精文言文
掩耳盗铃.疑拎窃鈇。歧路亡羊
⑵ 初中文言文答题技巧(精)
第一步仔细分析标题
一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。要留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。理解题目可以帮助学生理解材料的内容，从而帮助题目答题。
第二步结合注释速读全文
文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于考生准确理解文言文的主要内容。所以，考生千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外需要注意的是，考生在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第三步快速浏览题目
课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于考生初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，应该快速浏览文段后的题目。
第四步“对症下药”解答问题
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：
1、词语解释题。这是典型的“题目在课外，答案在课内”题目。这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用已经学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。
2、句子翻译题。翻译句子应该在直译的基础上意译。
首先，在草稿上把关键的字词的意思解释出来(直译)；
然后，将句子的大致意思写出来(意译)。
二是文言文中有些特殊句式(如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句)和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。
3、内容理解题。解决这种类型的题目有三种方法：
第一，引用原文句子回答；
第二，摘录原文关键的词语回答；
第三，用自己的话组织文字回答。
三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。
4、开放性理解题的解题方法。
（1）第一类的解题方法——说说对文中人物的评价、观点或看法。解题时，首先应该读懂文章，弄清文章的人物究竟是怎样的人，作者对他的基本态度是什么，是肯定还是否定，是赞赏还是批评等问题。
（2）第二类解题方法—结合自身或现实，谈谈读后的启示或收获。在中考中，重点是考查从作品中获得人生观、世界观、美好品德、某种精神方面的启示或收获。
①读原文，看文章是赞美或宣扬哪一种人生观、世界观、品质、精神。
②作判断，这些的一切在当今社会是否值得提倡，又该如何云改正或抵制。
⑶ “精看”怎么翻译成古文
要用文言文说“精看”，先来看看“精”、“看”用古文词语可以怎么说。“精”版这里相当于一个副词，权有十分之意，文言词语可以翻译为“尤”。“看”联系前面，这里的看有仔细看之意，文言词语可以翻译成“盯”。由上分析，“精看”意思可以理解为“十分仔细的看”，这个意思正好与文言词语中的“盯”相吻合，所以“精看”翻译成古文可以这样说：“盯也”。
⑷ 文言文《熟读精思》朱熹中的翻译
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗？参考资料： http://..com/question/1136396.html1.“余尝谓”的“余”是我的意思 在文言文中，余经常代表“我”2.不待解说，自晓其义:不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了
⑸ 遂隐居精学文言文翻译
【原文】
申屠蟠字子龙，陈留外黄人也。九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十余年。每忌日，辄三日不食。同郡缑氏女玉为父报仇，杀夫氏之党，吏执玉以告外黄令梁配，配欲论杀玉。蟠时年十五，为诸生，进谏曰：“玉之节义，足以感无耻之孙，激忍辱之子。不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！”配善其言，乃为谳得减死论。乡人称美之。
家贫，佣为漆工。郭林宗见而奇之。同郡蔡邕深重蟠，及被州辟，乃辞让之曰：“申屠蟠禀气玄妙，性敏心通，丧亲尽礼，几于毁灭。至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，味道守真，不为燥湿轻重，不为穷达易节。方之于邕，以齿则长，以德则贤。”
后郡召为主簿，不行。遂隐居精学，博贯《五经》，兼明图纬。始与济阴王子居同在太学，子居临殁，以身托蟠，蟠乃躬推辇车，送丧归乡里。遇司隶从事于河、巩之间，从事义之，为封传护送，蟠不肯受，投传于地而去。事毕还学。
太尉黄琼辟，不就。及琼卒，归葬江夏，四方名豪会帐下者六七千人，互相谈论，莫有及蟠者。唯南郡一生与相酬对，既别，执蟠手曰：“君非聘则征，如是相见于上京矣。」蟠勃然作色曰：「始吾以子为可与言也，何意乃相拘教乐贵之徒邪？”因振手而去，不复与言。再举有道，不就。
先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士复用。蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：“黄子琰为吾故邪，未必合罪。如不用吾言，虽往何益！”琬闻之，遂免雍罪。
大将军何进连征不诣，进必欲致之，使蟠同郡黄忠书劝曰：“前莫府初开，至如先生，特加殊礼，优而不名，申以手笔，设几杖之坐。经过二载，而先生抗志弥高，所尚益固。窃论先生高节有余，于时则未也。今颍川荀爽载病在道，北海郑玄北面受署。彼岂乐羁牵哉，知时不可逸豫也。昔人之隐，遭时则放声灭迹，巢栖茹薇。其不遇也，则裸身大笑，被发狂歌。今先生处平壤，游人间，吟典籍，袭衣裳，事异昔人，而欲远蹈其迹，不亦难乎！孔氏可师，何必首阳。”蟠不答。
中平五年，复与爽、玄及颍川韩融、陈纪等十四人并博士征，不至。明年，董卓废立，蟠及爽、融、纪等复俱公车征，惟蟠不到。众人咸劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯蟠处乱末，终全高志。年七十四，终于家。——节选自《后汉书·周黄徐姜中屠列传》
【译文】
申屠蟠字子龙，陈留外黄人。九岁时父亲死了，居丧尽礼；守丧期满，十多年不吃肉饮酒。每到父亲忌日，总是三天不进食。同郡的缑氏女子缑玉为父亲报仇，杀死了丈夫的同党，官吏抓住了缑玉，将她告到了外黄令梁配那里，梁配想论罪杀死缑玉。申屠蟠这时年十五岁，是县学的一名学生，（他向县令）进言规劝说：“缑氏女玉的缑玉的节操和义行，足够使那些不知廉耻的子孙受到感化，使那些甘受羞辱的后辈得到激励。（即使）不能碰上政治清明的时代，也应当在她的坟墓上（立上牌坊）来表彰（她的行为），何况在耳聪善听（从谏如流）的时代，反而不加以怜悯同情了呢？”县令梁配认为他的话说得很好，于是为（缑氏女子）审判定罪，（使她）得以减免死罪。同乡人都称赞申屠蟠（的义行）。
家里贫穷，被人雇为油漆工。同郡的蔡邕深深敬重申屠蟠，等到自己被州里征召，就辞谢了征职，说：“申屠蟠安于贫贱乐于隐居，不因为贫穷或发达而改变节操。他（申屠蟠）与我蔡邕比，论年龄比我大，论德行比我贤良。”
后来郡里召为主簿，不到任。于是隐居起来精心学习，开始与济阴的王子居一起在太学学习，王子居临死前，将自己身后事托付给申屠蟠，（王子居死后）申屠蟠竟然亲自推着辇车，扶棺归葬王子居家乡。在河、巩地区遇上了司隶从事，他们认为申屠蟠这件事做得重道义，为他办理了一个符信（通行证）来护送他，申屠蟠不肯接受，将符信丢在地上就离开了。王子居丧事办完后才回到太学。
太尉黄琼征召他，他不就职。等到黄琼死了，归葬江夏时，会集到黄琼帐下的四方名士豪杰有六七千人，他们相互谈论，没有哪一个能比得上申屠蟠。只有南郡有一个后生能与他应酬答对，分别时，后生握着申屠蟠的手说：“君将来不是被聘用，就是被征召，这样我们将相见于上京了。”申屠蟠恼怒地变了脸色说：“开始时我以为你是一个可以与之谈一谈的人，哪里会想到你竟是一个拘于礼教贪图富贵的人呢？”于是甩开手离开了，不再与他说话。后再因有德有才被推举为官，不就职。
在这之前，京师游学之士汝南人范滂等人指斥朝政，公卿以下的各级官吏都屈己，拜倒在范滂等人之前。太学生争相仰慕他们的风范，以为文学将要兴起，隐居的才德之士将重新得到起用。只有申屠蟠感叹道：“先前的战国时代，隐居的才德之士恣意议论，诸侯各国的君王，甚至推举他们为各种思想的领头人，最终导致了焚书坑儒之祸，跟今天的情形一样。”于是在梁、砀之间隐居起来，就树筑屋，把自己当佣人。过了两年，范滂等人果然遭遇党锢之祸，有的被处死，有的受刑罚处臵，到数百人，申屠蟠因立场坚定而免去怀疑论罪。后来申屠蟠的朋友冯雍因事犯罪被关进大牢，豫州牧黄琬想杀死他。有人劝申屠蟠前往救人，蟠不肯前往，说：“黄子琰因为我的原故，未必应当定罪。如果不听我的话，我即使前往又有何益！”。黄子琰听说后，就免去了冯雍的罪过。
第二年，董卓废少帝立献帝，申屠蟠和荀爽、韩融、陈纪等都被公车征召，只有申屠蟠不到任。众人都劝他到任，申屠蟠笑而不答。没过多久，荀爽等被董卓所胁迫，以西边的长安为都，京师一片混乱。等到皇帝西迁，公卿多遇兵祸饥荒，室家流亡四散，韩融等仅仅是独身脱逃。只有申屠蟠身处乱世之末，最终保全了他高洁的志向。七十四岁那年，终老于家。