游僧文言文
吸铁石
有的抄吸铁石磁袭性很强含Fe3O4多,有的磁性很弱含Fe3O4少。物质大都是由分子组成的，分子是由原子组成的，原子又是由原子核和电子组成的。在原子内部，电子不停地自转，并绕原子核旋转。电子的这两种运动都会产生磁性。
『贰』 文言文－－－观石梁记－翻译
我家距离雁山五里，每年都要去山中3，4次，就像遇见远在万里之外的熟人。泰定元专年的冬天，我与客人张属子约、陈叔夏带着各自的仆人又来到雁山，持衾裯杖履（就是写衣着，不太明白）。冬天白天，落叶布满大地。客人看见北面山口立着一块石头，就像浮屠，弓着腰，就像游僧自己背着被子，客人微微一笑。这时阳光直射在东南方，山中尽显贵气。鸟儿相互呼唤，犹如呼唤住在山上的人回家一样。岩石拔地而起，就像有架梯子靠在房檐下，房檐下是一中空的石洞，其中可以容纳千人，地上契有石梯，就像腐木一样。石檐的外端有一棵只有一尺来高的小树，倒挂在绝壁上，树叶因为霜的关系变成红色，一看见踯躅花就觉得很是美丽。石梁下有一寺庙，寺中的僧人沏茶端素酒，主人和客人都醉了，月亮没了，如流水般的白云从西面飘来。风吹掉的果实落在瓦上，又弹到岩石上掉在小屋下，从领中出（不太明白）掉在地上的落叶上，发出咚咚的声音，就像尘世间敲击石头的声音。点灯对望，没有话说。午夜来到，面对面躺在两张床上，子约还有些醉意，唤他的仆人，不知道他的仆人已经水灾了岩石下面了
『叁』 文言文翻译 游黄山后记
戊午九月初二日，从白岳山榔梅庵出来，到桃源桥。从小桥右边下去，非常陡，这是从前通往黄山的路。走七十里，在江村住宿。
初四日，走十五里，到汤口镇。走五里．到汤寺，在汤池里洗了个澡，柱着拐杖．望着朱砂庵而登。走十里，上黄泥冈，原先在白云里的群峰渐渐地显现出来，也渐渐地落在我的拐杖底下。转而到石门峰，越过天都峰之侧是天都峰、莲花峰的两个山顶。它们超越所有的群峰，矗立在半空中。路旁一条岔路往东边上去，是我以前没有到过的地方，便往前跑去，几乎到达天都峰的侧面。又往北面上去，走在石头的隙中。石峰片片夹起，道路在石头中宛转延伸，阻塞的地方就凿开它t陡峭的地方就凿开石阶_间断的地方就架上树木使它连通，悬着的地方就树起了梯子接通，往下面俯看那陡峭的山谷阴森森的，枫树和松树相间。五色散乱间杂。灿烂得好像绣上了图画。因而想到黄山应当是一生中应该观赏奇景的地方；像这样的奇景，前次没有探访一下，这次游览觉得畅快又有惭愧。因地势险要当时仆人被阻走在后面，我也不得不停下来不在往上走。一路的奇异景色不知不觉地吸引着我一人前往。登上峰口，只见一个张看翅膀似的庵堂，这便是文珠院，是我往年想登临又没有登临的地方。左边是天都峰，右边是莲花峰，背靠着玉屏峰，两山的秀丽景色尽可用手抚摸。往四面看。奇异的山峰交错排列．山谷纵横交织，黄山真可为最美妙的地方!不是再来。哪里知道有像这样的奇妙遇见游僧澄源到来，兴致非常高。当时已过中午．仆人们刚好也到了。站立在庵堂前指点着两座山峰，庵堂里的僧人说：“天都峰虽然近却没有路，莲花峰可以登上去却路途遥远。今天只适合近看天都。明天登莲花峰顶。”我不同意，决意游览天都峰，携同澄源,、仆人，仍然从峡路下来。到天都峰的侧面，从流石上像蛇一样伏地爬行，攀着草，牵着棘条，石块成堆的地方就越过石块，，石崖旁边陡峭就攀着崖壁，每次到手脚没有放的地方，澄源必定先登上去再倒下来接我。每当想到上来既然是这样，下去又怎么办?最终还是顾及不了那么多了，经过艰险和努力以后，终于到达峰顶。只有一个石顶，石壁立起还有数十丈，澄源在它旁边找路，找到台阶，扶持我登攀．诸峰下伏，只有莲花峰与它不相上下，当时浓雾半兴半止，每一阵雾到来，面对面都看不见，远望莲花各个山峰，大多在雾中。一个人登上天都峰，我到达峰的前面，那雾就移到后面；我越过峰的右边。那雾就从左边出来。松树曲挺纵横；柏树树干大得像手臂，无不平贴在石头上如同苔藓一样，山越高，风也越大，而雾气也来往不定，下看各个山峰不时现出为青翠的高尖山。又不时隐没为银白色的雾海。远望山下．太阳光灿烂．是另外一种天地了。暮色渐浓，我将脚放在前面，手向后带着地．坐着往下滑。到非常险要的地方，澄源用肩和手接我们，渡过险要的地方下到山坳，夜色已合拢来了，又从峡谷经过栈道上去，歇在文殊院。
初五日，天大亮时，从天都峰的中间往北下来两里路，石壁山谷深空。它下面的莲花洞，正与前坑的石笋峰相对，是一处幽静的山坞。告别澄源下山。到前面岔路的旁边，向着莲花峰方向走去。沿着高高的石壁往西边走，路途要经过两次升降，将下百步高的云梯，有条路可以直接登上莲花峰。登上去后，石级没有了，犹疑一阵又下来。隔着山峰的一个僧人高呼着说：“这正是莲花道!”便从石坡的旁边，经过石头的缝隙走去，路小而高陡，峰顶上巨石对峙着，中间空空的像房子。从峰石中踏着层层叠叠的台阶朝上攀登，台阶走完后洞口转向，弯弯曲曲奇诡莫测．如同在楼阁中上下，忘记了是在高出天外的地方。走出大约有一里路．那里有一座茅庐．靠在石头的裂隙中。我们正徘徊着要登上去，先前喊路的那个僧人来了。这个僧人的法号叫凌虚，在这里修了个茅屋，于是互相握着手臂登上顶峰．．顶上一块石头，悬着离地面有两丈高。僧人取来梯子渡过去．那顶上十分宽敞。四面望去一片空旷碧青，即使天都峰也要俯首看了。大概这座山峰位居黄山的中部，它独立于在群峰之上，四面的岩壁环绕耸立着。早晨出太阳，云开雾散，耀眼的光芒映照着，一层层发射，令人要大喊、大叫、起舞。就这样过了很久，返回到茅草庵堂。凌虚拿出粥来给我们吃。我喝了一盂，便下到岔路的旁边，经过大悲顶、上天门。走三里路后．到炼丹台，沿着台的口子下来。观看玉屏风、三海门各个山峰，全都是从深旷的山坞拨地而起。丹台的一个山岗垂直而立，没有什么奇异高峻的特色．却可以俯视翠微峰的背面。山坞中，峰峦交错高耸，上下映照。足以显现瞻仰眺望的奇趣。回来经过平天砸，下后海峰，进入智空庵，与僧人凌虚告别。走了近三里路后，下狮予林，前往石笋砸，到前些年所登过的尖峰上，依靠松树坐着，俯着坞中的山峰石块曲折簇聚，满眼都觉得斑烂美丽，才觉察到匡庐、石门，或者只是有黄山某一种景物与风光，或者缺少黄山景物、风光的某一方面，不像这里的广大丰富与美妙。过了好久．我上到接引崖，下眺望坞中，景色幽暗觉得有些异样，再到山岗上尖峰的旁边，踩着流石，拉着棘草，随坑而下，越下越深，各山峰相互遮蔽。不能一眼看完。等到天已经晚了，返回狮子林。
初六日告别僧人霞光，从山坑向丞相原走去。下来七里路。到白沙岭，霞光又来了，我想看看牌楼石，他惟恐白沙庵没有指路的人，便再一次追上来自告奋勇当我向导。于是一同到岭上去，他指着岭右边的隔坡。那里有石头一丛丛地立着．下面分开而上面并拢．这就是牌楼石。我想跳过坑沿着山涧上去，直接到它的下面。僧人说：“荆棘丛生没有道路．不能走；如果从坑直下丞相原，不必上这个岭，如果想从仙灯洞前去，不如就从这个岭向东边去。”我听从了他，沿着岭的脊背走。岭横贯在天都峰、莲花峰的北面，非常狭窄，旁边几乎放不下脚，南北都是高高的山峰对映着。岭走完后往北边下去，伸望着右边山峰的罗汉石，圆头秃顶，像两个和尚。下到坑中，越过山涧上去。共四里路，登上仙灯洞。洞口向南，正对着天都峰的北面，僧人在外边修架栈道，里面大而深，依然有大自然的情趣。往南边下去三里远，经过丞相原，这是山中的一块夹地。那个寺庵非常齐整，从四面观察一下没有什么奇异的地方．最后没有进去。又向南沿着山腰走了五里，慢慢下来，山涧中的泉水奔涌翻腾，从石头闯的九个台阶上往下冲泻着，每下一个台阶，就有一个碧青色的深潭，这就是我们常说的九龙潭。黄山没有倒悬的流水和飞溅的瀑布，只有这个潭。又往下走五里远，经过苦竹滩，转而沿着太平县的道路。向东北方向走去。
『肆』 寻求古文翻译
扶杖望朱砂庵而登复。十制里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。
译：驻着手杖望着朱砂庵攀登，行了十里，走到黄泥冈。先前云雾笼罩着的那些山峰，渐渐地从雾里透出来，（随着我向上攀登）也渐渐地落到我的手杖底下。
冈重岭复，乔木苍苍，月一眉挂修岩巅，迟速若与客俱
译：冈岭重复，(山上)乔木苍郁，一月眉稍挂于修岩之颠，迟速就好像与客人在一起
『伍』 《河间游僧》文言文的翻译【全文的翻译】
译文
河间县有一个四处游走的和尚，在集市上卖药。先在桌子上放一尊铜佛，旁边盘子里盛着药丸，那铜佛伸手像是要拿东西的样子。来买药的，先要向铜佛祈祷，然手双手捧着药盘靠近铜佛。如果病可治，盘中药丸就会跳到佛手里；如果病难治好，盘中药丸就不动。全城的人都非常相信他。
后有人在和尚住宿的庙里看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白和尚盘千里的药丸一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑；那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)。经过检验，确实是这样，那和尚骗人的花招也就败露了。
(5)游僧文言文扩展阅读
原文
河间有游僧，卖药于市，先以一铜佛置案上，而盘驻药丸，佛作引手取物状。有买者，先祷于佛，而捧盘近之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃，举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外，验之信然，其术乃败。
河间游僧
《河间游僧》是清代学者纪昀所创作的一篇散文，散文主要讲述了一个河间的游僧在市集中用骗人的手段卖药的故事。
作者简介
纪昀（1724-1805）清代学者、文学家。字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，河北沧县人。生于清雍正二年（1724年）六月，卒于嘉庆十年（1805年）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。
他资质聪慧，博闻强记，贯通群籍，旁征百家，有出口成对之才。并常以利齿伶牙和贪官斗智斗勇，固有“铁齿铜牙”之美称。
『陆』 文言文半日闲的翻译！
明代白话小说家冯梦龙做过县令，七品芝麻官搞怕了每每对上级的迎来送往，于是把自己宦版途经权历的体会编成故事，写进《笑史·半日闲》。曰：“有贵人游僧舍，酒酣，诵唐人诗云：‘因过竹园逢僧话，又得浮生半日闲。’僧闻而笑之，贵人问僧何笑，僧曰：‘尊官得半日闲，老僧却忙了三日。’”
意思是有位闲得无事的上级领导心血潮亲临造访于寺庙，老和尚前三日就听说了此事，于是乎全体僧人为打点这位官爷，安排吃、住、行并带参观、游览，上上下下忙得不亦乐乎。可这位官爷酒足饭饱之后，大发诗兴：“因过竹园逢僧话，又得浮生半日闲。”老衲听后苦不堪言，一脸苦笑。这位官人不解其意，便问僧人笑什么。老衲对曰：“尊官得半日闲，老僧却忙了三日。”
这则小故事极大地讽刺了当朝官僚百无聊赖的作风且无缘无故吸食民脂民膏，而下级有苦难言的现象。此言对当今的官员腐败现象也是一剂良药。
希望对你有帮助！O(∩_∩)O~
『柒』 阅微草堂笔记的翻译，原文:河间有游僧，卖药于市………验之信然，其术乃败。
清·纪昀《阅微草堂笔记》白话释义：
河间县有一个四处游走的僧人，在集市上卖药。先在放一尊铜佛在桌案上，旁边盘子里存放药丸，铜佛伸手像是要拿东西的样子。
有买药的人，先要向铜佛祈祷，然后就双手捧着药盘靠近铜佛，如果是可以医治的病，盘中药丸就会跳跃到铜佛手里。如果病难以医治，盘中药丸就不会跳跃，全城（的人）都以为这件事是真的。
后来有人在游僧住宿的寺庙里，看见他关上房门偷偷地研磨铁屑，这才明白游僧盘中的药丸，一定有一半混有铁屑，有一半没有混铁屑，那佛手一定是用磁石做的，只不过在外面镀一层金(以掩人耳目)，经过检验这件事，果然如此，那个游僧骗人的花招也就败露了。
原文：
河间有游僧，卖药于市，以一铜佛置案上，而盘贮药丸，佛作引手取物状。有买者先祷于佛，而捧盘近之，病可治者，则丸跃入佛手。其难治者，则丸不跃。举国信之。后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑，乃悟其盘中之丸，必半有铁屑，半无铁屑，其佛手必磁石为之，而装金于外，验之信然，其术乃败。
(7)游僧文言文扩展阅读
写作背景：
创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年（1789——1798），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。十七世纪是中国历史上阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐的时代，大动荡、大斗争的社会条件瞬息万变，有力地推动了思想领域的发展。
纪昀在前辈进步思潮的影响下，崇尚汉学的征实，鄙薄宋学的虚伪与空谈。纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品。
文章赏析：
《阅微草堂笔记》以“超传奇追晋宋”为己任，熔记叙和议论为一体，以从容自然的口吻娓娓道来，其内容丰富多样，语言质朴淡雅，风格亦庄亦谐，记载了大量社会基层、边疆士卒和少数民族的故事，赞扬他们的勤劳质朴和胆识，并对当时的民间疾苦寄予很深的同情。
其文体简约、笔法凝炼、语言精湛，在清代大量的笔记小说中独树一帜，与《聊斋志异》并誉为清代笔记小说中的“双壁”。
《阅微草堂笔记》具有鲜明的反理教倾向，这其中体现出作者对人性及社会问题的进步认识。读者可以从那些生动的故事中感受到纪昀对宋儒议论的苛察，尤其对道学家言行的虚伪、世俗偏见的迂腐毫不留情的揭露和抨击。
而其中对当时社会上诸类丑恶黑暗现象的谴责，用我们今天的观点来看，也许还带有明显的封建意识，但其对社会悲剧的痛心，已足以使人们对纪昀有一个允当的评价。
除此之外，《阅微草堂笔记》保留了丰富的官场及民间掌故、民俗趣事和里巷异闻，这其中自然有不少荒诞不经、渗透着迷信糟粕的东西，但透过这些庞杂的内容，我们可以发现其中所隐藏的历史、文学及社会文化价值的内涵，仅就这一点而言，《阅微草堂笔记》的价值是其他作品所无法替代的。
正是由于上述这些非凡的特点，《阅微草堂笔记》在清代大量的笔记小说中独树一帜，鹤立鸡群，成为唯一能够与《聊斋志异》相媲美的作品，人们把这两部作品誉为清代笔记小说中的“双壁”，道理正在于此。
鲁迅先生在《中国小说史略》中，对《阅微草堂笔记》有过高度的评价：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。
叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”
『捌』 文言文木契正阁翻译
原文：国朝姑苏虎丘寺塔倾侧，议欲正之， 非万缗不可。一游僧见之，曰： “无烦也，我能正之！ ”每日独携木楔百余片，闭户而入，但 闻丁丁声，不月余，塔正如初，觅其补绽痕迹，了不可得也。
译文：本朝姑苏城虎丘寺的佛塔不断倾斜，人们商量把塔扶正回来，花费至少要上万缗才行。一个云游和尚见到斜塔，说：“回不必担心，我能把它正过来！”答每天一个人带着木楔子一百多片，关上门入塔，只听得见里面的丁丁当当声音。不过一个多月，那个塔端正如初，寻找它曾经被修补的痕迹，却终究没有找着。