持法文言文
文言句式与词汇相比，文言语法变化不大，只是几种特殊句式的表示方法与现代汉语不同，下面分别加以说明：
判断句式 被动句式 倒装句式 省略句式 疑问句式 否定句式
判断句式
文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：
“......者，......也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记．了涉世家》）
“......，......也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》）
“......者，......。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安洗扛浮！保ㄍ醢彩队伟郊恰罚?
“......者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策．齐策》）
无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。如：“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》）另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。
需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。
被动句式
文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。
有标志的被动句，大体有以下几种形式：
动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被动。如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。”（《资治通鉴》）
用“见”、“于”，“见......于......。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子．梁惠王下》）
“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。用“为”，“为......所.....。”表被动。如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。”（《资治通鉴》）
用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
Ⅱ 苏轼：“八面受敌”读书法 文言文
苏东坡一生抄勤奋苦学。他在黄袭州既无公务，又不敢多作诗文，于是潜心研究学问，苦读经书。他曾摸索总结出一套独到的学习方法，听刘沔提出治学方法问题，便说：“凡有志于研究学问的人，好比种田，不能面面俱到，寸寸而取，否则会造成地力枯竭。要善于博观而约取，厚积而薄源发。现在有的青年，都求教于治学方法。治学首先要注意读书方法，读一本书，要读数次，甚至数十次，每次要有重点，分别抓住一个方而，读透弄懂。走马观花可不行啊！我读《汉书》，能过目不忘，但总要读它好几遍才算读尽。每读一遍，只专心探求一个方面，理解和消化一个问题，如此数遍，则治道、人物、地理、官制、兵法，货物等知识和学问，就能切实地弄明白，得到确实的收获。这种专题研究学问和读书的方法，长期坚持，必有益处。”
Ⅲ 强记之法文言文翻译
强记之法文言文翻译：
译文
叶奕绳曾经说强行记忆的方法：“我的性格非常愚钝。每读一本书，遇到喜欢的地方就进行摘录，摘录完以后，朗诵十多遍，贴在墙上，每天读的必定有十多段，少也有六七段。不看书的时候，闲走走，就走近墙壁，看黏在上面的摘录，每天三五次是常事，一定要达到烂熟，一字不遗的地步。墙壁粘满了，才拿下第一天粘上去的，收到竹箱里。等到再读书的时候，有摘录的，补贴到那个空白地方。随时收随时补，一年里面，一天也不闲着。一年之内，大约能有三千段。数年之后，箱子渐渐满了。看见那些看书每每力求多的人，稍微有了一点印象就不看了，稍微过一段时间，就成空腹，毫无学问，不如我虽然读的少，但得到的是实实在在的。”
Ⅳ 文言文中有关“法治”的句子有哪些
礼禁未然之前，法施已然之后 ——司马迁《史记·太史公自序》
法能刑人而不能使人廉,能杀人而不能使人仁……所贵良吏者,贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也——《盐铁论》
惩其未犯，防其未然——长孙无忌《唐律疏议》
销恶于未萌，弥祸于未形——司马光
大臣为小臣之表率，京官为外吏之观型。大法则小廉，源清则流洁，此从来不易之理。大臣果能精白乃心，恪遵法纪，勤修职业，公而忘私，小臣自有顾畏,不敢妄行——康熙《清圣祖实录》
刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚——《四库全书·政法类·法令之属按语》
国不可无法，有法而不善与无法等——沈家本
昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义——梁启超
立国于大地，不可无法也。立国于20世纪文明竞进之秋，尤不可以无法，所以障人权，亦所以过邪僻，法治国之善者，可以绝寇贼、息讼争。——孙中山
法是关于人世和神世的学问，关于正义与不正义的科学---《法学阶梯》
法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。——陈弘毅
法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。——霍姆斯
宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。——波斯纳
法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。——布鲁纳
民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。——庞德
在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由地批判”。——边沁
Ⅳ 古代遵纪守法文言文
《歌诗谣》之一百八十六 遵纪守法三句半
姒传双
引言
1.旧有《莫争打》一诗
时闲愤怒便引拳，
招引官方在眼前。
下狱戴枷遭责罚，
更须枉费几文钱。
2.旧有《莫应对》一诗
人来骂我逞无明，
我若还他便斗争。
听似不闻休应对，
一支莲在火中生。
3.旧有《戒争地诗》
他侵我界是无良，
我与他争未是长。
布施与他三尺地，
休夸谁弱又谁强。
读此三诗，感受良多。古诗今劝，守法最真。故写一“三句半”。
甲：《吕氏春秋》说：“治国无法则乱”。
乙：《韩非子》说：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽饥不亡”。
丙：俗语说：国有国法，家有家规。
丁：很对！
甲：培根说：“使人民幸福就是最高的法律”。
乙：列宁说：“法律是一种政治措施，是一种政策”。
丙：波普说：“秩序是上帝的第一条法律”。
丁：精萃。
甲：意大利的马基稚维利说：“人们的良好习惯需要有良好的法律来支持”。
乙：他还说：“遵守法律就是要求人们养成良好的习惯”。
丙：英国的吉本说：“法律是最低限度的人的伦理”。
丁：法是他律。
甲：雨果说：“普遍的道德是社会的基础，普遍的良心是法律的基础”。
乙：林肯说：“法律是显露的道德，道德则是隐藏的法律”。
丙：威尔逊说：“法律是社会的习惯和思想的结晶”。
丁：德与法约会。
甲：《商君书》上说，法者所以爱民也。
乙：还说，礼者所以便事也。
丙：法与礼结合就是法治和德治的结合。
丁：合金宝贵。(待续)
Ⅵ 翻译一下文言文，急！ 1，颂表求振贷，不贷报而行，由是除名。2，帝以颂持法失理，左迁京兆太守。3，...
1、刘颂上表请求救济，不等朝廷答复就实行救济，因此被除去官职。
2、皇帝以为刘颂执法失理，把他降为京兆太守。
3、做官的人想迅速得到升迁，这一制度最后不能施行。
Ⅶ 以位让其兄法在文言文中的意思
把帝位让给其兄苻法。
苻坚上
苻坚，字永固，一名文玉，雄之子也。祖洪，从石季龙徙邺，家于永贵里。其母苟氏尝游漳水，祈子于西门豹祠，其夜梦与神交，因而有孕，十二月而生坚焉。有神光自天烛其庭。背有赤文，隐起成字，曰“草付臣又土王咸阳。”臂垂过膝，目有紫光。洪奇而爱之，名曰坚头。年七岁，聪敏好施，举止不逾规矩。每侍洪侧，辄量洪举措，取与不失机候。洪每曰：“此儿姿貌瑰伟，质性过人，非常相也。”高平徐统有知人之鉴，遇坚于路，异之，执其手曰：“苻郎，此官之御街，小儿敢戏于此，不畏司隶缚邪？”坚曰：“司隶缚罪人，不缚小儿戏也。”统谓左右曰：“此儿有霸王之相。”左右怪之，统曰：“非尔所及也。”后又遇之，统下车屏人，密谓之曰：“苻郎骨相不恒，后当大贵，但仆不见，如何！”坚曰：“诚如公言，不敢忘德。”八岁，请师就家学。洪曰：“汝戎狄异类，世知饮酒，今乃求学邪！”欣而许之。
健之入关也，梦天神遣使者朱衣赤冠，命拜坚为龙骧将军，健翌日为坛于曲沃以授之。健泣谓坚曰：“汝祖昔受此号，今汝复为神明所命，可不勉之！”坚挥剑捶马，志气感厉，士卒莫不惮服焉。性至孝，博学多才艺，有经济大志，要结英豪，以图纬世之宜。王猛、吕婆楼、强汪、梁平老等并有王佐之才，为其羽翼。太原薛赞、略阳权翼见而惊曰：“非常人也！”
及苻生嗣伪位，赞、翼说坚曰：“今主上昏虐，天下离心。有德者昌，无德受殃，天之道也。神器业重，不可令他人取之，愿君王行汤、武之事，以顺天人之心。”坚深然之，纳为谋主。生既残虐无度，梁平老等亟以为言，坚遂弑生，以伪位让其兄法。法自以庶孽，不敢当。坚及母苟氏并虑众心未服，难居大位，**僚固请，乃从之。以升平元年僭称大秦天王，诛生幸臣董龙、赵韶等二十余人，赦其境内，改元曰永兴。追谥父雄为文桓皇帝，尊母苟氏为皇太后，妻苟氏为皇后，子宏为皇太子。兄法为使持节、侍中、都督中外诸军事、丞相、录尚书，从祖侯为太尉，从兄柳为车骑大将军、尚书令，封弟融为阳平公，双河南公，子丕长乐公，晖平原公，熙广平公，睿钜鹿公。李威为卫将军、尚书左仆射；梁平老为右仆射；强汪为领军将军；仇腾为尚书，领选；席宝为丞相长史、行太子詹事；吕婆楼为司隶校尉；王猛、薛赞为中书侍郎；权翼为给事黄门侍郎，与猛、赞并掌机密。
Ⅷ 文言文啮镞法原文及译文
原文：隋未有昝君谟善射,闭目而射,应口而中,云志其目则中目,志其口则中口。有王灵智学射于谟,以为曲尽其妙,欲射杀谟,独擅其美。谟执一短刀,箭来辄截之。惟有一矢,谟张口承之,遂啮其镝。笑曰:“学射三年,未教汝啮镞法。”
译文：隋朝末年有个叫昝谟的人擅长射箭，闭着眼睛射，应声而中，说射中眼睛就中眼睛，说射中口就中口。有个王很聪明就向谟学射，认为学到了全部的（射箭的）妙处，想射杀谟，一个人掌握这种美妙（的箭法）。谟手拿着一把短刀，箭射来就砍断他。只有一只箭，谟张口接住，然后咬断箭头。笑着说：“学射箭三年，没教你咬断箭头的方法”
Ⅸ 法文言文翻译:“法”的意思
法fǎ
古写作“灋”(会意。从“水”,表示法律、法度公平如水;从“廌”(zhì),即解廌,神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理曲的人。基本义:刑法;法律;法度)
又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。
1、同基本义 [act;law passed by legislative body;penal law;law]
灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。——《说文》
利用刑人,以正法也。——《易·蒙》
惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》
法者,刑罚也。所以禁强暴也。——《盐铁论·诏圣》
杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》
礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》
失期,法当斩。——《史记·陈涉世家》
故治国无法则乱,守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》
2、法令;规章;制度 [rules and regulations]
汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》
法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟《墨子》
3、标准;模式 [norm;standard;model]
匹夫而为百世师,一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》
4、方法;办法 [method]
凡用兵之法,全国为上。——《孙子·九变》
其法,用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》
5、尊称佛家的事物 [Buddhist]
文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》
又如:法施(以佛法度人);法嗣(佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人);法界(佛教指整个现象界);法华(佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一)
Ⅹ 文言文法怎么解释
法
fǎ
①<名>法令；法律；制度。《察今》：“故治国无法则乱。”
②<名>标准；法则；规律。《礼记·中庸》：“是故君子动而世为为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”《察变》：“此物能寒，法当较今尤茂”
③<名>方法；做法。《谋攻》：“凡用兵之法，全国为上。”《采草药》：“古法采草药多用二、八月。”
④<动>效法；仿效。《五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”《察今》：“非不贤也，为其不可得而法。”
⑤<名>佛教的道理。高适《赠杜二拾遗》：“听法还应难。”