文言文表达要
实意之，而佯为不意！是何乎？
⑵ 表达一个人必须努力奋斗的文言文句子有哪些
表达一个人必须努力奋斗的文言文句子有；
1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
2、天行健，君子以自强不息——《周易·乾·象》
3、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
4、苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
5、志不强者智不达。——《墨子·修身》
6、有志者事竟成。——《后汉书·耿 列传》
7、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子·告子下》
8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》
9、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》
10、若要功夫深，铁杵磨成针。—— 曹 学《蜀中广记·上川南道彭山县》
⑶ 想用文言文表达一话
这个看你要复怎么来转换了。
你这个是纯制粹的一个字一个字的转换，白话文和文言文互为充要。
“尔等俗之，吾无与论。”就翻译成：你们这些俗物
我已无话可说了。
但是要是白话文转换成文言文，那你那转换的就对着呢，但是废字太多。文言文讲求的是简练明了。
不能用“汝”，是因为汝多是指单个人。
⑷ 如何用文言文表达"所以"
文言文内经常来会以“所以源然”的形式表达。意思为.....的原因。
⑸ 古文中用一个字表示"想要""将要“这个意思的有哪些
1、将
（1）想要；打算。
先秦左丘明《曹刿论战》：“齐师伐我，公将战。”
释义：齐国军队攻打我鲁国，鲁庄公等要应战。
（2）将要；就要。
先秦左丘明《郑伯克段于鄢》：“国不堪贰，君将若之何？”
释义：国家不能有两个国君，您将怎么办？
2、欲
（1）想要得到；需要。
先秦孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”
释义：鱼，我想要的，熊掌，也是我想要的。
（2）将要；将。
宋代苏轼《石钟山记》：“森然欲搏人。”
释义：阴森森地像将要向人扑过来。
3、且
将要；将近。
宋代王安石《游褒禅山记》：“不出，火且尽。”
释义：不出去，火星将要燃烧完了。
4、临
将要；快要。
三国诸葛亮《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”
释义：先帝知道我做事谨慎，所以临终时把复兴汉朝的大事托付给我。
5、方
将要；就要。
战国屈原《九章·涉江》：“吾方高驰而不顾 。”
释义：我将要高视阔步不回头。
⑹ 请用文言文来表达我要说的话意思。。。
格外，表示特别、异乎寻常的意思。
在文言文中，表达这个意思的字词很多，仅举几个字例：
1.尤 yóu
例：宋欧阳修《醉翁亭记》：「其西南诸峰，林壑尤美。」
2.殊 shū
例：《战国策•赵策四》：「老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。」
3.特 tè
例：《北堂书钞》卷一五六引晋张华《博物志》：「云南郡土特寒凉，四月五月犹积雪皓然。」
⑺ 如何用文言文表达一句话
1《桃花源记》中的“悉如外人”
陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：
一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。
四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。
这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。”
我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。
在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。
先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。
再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。
中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。
根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”
需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。
作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说：
“开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士
⑻ 古文中要怎么说
欲：[如]可汗问所欲。（欲：想要，希望。）
鸡鸣外欲曙。（欲：将要。）
将：[如]曾不知老之将至。（将：将要。）
索：[如]使其党人索财物。（索：要，讨取。）
⑼ 古文中用一个字表示"想要""将要“这个意思的有哪些
欲
想要，希望：
例：欲盖弥彰。欲罢不能。欲速不达。欲穷千里目，更上一层楼。
将要：
例：李白乘舟将欲行，……。我欲乘风归去……