中考文言文一本通答案

① 中考文言文一本通中的中考名著导读答案

啊!妈妈,我对您的感谢,不是端一百次就够了,也不是用一份礼物就可以偿还给你的,更不是洗一千次脚可以表达的.在此,我只能跟你说一句话：“妈妈,您辛苦了,谢谢您的搀扶.”
啊!妈妈您是我生命中的第二个太阳!
老师,我感谢你
时光荏苒,老师你还好吗?
老师,我想对你说：你的音容笑貌,你的举手投足,时常展现在我的眼前；你的关心,爱护,一直萦绕在我的脑海里；你的循循善诱,谆谆教导,至今铭记在我的心中；你和我们一起时的一切,都如同昨日历历在目.
老师,我想对你说：是你给了我学习的自信；是你给了我生活的勇气,是你给了我发奋发图强的动力,是你给了我奔向好前程的希望.
老师,我想对你说：你是我开启智慧的敲门砖；你是我打开幸福之门的金钥匙；你是我生活航程中的引路人；你是我奏响人生乐章的指挥者.
老师,我想对你说：如果没有你,或许我就会自暴自弃；如果没有你,或许我就会那么沉迷下去；如果没有你,或许就没有我生活的前景；如果没有你,或许就没有今天的我.
老师,我想对你说：感谢你风雨之中为我的遮

② 中考古诗文必考一本通当中的鱼我所欲

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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译文 注释
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
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《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而...古诗文网>
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

③ 中考文言文古诗词一本通 答案

中考语文一本通文言文对比阅读答
一、1．（1）彻：通
（2）易：交替
2 ．（1）你太不聪明了！
（2）夸父跟太阳竞跑。
3. （1）比较： 共同点：他们都有伟大的抱负，宏大的雄心壮志，顽强的意志，夸父要追赶太阳，愚公决心搬走巍峨的山峰。不同点：夸父为了实现自己伟大的抱负，不惜渴死路上，这种为理想死而后已的精神，更加悲壮。愚公乐观，相信子子孙孙干下去，一定实现理想。选谁都可以，言之成理就行。
二、1. （1）多
（2）一起，一同
2.（1）我只喜爱莲从污泥里长出却不受沾染，在清水里洗涤过却不显得妖媚。
（2）想要它跟普通的马一样尚且不能够，怎么能要求它能日行千里呢？
3． 莲：象征着洁身自好（不同流合污）的君子；马：象征着怀才不遇（被埋没摧残）的人才。（各2分。只答出“君子”、“人才”，前面不加修饰语的，得一半分。）
三、1、（1）到（2）偏爱
2、（1）我难道想要你钻研经书当博士吗！（重点词：岂、治经）
（2）能在公共场所议论（君王的过失），并能传到我的耳朵里的，可接受下等的赏赐。（重点词：谤讥、市朝、闻）
3、甲文中孙权是吕蒙的良师，他劝说吕蒙学习。乙文中邹忌是齐王的益友，他劝谏齐王要广开言路。
四、1 （1）拖着
（2）腰挂（腰间佩带）
（3）同“增”，增加，增长。
2．（1）因为这里有让我足以快乐的事情，就不知道吃的穿的不如别人了。
（2）一定要先使他的内心受苦，使他的筋骨劳累。
3． 甲段文字用宋濂冒着严寒长途跋涉求学的艰辛、吃不饱穿不暖饱受贫穷折磨的事例，说明了乙段文字孟子所言：一个人要成就大事业一定要经受身体的劳累、饥饿的折磨和贫穷的摧残，这样才能增长才干的道理。（大意如此即可得分。分开写也可以。用原文回答的不得分）。

④ 谁有中考文言文一本通的答案（陈庆莲主编）急求！！！！！

有啊，但是这不是学校发的么？
再者说怎么给你

⑤ 《初中必备古诗文知识清单》和《初中文言文全解一本通》哪个好

这个都差不多。。

⑥ 文言文古诗词一本通爱莲说的考题

水陆草木之花，可爱者甚①蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出②淤泥而不③染，④濯⑤清涟而不⑥妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，⑦亭亭净⑧植，可远观而不可⑨亵玩焉。
予谓菊，花之⑩隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之⑾君子者也。⑿噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，⒀宜乎众矣。
1、解释文中的加点词语。
①蕃：多。
②淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
③染：沾染（污秽）。
④濯：洗涤。
⑤清涟：水清而有微波，这里指清水。
⑥妖：美丽而不端庄。
⑦亭亭：耸立的样子。
⑧植：立。
⑨亵玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。
⑩隐逸：指隐居的人。
⑾君子：指品德高尚的人。
⑿噫：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
⒀宜：应当。
2、翻译句子。
①予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，
我单单喜爱莲花从淤泥中生长出来却不沾染（污秽），在清水里洗涤过，却不显得妖媚。
②中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，越发显得清纯芳香，笔直地洁净地立在那里，只可从远处观赏却不可轻易玩弄啊。
③噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
唉，对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应当有很多人了！
3、我国古代文人具有高尚的道德情操，他们“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，请你在文中找出能体现“不汲汲于富贵”这一意思的句子。
中通外直，不蔓不枝。
4、你最欣赏莲花的哪一种品格，说说理由。
我喜欢“出淤泥而不染”。因为这句不仅写出了莲的高贵品质，在恶劣环境中能洁身自好，不会受到不良因素的影响。
5、写菊花和牡丹有何用意？
用菊花从正面映衬莲花高尚可爱的美好形象。用牡丹从反面映衬莲花高尚可爱的美好形象。
6、从上下文连贯的角度看，第二段结尾句“牡丹之爱，宜乎众矣”应放在“莲之爱，同予者何人？”的前面，作者将它放在结尾的目的是什么？
作者用意是愤世嫉俗、暗含讥讽、表现了对追名逐利、趋炎附势的世态的鄙弃，反衬了“莲之爱”的难能可贵。
7、《爱莲说》中爱菊、爱莲、爱牡丹代表的人生态度分别是什么？
爱菊代表的人生态度是隐居避世；爱莲代表的人生态度是追求高洁、质朴、正直、不与恶浊的世风同流合污、不孤高自许、通达事理、志洁行廉端庄、不轻侮；爱牡丹代表的人生态度是追求功名利禄。
8、文中两个“独”字都表现了决不随波逐流的态度，两个“独”字，又相对地表明 自己不同于陶渊明的生活态度。
9、文中用来比喻君子志洁行谦、德声远播的句子是哪句？写一句类似的名言警句。
香远益清，亭亭净植。一身正气，两袖清风。
10、“噫”的作用是什么？
“噫”叹词，表示深沉的感慨。一叹爱菊者“鲜”，“鲜”不仅有“少”之意，更有“难得”之意；二叹爱莲者少，用疑问句，发人深省；三叹爱牡丹者众，厌恶争名夺利的世态，不明说而暗讽意味深长。
11、文章采用了什么写作手法？作者在文中表达了一种怎样的思想？你认为这种思想的现实意义何在？
①以花喻人、托物言志。
②洁身自好，不与世俗同流合污。
③现实生活中我们会经常面对是否随波逐流的选择，我们要学习作者的君子之风，洁身自好，不与世俗同流合污，让我们的人生之路多一些高尚之举。这样才能为人类社会做出更大的贡献。
12、古代诗文中有许多有关“君子”的名言警句，再举一例并简述其内涵。
人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语》此句讲的是为人态度或个人修养）
13、、文中对莲花的描写有什么作用？
答：通过描写莲的形象，赋予莲以美好的品质，进而以花喻人，揭示作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的品质。
14、概括莲花的品质。
高洁、质朴、正直、不与恶浊的世风同流合污、不孤高自许、通达事理、志洁行廉端庄、不轻侮。
15、写出莲花的别称（二个以上）：荷花、芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏
16、按原文填句子。
①写莲花高洁的句子：出淤泥而不染。
②写莲花质朴的句子：濯清涟而不妖。
③写莲花正直的句子：中通外直，不蔓不枝。
④文章写生长环境的句子（比喻君子既不与恶浊的世风同流合污，也不孤高自许的句子。）：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
⑤体态香气的句子（比喻君子通达事理，行为方正，因而美名远扬的句子。）：
中通外直，不蔓不枝，香远益清。
⑥风度的句子（比喻君子志洁行廉，又有端庄的仪态，今人敬重而不轻侮的句子。）：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
⑦象征君子美好姿质的句子。

⑦ 中考文言文古诗词一本通(2015年中考必备)答案

好懒，这个问题在这里几乎不可能问出答案

⑧ 课外阅读初中语文一本通附录一初中常考文言实词及用法举例的文言句子意思翻译

考试说明中的要求： 1、理解常见文言实词在具体语境中的含义。 2、理解常见文言虚词(之、其、而、以、于、乃、虽、为、者、且、则、乎、然、与)在文章中的含义和用法。 3、理解并翻译文章中的句子。 4、理解文章的基本内容，归纳文章内容要点。 5、分析概括文章所表达的作者的观点、态度。 6、对文章的内容、语言和写法有自己的体会和见解