在于求真；
教育是一种艺术，艺术的生命在于创新。
有思路才有出路；有作为才有地位；
有活动才有活力；有研究才有成就。
人生需要事业，没有事业的人生是悲哀的；
事业需要成功，不求成功的事业是麻木的；
成功需要动力，缺少动力的成功是短暂的；
动力需要奉献，充满奉献的动力是永恒的。
在你有限的空间里，做你最大的动作。
❼ 戴德老师教您学电子琴的7—12，哪位好心人能告诉我在那里看或者下载，谢谢了！
http://www.21e8.com/art/yinyuejx/27628/
❽ 求救，佛医网的戴德上师是骗子吗
看一个人是不是骗子，不是凭借自己有限的经验，主观臆断，要有依据。不然造成诽谤三宝（僧宝包括和尚罗汉菩萨大成就者等），造罪无边，恶果成熟，受无量苦。
上师简介 戴亚杰医师，字戴德，浙江大学医学院医疗系本科毕业，泰国皇家大学、斯里兰卡国立科伦坡大学特聘教授，上海民政老年医院中医主任医师。 戴医师自幼天性奉佛，中学时期即已悉心研究佛经，持咒，坐禅，且法缘殊胜，得蒙多位大德上师灌顶，先后蒙教幢居士，大德居士传承诺那上师，贡噶上师，宁玛与噶举密法。1962年，云南十三大寺呼图克图，督噶金刚上师认定戴德为二十大弟子之一。深入经藏，显密兼修。 1966年，文化大革命时期，灵明金刚上师政治蒙难，戴医师不畏危难，拼死相救，得幸同灵明上师一起闭关，同修同证：生起，圆满次第与彻却，脱噶，大手印，大圆满修成。闭黑关，飞木碟。三宝护持占获毗卢遮那如来中央密严净土界位，得授金刚上师大阿阇黎宝位，赐号贝嘛多杰狮子金刚。创建《佛医》 戴上师行医四十余年，深知辨证论治的道理，体会到病者的痛苦，由此创建了《佛医》。《佛医》是由戴德上师悉心研究佛教显教各宗以及西藏密宗各派理论与修持方法，将中医药和藏密宗陀罗尼殊胜妙法相结合，独创的一整套系统化理论与实践方法。在佛法上有藏密各派修法的传承，医学上来源于戴德上师对中西医疗方法的融会贯通，以及两代中医名师传授，并融入自己四十余年临床经验。使用《佛医》可以为人超度附体，排泄邪气、病气及一切不正之气，使人体正本清源，从而达到根本上解除疾病痛苦与灾难厄运的目的。《佛医》主张自然疗法，临床治疗尽量少用抗菌素、激素等西药，而代之以中草药草本植物，尽量不用手术治疗代之以药物。所以，《佛医》疗法具备根本无创伤，无隐患，无毒性，无任何副作用的特点。 戴亚杰私立中医诊所采用佛教藏密与中华医药结合的《佛医》的自然疗法，治好了各种内科、妇科疾病。尤其对心脑血管病、肠胃病、风湿病及神经精神系统疾病有显效，也治愈各种神经精神系统疾病及其疑难杂症不计其数。对于近年越来越多的心理障碍，精神忧郁症决非单纯依靠手术和药物所能治好，而应用 《佛医》都取得不可思议的捷效。 戴亚杰上师不揣简陋，愿意将近几十年医药研究一愚之得，贡献世间。希望各界人士理解《佛医》，推荐《佛医》，普受佛菩萨慈悲佑护及陀罗尼大威神力，共得消灾延寿、愈病安康! 《显密兼修、即身生西》 在佛法修持上，戴亚杰上师教导弟子们净土宗与密宗并重修持与弘扬，功德回向往生西方极乐世界，成就佛道。 戴上师研究佛学数十年，精通佛学各宗各派学说，并深入藏密各教各派学说与修法，认为凡释迦世尊金口所说，皆为正法。字字金玉、句句珠玑。是法平等、无有高下。药无贵贱、中病即良；法无高下、对机则妙。在此末法时期，净土法门最为当机，仗弥陀愿力，接引众生往生净土，最为方便稳当、普及三根、深入人心。然而据实际情况调查：念佛人多、往生人少？！这件生死大事不得不引起人们关注。 戴上师近十年来反复探索、悉心研究。得知末法众生障重慧浅、业深福薄。而且历劫生死以来牵绕了无数冤亲债主，它会作为附体相伴相随，影响宿主的健康与命运，并且阻碍修净人往生净土！如此大事，能不深究？ 戴上师归纳密宗及其他宗派之妙法、辅助念佛法门、超度冤亲、培福增慧、确保今生往生净土！为了确保即于此生决定往生净土、戴上师精选出佛金口所说密宗等各种修法，目的是必定此生不待来世、必登极乐、永臻不退！ 《显密兼修、即身生西》大法正应当机，必将大弘世界！俾末世众生心有所向、身有所生，人人皆可此身往生净土，岂非乐哉？
❾ 求一篇文章，我心目中的大学老师！ 最好是一位老教授！字数5000字
我心目中的老师
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”老师是一根蜡烛，默默的燃烧着自己，照亮着别人。您的工作在今朝，却建设着祖国的明天；您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。
她，一位温柔、善良、漂亮的老师，我说的她就是我四年级的班主任——张老师。她有一双水汪汪的大眼睛，一个高高的鼻子，一对弯弯的眉毛，一张小巧玲珑的嘴巴镶嵌在她迷人的瓜子脸上，更是美丽，似乎是天上的彩虹又添上了不少绚丽。她在课堂上虽然对我们很严厉，但是在课后却像个小孩，是那么天真、烂漫。
就说有一次吧……
期末考试结束了，校园里散发着孩子们欢快的香气息，所有的学生们都回家了，就等着过几天到学校来拿成绩报告单了。老师们又要开始忙碌起来。写成绩报告单、写三好生奖状、填学习卡…… 我们班的张老师也不例外，她有的时候还熬夜写呢！
有一天，张老师把我和两名同班同学叫到了办公室让我们帮她的忙，我们不约而同的答应了。我们一个报一个写一个看对不对，不一会，我们的是喊累的累，喊酸的酸。就在我们忙碌的同时，我看了看张老师，发现从张老师的头上流下了许多豆大的汗珠，我们跟张老师比起来，我们的累简直微不足道。正巧，我被张老师看见了，她放下手中的笔，向我们走过来，问我们累不累，我们都齐声说：“不累。”因为我们都知道，其实张老师比我们更累。一眨眼到五点半了，功夫不负有心人，我们的付出得到了回报，只剩下张老师家里的那一大半的成绩报告单了，我们都一致决定明天再来帮张老师做完剩下的任务。到了明天，我们再来时，张老师笑着告诉我们，她上午闲着没事干已经做完了。我们心里已经明白了许多……
想着，张老师塞给我们三元钱，让我们去买跟冰棍，算是我们的劳物费。我们一再推脱，张老师想了想：“我现在有点热，我再给你们一元钱，再帮我买一根，如果你们不收下的话，就是不想让我吃到冰棍。”我们只好答应了。“去买冰棍喽！”我大声的说了声。“OK！LES’GO.”
我心目中的老师
老师像一根蜡烛，燃烧着自己，却照亮着别人……
在我身边，在学校里，到处都是好老师，他们认真负责，伟大无私，像辛勤的园丁，用自己的心血，精心地浇灌着花朵；老师是我们的引路人，让我们知道天有多高，地有多厚……
她中等的个子，一头乌黑的亮发，一双明亮的大眼睛，一张圆圆的脸，显出知识分子常有的那种体态，便是我们的班主任李老师，她却有一股神奇般的力量，常常鼓舞着我们，支持着我们，温暖着我们，于我们相处近三年了。
李老师对每个同学的要求都十分严格，而且态度很严肃，这是班里的每个同学都很清楚的；她对每个同学犯的错误总是及时批评，耐心教育。因此几乎每个同学都有些害怕李老师，我也不例外。
记得有一次，那几日我迷上画卡通人物漫画，竟然在李老师上语文课的时候画起来了。我的一举一动被李老师看的一清二楚，李老师非常着急和生气，好像对我很失望。她严肃地对我说：“你应该发现你最近有些反常，成绩有些下降了，这样下去怎么行？”听到了李老师的批评，我真不理解，觉得她太不给情面了。后来，我的成绩又有了进一步的提高，最终弄明白了李老师的苦心，她对学生的关心和负责感得了我的敬佩。这使我发现了李老师的又一个特点，对工作尽心尽责，关心学生，关心班里的每一件小事。比如同学的东西丢了，同学之间发生争执，或者遇到困难解决不了，李老师都会帮助我们认真地处理好。
后来在一些联欢会等活动上，李老师参于到我们的活动中来，她带领同学跳起舞来，双手舞动，动作敏捷，与大家有说有笑，活泼浪漫，高兴到极点，仿佛是我们的好朋友。这又让我发现，原来严厉的李老师也有平易近人、和蔼可亲的一面。李老师在学习上对我们要求很严，我们通常会不愿意，但只要我们理解李老师的用意。在课堂上，她给我们讲乌龟与白兔赛跑的故事，还用灵巧、艺高的双手形容动物赛跑出神的样子，幽默地逗得我们哈哈大笑，课堂气氛也变得活跃了。
李老师，您将是我成长的过程，永远不会忘怀的一个重要篇章，李老师付出的汗水和辛劳，让我们得到，她也无怨无悔，她是无私的。我为曾是李老师的学生而骄傲，李老师会永远留在我的记忆里！
❿ 戴德金刚上师对密宗和净土怎么看
净空法师---密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。 但是密比净高，为什么呢？
问： 请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗？净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心？
净空法师答：这个问题提得很好。凡是有分别执着的都不能往生，为什么？往生的条件，经上讲得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，把烦恼习气念掉。
昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢的方法，是用「我爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习气渐渐就洗干净。
佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。
选择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学念佛法门，非常可靠。所以对于不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那就是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。
我的接引老师是章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他认为我的条件不够，这是真的不是假的，所以这是真正的密宗大德。 他是个小学程度，你要把博士班的课程教给他，那他怎么受得了？他受不了。
所以章嘉大师教我，第一个认识释迦牟尼佛，第二个依戒律奠定修学的基础，这都是很如法的，以后看大乘经是这么讲法的。 密是建立在显的基础上，没有显教的基础不能学密。
所以藏传密法，现在我不晓得，章嘉大师以前告诉我，先学显教，期限是十年，还经过考试，考试及格，它有个学位叫格西，拿到格西学位之后才可以接受密法的承传，可见得那是如法的。如果我们显教没有基础，密教真的是困难。总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。
我们知道禅宗、净宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。
第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。
第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。 但是密比净高，为什么呢？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法； 密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。
所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事你堕地狱，有这个本事成佛道。
所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。 密宗对中下根性没有利益，中下根性要是学密的话，肯定是堕三途，这个我们知道。
但是密宗是最高的法。在经上我们学经教，我们了解，佛确实是这样说，不修密法不能成佛。
什么人才真正是密宗正科的学生？明心见性的人，就是我们今天讲的初住以上的菩萨，他们要开始学密。为什么？他禁得起考验，他三轮体空，他是妄想分别执着全放下，所以他能够随缘而不攀缘。
随缘是什么境界都能随顺，不失清净心，也就是说他不会起心动念，这是真密，这不是假的；你还会起心动念这个不行。
修净土，修净土带业往生，只能生凡圣同居土，这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土，那个业就是越带越少，很稀薄，这个道理不能够不懂。
所以我们对于世尊所说的一切法门，连小乘法门，我们都是无比的恭敬赞叹。
他一种方法度一类根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参，学善财童子，你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门，善财是修念佛法门，除念佛法门之外，所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹，没有一个法门他排斥的，没有一个法门他不恭敬的，所以这是我们必须要学习的。
说到这里，不但是佛门里面所有的法门要恭敬，我们这些年来在国际上团结宗教，我们对于任何宗教都尊敬、都礼拜，任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间，对不同根性的人开出不同的法门，所以一切宗教，都在八万四千法门之内，不在外，八万四千是个圆满的大数。