痴人说梦文言文翻译
原文“表白就好像痴人说梦”是判断句中的评议句。也就是说，原文的后项“就好像痴人说梦”对前项“表白”的内容加以评价和解说。因此，原文中的语素可与文言文中的词语作以下替换，其中：
主语“表白”：表白，原本就是文言文，有着“表述”和“说明”的意思，例如：元 范子安 《竹叶舟》第三折：“陈季卿云：‘诗写就了也，待我表白一徧，与你听咱。’”。
谓语“犹若痴人说梦”：就好像，用文言文“犹若”替代，有着“犹如”和“如同”的意思，例如：《墨子·尚贤中》：“未知所以行之术，则事犹若未成。” ；痴人说梦，原本就是文言文成语，指凭妄想说不可靠或根本办不到的话。例如：宋 无名氏 《爱日斋丛钞》卷三：“始东坡诗云：‘我笑陶渊明，种秫二顷半，妇言既不用，还有责子叹。’苏公肯亦效痴人说梦邪？”。
所以，原文“表白就好像痴人说梦”的文言文大意是：表白，犹若痴人说梦也。
2. 帮我解很容易的古文(到今晚)
写书的人不明白书中的内容，难道不是胡说乱语？给人治病连脏腑都不清楚，跟盲人走夜路有什么不同。
著：写。岂：难道（表示反问）。何异：跟......有什么不同。
此处用了个成语，痴人说梦。
痴人说梦：原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。这里的意思就是胡言乱语的意思
行：走路。
这里的“脏腑”其实是活用了。它本意是指人或动物的器官的总称。但这里可以理解为“内容”
以上是我的见解
3. 表白就好像痴人说梦用文言文怎么说
如何表白一、男生表白女生你好！哥们，我是过来人了，经历过你们这种阶段，版确实很权有意思也很纠结，下面听哥们好好说。看了你的情况，我分析了下，现在这个世道啊要想成功追女！不能用常规方法了！特别现在你们都有个误区，都想表白才觉得自己
4. 文言文:《闲倩偶寄》翻译
《闲情偶寄》中国戏曲理论专著，是我国最早的系统的戏曲论著。清代李渔撰。康熙十年（1671）刊刻 ，后收入《 笠翁一家言全集 》 。《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔 、种植 、颐养等8部，内容较为驳杂，戏曲理论、养生之道、园林建筑尽收其内。而涉及戏曲理论的只有《词曲部》、《 演习部 》、《声容部》，故后人裁篇别出，辑为《李笠翁曲话》。《闲情偶寄》恐怕没几个人喜欢读，因为这世上有趣的人实在不多，尤其要像李渔那样有趣的人，少之又少。这不知是好事还是坏事。大家都觉得人生难免有许多大事可做，要不拘小节，更不可沉湎于风花雪月不可自拔；然而我们的人生总是那般无味，跟嚼蜡一样。大家虽然有些感触，却立刻要被自己的这种想法吓退，以为自己算是堕落了，立刻便警醒过来。于是这本书在很多人看来便成了奇书，因为它是发他人所不顾之事，叙他人所不屑之状。在我看来，古往今来的凡称得上奇书的，也仅仅是奇而已，大家姑且观之，却是不会信之。这是当然的事，在我们孔孟之道大行其是的民族，人们虽然觉悟不很高，手段不很了得，却也以“舍生取义”为荣，以“纵横天下”为任。我们总以大德为先，小行次之，倘遇竹肉竞陈的时候，犹洪水猛兽避之不及，纵然内心欢喜得不得了。君子是不会寄情声色的，但君子是世间最无趣之人。我不知道君子的具体标准若何，却也知道中国的君子，总是板着脸孔不苟言笑的。李渔毕生独爱声色，所有才情均在这里面显现。照现在的标准，李渔是典型的封建残余，不思进取，把自己的风花雪月看得比什么都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。他爱女人的小脚，喜狎妓，他游历四方，把四方妓女的小脚拿来比；与恶趣的士大夫所不同者，是他觉得女人的脚仅仅小巧并不能评定为美足：他于秦之兰州、晋之大同得见女人脚小不及三寸又能步履如飞，觉得惊喜，因为他确信“小脚之累不可有”。书名里有“闲情”二字，内容也确是闲得可以。单凭这一个“闲”，这本书要被许多人从正经书的书目里删去。我们常听的一句话，就是“我哪有空读那闲书呀”。这样的标榜有时候真令人难堪。殊不知，闲情得之实属不易；风花雪月，非人人可以讲得，更非人人可以讲得好的。要闲，你先得心安理得。世间心安理得者实在是少得可怜，所以这第一个条件就不合格了。第二，还须知足。知足者当然也不多，所以这第二个条件符合的人也就寥寥得很。第三，还得真的超凡脱俗。我所说的超凡脱俗，并非清高，而是说能在极平常的生活中活得极快乐的一种心态和才情，这自然要有一双非同寻常的眼睛，看出非同寻常的美来。——其实我也列不出太多的条件，只觉得这些是至少要的。这些必要条件中最难达成的恐怕是第三条。这又使我想起我们常常谈论的艺术家来。我向来对那些一套套搬理论而竟然被称为艺术家的人嗤之以鼻，他们固然是高高在上的，然而正是高高在上令他们丧失了成为真正艺术家的资格。我们古人对于隐者有一句话说得极好：“小隐隐于山，大隐隐于市。”这句话的意思可以套用到艺术上来。在声色犬马中都悟出艺术来的，才令人钦佩。李渔在《闲情偶寄》的凡例里说自己著本书有“四期三戒”。一期“点缀太平”，一期“崇尚俭朴”，一期“规正风俗”，一期“警惕人心”。其中“点缀太平”和“警惕人心”是旧时著书人的行话，我们不必理会，而“崇尚俭朴”和“规正风俗”则是确然可见的。最能见出李渔的有趣来的，正是在“崇尚俭朴”四个字里。用李渔的话说：“凡予所言，皆贵贱咸宜之事，既不详绣户而略衡门，亦不私贫家而遗富室。”其实李渔在书里，更多的是在眷顾贫者，苦中作乐的意见随处可见。在卷六“颐养部”里，分“行乐”“止忧”等六个章节。关于“行乐”的意见，李渔把人生可能有的几种境遇都写在里面。“贫贱行乐之法”中述一故事：一显者旅宿邮亭，时方溽暑，帐内多蚊，驱之不出，因忆家居时堂宽似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而挥，不复知其为夏，何遽困厄至此！因怀至乐，愈觉心烦，遂致终夕不寐。一亭长露宿阶下，为众蚊所啮，几至露筋，不得已而奔走庭中，俾四体动而弗停，则啮人者无由厕足；乃形则往来仆仆，口则赞叹嚣嚣，一似苦中有乐者。显者不解，呼而讯之，谓：“汝之受困，什佰于我，我以为苦，而当以为乐，其故维何？”亭长曰：“偶忆某年，为仇家所陷，身系狱中。维时亦当暑月，狱卒防予私逸，每夜拘挛手足，使不得动摇，时蚊蚋之繁，倍于今夕，听其自啮，欲稍稍规避而不能，以视今夕之奔走不息，四体得以自如者，奚啻仙凡人鬼之别乎！以昔较今，是以但见其乐，不知其苦。”显者听之，不觉爽然自失。明眼人很容易看出来这就是所谓的“精神胜利法”，是阿Q 的两百年前的鬼。如果李渔的意思仅限于此，还没有什么了不得的。他对此事的看法是：“由亭长之说推之，则凡行乐者，不必远引他人为退步，即此一身，谁无过来之逆境？……‘执柯伐柯，其则不远。’取而较之，更为亲切。”李渔是深知精神胜利是人类的本性，然而人们总是用不得法，相较者总是为他人居多。李渔的“更为亲切”四字，可见他的精神胜利法还是比较高尚的。不唯如此。我们这些读鲁迅长大的人，对精神胜利深恶而痛绝之，以为这是人性里最堕落的秉性。然而李渔的这一句话，细细品味，更有所得——精神胜利若用得“得体”，还是好东西——他对生活的艺术理解之深可见一斑。篇末言“此皆湖上笠翁瞒人独做之事，笔机所到，欲讳不能，俗语所谓‘不打自招’，非乎？”这种自我解嘲读之令人哂然。较之前几卷而言，故事里已有“警惕人心”的意思在里面了，虽然正如李渔自己说的：“劝惩之意，决不明言。”前几卷里，多是家居琐细，妆奁器玩，居室饮食，花草树木，无所不及，而且所述极为详尽，将自己的独特的审美情趣融会其中，令人叹为观止。正如尤侗在序里所说的“用狡狯伎俩，作游戏神通”，真是风花雪月，乐不思蜀，读者眩目于其人生的丰富有趣而不知返。不能不提的是，作为戏曲家的李渔，在《闲情偶寄》里，也用了大量的篇幅将其毕生接触的梨园洞天描绘出来。尤侗说：“度其梨园法曲，红弦翠袖，烛影参差，望者疑为神仙中人。”我不懂戏曲，故不敢妄言优劣，但想来总是不差的吧！-----------------那是书本，谁能翻译呢？
5. 请替小妹翻译“痴人说梦”的文言文！！
本人手写，译文如下：
戚某幼时因为喜爱读书而有些痴迷，一天早上起来，他问婢女：“你昨天夜里梦到我了吗？”婢女回答说：“没有。”戚某怒斥：“我在梦里明明见到你了，你为什么不承认？”戚某于是前去把这件事情告诉母亲，他说：“这个傻婢女真该打，我昨天夜里梦见她了，她却坚持说没有梦见我，真是岂有此理。”