20字文言文
『壹』 20字左右的古文段落。
桥兮若月，路上行人寥寥。暗香珠帘，眸中异彩连连。
『贰』 古文20字
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。
『叁』 文言文20字带翻译
孔子的故事告诉我们要发奋苦读才能成功。
『肆』 文言文加译文20字
什么文言文呀，总得说出来吧。
『伍』 10~20字的文言文
刘禹锡：《陋室铭》周敦颐：《爱莲说》《过秦论》
《捕蛇者说》
《韩愈师说》 《桃花源记》 《卖炭翁》
『陆』 20字以内的文言文和翻译啊，越短越好的来着~~
你需要的是整篇的还是一句呢，20字以内一整篇，真的很难找哟。
『柒』 文言文有哪些特点20字
文言文的特色有：言文分离、行文简练。
文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
『捌』 不超过20字的文言文及解释(解释10字左右)求
1.原文：齐宣王使人竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说[同‘悦’]之，廪食以数百人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。
译文： 齐宣王让人吹竽，必须三百人。南郭处士被请来为齐宣王吹竽，齐宣王很高兴，给这三百人奖赏。后来宣王死了，齐闵王当上皇帝，他喜欢一个一个听，南郭处士逃跑了。
2.原文：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮；饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。
3.原文：晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
译文：晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。
4.原文：李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。”
译文：李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓的品德说：“荀淑的见识高超，不能复加，钟皓的道德高尚可以作为老师
5.原文：谢万在兄前，欲起索便器。于时阮思旷在坐，曰：“新出门户，笃而无礼。”
译文：谢万在兄长面前，想起身找便壶。当时阮思旷在座，说：“新兴的门第，甚是无礼。” 6.原文：钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”
译文：钟毓、钟会在年纪很小的时候就拥有了美好的名声.(在他们)十三岁那年,魏文帝听说了他们的名声,就对他们的父亲钟繇说:"你可以叫你的两个儿子来见我."于是(钟繇带着他们的两个儿子进宫面见魏文帝).(面见皇帝时)钟毓(紧张得)脸上流汗,魏文帝(亲热地)问他:"你的脸上怎么会流汗呢?"钟毓回答说:"(我)敬畏害怕,汗水像酒水一样涌出来." 魏文帝再问钟会说;"(那)你为什么不流汗呢?" 钟会回答说:"我害怕得发抖,连汗也不敢出."
7.原文：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文：王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
8.原文：李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。”
译文：李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓的品德说：“荀淑的见识高超，不能复加，钟皓的道德高尚可以作为老师。”
9.原文：陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，
载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐着膝前。
于时太史奏：“真人东行。”
译文：陈太丘去拜访荀朗陵，因为家穷又俭朴，没有仆人杂役，就让儿子陈元方驾车，陈季方拄着棍子在后面跟着。孙子陈长文还小，就抱在车里。等到了荀朗陵家，荀朗陵的儿子荀叔慈来开门，荀慈明在席间劝酒，他家其他六个儿子陪着吃饭。而荀朗陵的孙子荀文若也还小，就坐在爷爷腿上。这事传到朝廷，太史向上报告说：“有德的星星都向东方聚集了."
10.原文： 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追之，王欲舍所携之人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
译文：华歆和王朗一同躲避灾难,有一个人想和他们同乘一条船,华歆就为难他,(不让他上船),王朗(对华歆)说:"船还有位置,为什么不给他上呢?"后面的敌人(向那人)追了过来.(这时)王朗就想抛下带着的那个人.华歆说:"我之所以怀疑正是因为这样啊.既然已经答应他让他上船,怎么可以现在抛下他呢?"因此,就当什么事都没有发生那样.世人就以这件事来平定华歆、王朗的(品质)好坏.
11.【原文】 魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
译文：【翻译】 魏武帝曹操要接见匈奴的使者，他自己认为相貌不好看，不能用威仪震服匈奴，就让崔季珪代替他接见，他自己握刀站在坐榻旁边做侍从。已经接见完了，就派间谍，去问匈奴使者：“魏王这人怎么样？”匈奴使者评价说：“魏王高雅的气质，不同寻常；但是坐榻边上拿刀的那个人，才是真正的英雄。”曹操听后，就派人追去，杀掉了这个使者。
12.原文：晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
译文：晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。
13.原文：嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入，题门上作“凤”字而去。喜不觉，犹以为欣。故作凤字，凡鸟也。
译文：嵇康和吕安很友好，每一想念对方，即使相隔千里，也立刻动身前去相会。后来有一次，吕安到来，正碰上嵇康不在家，嵇喜出门来邀请他进去，吕安不肯，只在门上题了个“凤”字就走了。嵇喜没有醒悟过来，还因此感到高兴。所以写个凤字，是因为它分开来就成了凡鸟
『玖』 20字文言文及翻译8篇带感悟
《论语》十二章翻译
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说:"在温习旧知识后, 能有新体会, 新发现, 这样的人是可以当老师的."
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说:"只读书却不思考, 就会迷惑而无所适从; 只是空想却不读书, 就会有害.
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
子曰 三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子站在河岸上说，过去的时间就像这流水，白天和夜晚都在流
三军可夺帅也 匹夫不可夺志也
军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
《曹刿论战》
十年春，齐师伐我, 公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我鲁国。译文：鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的乡亲们说：“当政的人会谋划如何迎敌，你又为什么去参与呢？”
乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
曹刿说：“当政的人目光短浅, 不能深谋远虑。”于是他入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“穿的吃的这样一些养生的东西，我不敢独自享用，一定把它分给别人。” 曹刿回答说：“这种小恩小惠没有普及到全体百姓身上，百姓是不会跟从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的祭品，我从不敢虚夸，一定对神诚实。”曹刿回答说：“小处守信用，还不能（受到神灵充分）信任，神灵是不会保佑你的。” 鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定根据实情合理判决。”曹刿回答说：“（这是）忠于职守的一类（事情）。可以凭借（这个条件）打一仗。（如果）打仗，就请允许我跟着去。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
鲁庄公和他共乘一辆战车，两军在长勺交战。鲁庄公将要击鼓进军。 曹刿说：“不可以击鼓进军。”齐军击过了三次鼓。曹刿说：“可以了。”齐军溃败。鲁庄公准备驱车追赶齐军。曹刿说：“不可以。”他下马看齐军车轮辗出的痕迹。又登上车厢前边的横木远看齐军的撤退情况，说：“可以追击了。”于是鲁庄公就下令追击齐军。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
已经战胜了齐军，鲁庄公问曹刿取胜的原因。 曹刿回答说：“打仗是靠勇气的。第一次击鼓时士气就振作起来；第二次击鼓士气便衰弱；第三次击鼓时士气就耗尽了。对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以能战胜齐军。齐国这种大国，难以预测，我害怕他们有伏兵。 我看到齐军车轮压出的印迹杂乱，远看到他们的战旗倒下，所以下令追击齐军。”
《孟子三则》
《鱼，我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两者不能同时都得到，那么，我会舍掉鱼而选择熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命，而选择大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（w ãi ）苟（g ǒu ）得也；死亦我所恶（w ù），所恶（w ù）有甚于死者，故患有所不辟（b ì）也。生命也是我想要的，然而我想要的东西还有比生命更为重要的，所以，我不会为生存不择手段。死亡也是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为讨厌的事，所以，有的祸患我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w ù）莫甚于死者，则凡可以辟（b ì）患者何不为（w ãi ）也？
如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可用求得生存的方法，为什么不使用呢? 如果人们厌恶的事情没有比死亡更讨厌的，那么，凡是可以用来躲避祸患的手段，为什么不去做呢?由是则生而有不用也，由是则可以辟（b ì）患而有不为（w ãi ）也。通过这些方式就可以生存下来，有的人却不使用，通过这些方法就可以躲避祸患，有人却不愿意这样做。是故所欲有甚于生者，所恶（w ù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
因此，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更讨厌的。不仅仅贤人有这样的思想感情，人人都有这种思想感情，只不过贤人能够坚守这种品德不丧失罢了。一箪（d ān ）食(shí），一豆羹（g ēng ），得之则生，弗（f ú）得则死。呼（h ū) 尔而与之，行道之人弗受。蹴（c ù) 尔（ěr ）而与之，乞人不屑（xi â）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝着给人吃，饥饿的过路的行人不会接受；如果你践踏着给人吃，乞丐也不愿意接受。为了优厚的俸禄就不分辨一下是否合于礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢!
为（w âi ）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（d ã）我与（y ú）？乡（xi àng ）为（w âi ）身死而不受，今为（w âi ）宫室之美为（w ãi ）之；乡为（w âi ）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（w âi ）身死而不受，今为所识穷乏者得（d ã）我而为（w ãi ）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！
为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，为了我认识的贫困者感念我的恩德而接受它吗? 过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，现在却为了美丽的宫室而接受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而接受了： 这种做法也不能停止了吗？这就是说丧失了人的本性。
《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：„往之女家，必敬必戒，无违夫子！‟以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。舜在田地间被任用，傅说在筑墙期间被选拔，胶鬲在卖鱼和盐期间被任用，管仲在狱官手里被任用，孙叔敖在隐居海边时被任用，百里奚在集市被任用。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要把重任降临到这样的人的时候，—定要先使他的心灵痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，所以使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增加他的才能。
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。人常常犯错误之后才能改过；内心困惑，思绪阻塞，之后才有所作为；他的想法表现在脸色上，表现在声音上然后人们才了解他。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。生于忧患 死于安乐国内就没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，国外就没有势力、地位相等的国家作为忧患的话，这样的国家常常会灭亡。 然后才明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而灭亡。
《庄子》一则 北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。