读书有味文言文答案
⑴ 读书有味文言文翻译
一个人读书就在于要牢记，这样每天就会有长进。陈晋之一天只读一百二十个字，长版年累月地这样就权没有不读的书了；这就是所谓按日计算似乎不足，一年算下来就很多了。现在的人谁不读书呢，有些人每天要读上好几千字，开始时好象挺高兴（很有收获），然而随读随忘；这样下去，虽然是一年，也记不住一百二十个字，何况一天呢？我年轻时读书实在也有贪多的毛病，到现在总觉得自己腹中空空（没有记住什么），这才明白陈贤良的读书方法真是对头的呢。
⑵ 读书有味张潮文言文全文译文
清朝名士张潮论读书
少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老版年读书如台上玩月；皆以阅历权之浅深，为所得之浅深耳。 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。 经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传，对滑稽友，如阅传奇小说。 楷书须如文人；草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。 目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。 武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。 文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。 大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成。反类狗矣。 藏书不难，能看为难；看书不难， 能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。 有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；有学问著述谓之福；无是非到耳谓之福；有多闻直谅之友谓福。 读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
⑶ 文言文《读书》的内容
荀子的《劝学》篇
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
⑷ 文言文读书有味 张潮全文翻译
题目有点奇怪。标题问张潮的《读书有味》，题目内容却是明末黄周星的《补张灵（张梦晋）崔莺合传》中的内容。后者的译文很长，这里大概贴不全了。就以张潮论“读书有味”来答吧。
张潮说读书：
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。
意思是：
少年时读书，好像从缝隙中窥看月亮，眼界狭窄，所知有限
中年读书，好像在庭院中抬头望月，眼界渐宽
老年读书，好像上高台玩赏月亮，心思沉淀，不再功利，纯粹地玩味欣赏书中的奥妙
这一切变化都是因为人的阅历逐渐由浅入深，所获得的层次也逐渐地加深了
另附题目内容所说的一段《补张灵（张梦晋）崔莺合传》的原文及译文供参考：
一日，灵独坐读《刘伶传》，命童子进酒，屡读屡叫绝，辄拍案浮一大白。久之，童子跽进曰：“酒罄矣！今日唐解元与祝京兆讌集虎丘，公何不挟此编一往索醉耶？”灵大喜，即行，然不欲为不速客，乃屏弃衣冠，科跣双髻，衣鹑结，左持《刘伶传》，右持木杖，讴吟道情词，行乞而前。抵虎丘，见贵游蚁聚，绮席喧阗。灵每过一处，辄执书向客曰：“刘伶告饮。”客见其美丈夫，不类丐者，竞以酒馔贻之。有数贾人，方酌酒赋诗，灵至前，请属和，贾人笑之。其诗中有“苍官”、“青十”、“扑握”、“伊尼”四事，因指以问灵。灵曰：“松、竹、兔、鹿，谁不知耶？”贾人始骇，令赓诗，灵即立挥百绝而去。遥见六如及祝京兆枝山数辈，共集可中亭，亦趋前执书告饮。六如早已知为灵，见其佯狂游戏，戒座客阳为不识者以观之。语灵曰：“尔丐子持书行乞，想能赋诗。试题《悟石轩》一绝句，如佳，即赐尔卮酒，否则当叩尔胫。”灵曰：“易耳！”童子遂进毫楮。灵即书云：“胜迹天成说虎丘，可中亭畔足酣游。吟诗岂让生公法，顽石如何不点头？”遂并毫楮掷地曰：“佳哉！掷地金声也！”六如览之，大笑，因呼与共饮。时观者如堵，莫不相顾惊怪。灵既醉，即拂衣起，仍执书向悟石轩长揖曰：“刘伶谢饮。”遂不别座客径去。六如谓枝山曰：“今日我辈此举，不减晋人风流。宜写一帧，为《张灵行乞图》，吾任绘事而公题跋之，亦千秋佳话也。”即舐笔伸纸，俄顷图成。枝山题数语其后，座客争传玩叹赏。
有一天，张灵独坐，读着《刘伶传》，叫童子拿酒过来，每每读到令人叫绝的地方，就拍着桌子喝一大杯。这样久了，童子跪着说道：“酒喝完了！今天唐解元（唐伯虎）和祝京兆（祝允明）在虎丘聚宴，您为什么不挟着这书前去同求一醉呢？”张灵大喜，就要去了，然而又不想做不速之客，于是便丢开了整齐的衣冠，打散了头发，穿上破烂不堪的衣服，左手拿着《刘伶传》，右手拿着木杖，一边吟咏着道情词，一边乞讨着前行。到了虎丘，就看到贵客们如蚂蚁一般聚游在这里，宴席华美而热闹。张灵每经过一处，就拿着书向参加宴会的客人说：“刘伶请求同饮一杯。”宾客们看他帅气高大，不像乞丐的样子，争相用酒食款待他。有几个商人，正饮酒作诗的时候，张灵到了他们面前，请求和他们和诗，商人们嘲笑他。他们的诗里有“苍官”、“青十”、“扑握”、“伊尼”四个典故，就指着这四处问张灵。张灵道：“不过就是松、竹、兔、鹿，谁不知道呢？”商人们才大吃一惊，请他续诗。张灵马上挥笔写了上百首诗，然后走开了。张灵远远看到唐伯虎和祝允明等几个人，一起在可中亭里饮宴，也像之前一样，拿着书上前去要酒喝。唐伯虎早已认出了张灵，看他有意装疯、游乐戏耍，便告诫在座的客人都装作没认出来的样子，看看张灵（要做什么）。亭人诸人使对张灵说：“你这乞丐拿着书乞讨，想来应该能赋诗吧。你试着以《悟石轩》为题作一首绝句，要是做得好，就赏你酒喝，否则就敲断你的腿。”张灵说：“容易！”于是就有童子拿来纸笔。张灵就下笔写下了：“胜迹天成说虎丘，可中亭畔足酣游。吟诗岂让生公法，顽石如何不点头？”，然后就收拢纸笔，一起掷到地上，说：“好诗啊！掷到地上也该金声玉振！”唐伯虎看过诗句后，大笑起来，就叫张灵一起喝酒。当时围观的人非常多，无不面面相觑，都惊异不已。张灵畅饮到醉了，就拂衣而起，仍拿着书向悟石轩长揖作礼说：“刘伶多谢赐酒。”也不向座中客人们告别就径自离去了。唐伯虎对祝允明说：“今天我们这番行为，不比晋人的风流风度差。应该画下来，就叫《张灵行乞图》，我来画你来作跋吧，也是一段千秋佳话啊。”就润笔铺纸，片刻画成。祝允明在画上题了几句话，座中宾客们争相传看，欣赏赞叹。
⑸ 读书有味文言文翻译
读书而有滋味者
⑹ 读书有味文言文翻译张梦晋
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之回深浅，答为所得之深浅耳。
少年时读书，好像从缝隙中窥看月亮，眼界狭窄，所知有限
中年读书，好像在庭院中抬头望月，眼界渐宽
老年读书，好像上高台玩赏月亮，心思沉淀，不再功利，纯粹地玩味欣赏书中的奥妙
这一切变化都是因为人的阅历逐渐由浅入深，所获得的层次也逐渐地加深了
⑺ 张潮《读书有味》文言文翻译
少年读书，如隙中来窥月；中年读书，自如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。
少年时读书，好像从缝隙中窥看月亮，眼界狭窄，所知有限
中年读书，好像在庭院中抬头望月，眼界渐宽
老年读书，好像上高台玩赏月亮，心思沉淀，不再功利，纯粹地玩味欣赏书中的奥妙
这一切变化都是因为人的阅历逐渐由浅入深，所获得的层次也逐渐地加深了 。
⑻ 关于读书文言文，急急急急急！！！！！！！！！在线等
1.
富家不用买良田，书中自有千锺粟；
安居不用架高堂，书中自有黄金屋；
出门莫恨无回人随，书中车马多如答簇；
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；
男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。
2.
好读书，不求甚解
尽信书不如无书
学而时习之，不亦悦乎
温故而知新，可以为师矣
再这离别的时刻，敬爱的老师，我们要送您一首歌，让您休息的时候听听我们的心声；我们要（敬您一杯茶），让您（闲暇的午后可以回味我们的模样）；我们要把火一样的诗句塞在您的枕下，让您在睡梦中也能感受到我们炽热的心跳。
⑼ 初中文言文读本六上读书有味"辄拍案浮一大白"是什么描写
"辄拍案浮一大白"即“就拍个桌子喝上一大杯”。
行动描写是刻画人物回的手法之答一，是塑造人物的主要手段。行动是人物思想性格的直接表现，因此，人物的行动描写就要善于抓住人物具有特征性的动作，从而展示人物的精神面貌，反映人物的性格特征，塑造出个性鲜明的人物形象。
⑽ 关于读书快乐的文言文
悬梁刺骨
凿壁偷光
囊萤映雪
闻鸡起舞
假期再读中国的古诗文，更觉中华文化的丰厚博大，也让我想起著名学者季羡林先生说过的：一个国家没有自然科学和工程技术不行，但光有科技也不行，我们更应该重视自己的文化传统，注重对青少年一代进行人文素质的培养熏陶。为了填补我们人文素质教育的空缺，实现培养拥有健全人格的下一代的愿望，我们中小学教师在对孩子进行素质教育的过程中，不能放着宝贵的资源不用，那就是古诗文。
季先生虽不久前离开了我们，但他的思想却深入了人心。再读古诗文，我也有季先生同样的感受，古诗文的宝贵首先在于它能弘扬中华民族的文化。一个民族需要的是一种精神力量的凝聚力，在向新世纪迈进的过程中，如果丢掉了自己的文化之根,就会产生偏差。而古诗文是我国传统文化的结晶,如唐诗宋词、元曲魏晋文章中的精粹部分真可谓是篇篇生彩。我们现实生活中有一些孩子懂得因特网、懂得足球、却背诵不出几首古诗，对自己的民族，对自己的文化缺乏基本的了解，长此以往，不利于民族精神的弘扬。一些中小学生出国后，跟外国朋友聊天，人家知道中国的孔子，易经，老子，自己却不知所云。古诗文是中华文化的载体，读古诗文是少年儿童了解民族文化，接受优秀文化熏陶的途径，多读点点古诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想。
我觉得古诗文的宝贵还在于它能放宽人的视野，净化人的心灵。古诗文中表现的主要有诗人对宇宙万物的关怀之情，包括对美好事物追求，对丑恶现实的痛斥。我们如果自小朗诵孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，朗诵王之焕的“欲穷千里目。更上一层楼”，在这种铿锵悦耳、脱口而出中我们体验到的是人对自然生命的关心和一种登高望远的心情舒展。记得我的一个孩子在读到〈〈悯农〉〉时不解的问我：“春种一粒粟，秋收万颗子”是不是说粮食丰收了？我告诉他，你的理解是正确的。但孩子更加迷惑的自言自语道：农夫为什么又会饿死呢？我马上在这里点拨一下，那孩子便明白了以前封建社会的种种矛盾。
我们在读古诗文的同时，还能学到很多有关历史、地理、即文化方面的各类知识，这样便放宽了我们的视野。就拿杜牧的〈〈过华清宫〉〉之一来说：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。当小孩读到此处时，我们可以告诉孩子这短小精悍的前两句是写富丽深严的皇宫气象，那么孩子感受到的便是古代社会的一种文化景象。后两句为了让孩子明白原来是巧妙而深刻的揭露了唐明皇重色好奢，那“长安是唐代皇都，荔枝产于南方地区，杨贵妃是古代四大美女”等等一些地理和历史知识，在孩子的记忆中也会很牢固。还如杜牧的〈〈赤壁〉〉〈〈泊秦淮〉〉〈〈江南春〉〉，我都觉得写得非常好，无疑都是综合历史、政治和文学的好教材。古文方面，读一读〈〈孔子语录〉〉，背一背〈〈生于忧患，死于安乐〉〉我们不难发现我们的眼界放宽了，心胸豁达了，对待问题想得更深更远了。