文言文的困惑

❶ 关于翻译文言文时的疑惑

呵呵，其实我觉得来你参照教辅的要好一自些，因为上一楼的人说得很对，你翻译文言文的时候，必须要参照上下文，就像你举的这个例子，单看那一句，当然只能看成山峰，但是你联系上一句来看呢？
鸢飞戾天者，望峰息心
像老鹰飞到天上那样追逐名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，追逐名利的心就平静下来；
看见了吗？其实是前一句隐含了这样的意思（雄奇的）。
文言文翻译就像英文翻译一样，首先要做到信，就是你翻译的，要切合原文，然后是达，就是你翻译的，要把原文隐藏的意思表现出来，最后是雅，就是注重文字的修辞，如果只是为了考试，那么，做出信就可以了，你不把隐藏的意思翻译出来就足够了

❷ 关于现代文言文如何写的困惑

现代人写文言文碰到一个很头痛的事情，那就是，不但人家不认可写的文章，就是自己都左看不顺眼，右看不象文言。追究其原因，我认为大约有以下几个： 一、用字不古。这里又有常见两种情况：1）对于常用的现代化名词，如“社会主义”，“现代化”等，无法找到相应古名词代替，结果只能硬在文言文里引用，使得写出来的文言文显得不伦不类，这可见于许多当代老学者的文言文里，也可从廖承志与蒋经国的公开信里发现；2）即使不是一些非要使用的名词，谓词，也习惯于用一些用惯了的现代词使用，这在谓词使用上尤其明显，有些现代文言文不过变成了一种四字一断的形式，似乎有些古味，但实际上并不是文言文。 关于第一点，我认为主要还是因为文言文被荒芜近一百年（实际上是从清末新政开始的），没有在社会上形成一股较大的写作力量，结果使得大量涌现在社会里的现代化名词得不到文言简写的规范。实际上，文言文在古代，也同样碰到新名词涌现的问题，但因为社会上的压倒性写作是文言文（不要以为古代的写作都是文言文，例如唐朝的变文，南宋的朱子语录，明朝的话本小说，如三言二刻，还有介于二者的《三国演义》体裁），使得不断涌现出来的新名词很快得到规范。所谓“规范”，就是按照更古的文言文法，把新出现的名词进行统一的简化，当然，这个过程不是政府命令下进行的，而是由大多数人在交流作品时形成的共识，朝廷定期的科举考试制度的命题和作文、奏折、塘报公文也起到了这样的作用。所以，如果写作文言文能在将来形成一个较大规模的运动，这个问题是可以解决的，至少部分解决。清末梁启超就是一个尝试者，梁启超的文言文（见他的《饮冰室文集》）里含有大量的新名词，而他试图对这些名词进行文言规范化，由于他的名望，使得他文章写法为社会上许多人所效法，形成了所谓“梁启超体”，当时有些老学究讥笑梁文是文白夹杂，我认为是偏颇的，除非这些老学究写文章时回避声、光、电、化和其他新名词，但他们做不到。 关于第二点，主要原因还是我们现代文言文教育的问题，一句话，缺乏练习。现在中学的文言文课文不是没有，虽则少了些，更重要的是教师从不让学生进行文言文写作，甚至连造句都不做。其次，主要因为“小学”的教育进行得很少，所谓古人说的小学，就是文字学，使得现代人掌握的汉字很少，不能变通地使用单个字表达意思。一旦写起文言文来，字到用时方恨少，写去写来，就是现在知道的几个字，结果当然被人家或自己看来是现代文的简化，而不是道地的文言文了。 二、现代文言文在风格上单一。实际上，古典文言文是有很多文体风格的。例如先秦古文，它已经和两汉以后的文字有较大的差异了，《左传》的风格就是其中之一，《论语》则是另一种风格。魏晋时期兴起的骈文，即四六文又是另外的风格。中唐时期兴起的古文运动，本是反抗骈体文，复古先秦古文，即无韵无格律的古文，但因时代不同，这个古文已经与先秦古文有较大区别了，以后的古文基本上是韩愈的复古运动风格的模子。但以后的文言文并不都是古文（狭义古文），有些文章实际上是古文和骈文的混合，这在檄文，奏折里大量采用。现代人基本上是模仿韩愈古文的写作，更直接的是追逐清桐城派的写作风格，对于其他文体，如骈体文，练习得不多，结果使文章显得才气不足。要知道，虽然骈体文辞藻华丽，重形式轻内容，但它却有使文章华丽的优点。完全地模仿桐城派的写作风格，或不自觉地模仿了，使得文章显得很俗气，不客气地说，一些知名老学究的文言文就带有这种俗气。 解决的方法，还是多读古代各种文体风格的文章，多练习。 三、诗词化文言文。许多人练习文言文是从爱好古典诗词以后开始的，古典诗词在现代中国有远多于练习文言文的参与者。古典诗词虽然是古典文学的重要一方面，却决不是文言文，即使使用它来写作增加了文章的优美。要知道，古人的写诗虽然是广泛的业余爱好，却不是日常最主要的写作方式，以古典诗词的方式写作文言文有一个明显的缺陷，那就是缺乏必要的虚词使用，如“之、乎、者、也、耳、邪、耶、惟、夫、若”等字的使用，这些字的使用，使文章抑扬顿挫，粘接通畅。要知道，古人写文言文很注意文章的音韵，写完一篇文章以后，常常要反复吟诵，这些虚词起到了很重要的作用。 四、典故掌握太少。典故不能多，但在一些关键地方却起到了非常重要的作用，它使叙述简练，不需要罗嗦重复，而简洁是文言文的基本精神。 以上四条，是我能想到的原因，肯定还不够。 文言文和方块字是中华传统文化能够保持数千年而不坠的基本原因，以前一些学者忽略了文言文的“公约”（即Protocal）功能，以为只要方块字就能保持传统文化了，这是片面的。简单举个例子：《朱子语录》就是用南宋福建方言写的，现在没有几个人读得懂。由于中国地形复杂，疆域辽阔，被分成许多方言区，而且难于做到官话被推广到各地（就是现在都还做不到普通话的完全推广），如果写作采用口语化，即白话，相信现在没有几个人能理解古代的典籍了。而且倘若没有文言文规范写作，方块字本身也将变化，比如现在的粤语方言下，涌现了许多其他地区人民看不懂的字，现在尚且如此，可以想象在漫长的几千年的文化发展过程中，汉字势必将发生很多区域性的变化，无法作为一个统一文字体系传承文化了。

❸ 文言文 寡人之于国也 存在的疑惑

梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：文言文翻译http://www.wenyan51.com/wenyanwenfanyi/“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

注释
（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河 南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。
（2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
（3）于：介词，对于。
（4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思 焉耳矣 ，都是句末助词，重叠使用，增强语气。
（5）河内：今河南境内黄河以北的地方。
（6）凶：谷物收成不好，荒年。
（7）于：到。
（8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境， 自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
（9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。
（10）亦然：也是这样。
（11）察：考察。
（12）政：当权者。
（13）无如：没有像……。
（14）加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。
（15）对：回答。
（16）王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。
（17）请：有“请允许我”的意思。
（18）喻：打比方，作说明。
（19）填：拟声词，模拟鼓声。
（20）鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。
（21）兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。
（22）甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。
（23）走：跑，这里指逃跑。
（24）或：有的人。
（25）则：连词，那么。
（26）何如：怎么样。
（27）直：通“只”，只是，不过。
（28）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
（29）如：如果。
（30）则：连词，就。
（31）无：通“毋”，不要。
（32）望：希望。
（33）于：比。
（34）违：违反，耽误。这里指耽误。
（35）时：季节。
（36）谷：粮食的统称。
（37）胜：完全，尽。
（38）数罟：密网。
（39）洿：深。
（40）斤：锛子。
（41）以时：按一定的季节。
（42）养生：供养活着的人。
（43）丧死：为死了的人办丧事。
（44）憾：遗憾。
（45）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。
（46）始：开端。
（47）五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。
（48）树：给……种植
（49）衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。
（50）豚：小猪。
（51）彘：猪。
（52）畜：畜养。
（53）之：助词。
（54）无：通“毋”，不要。
（55）失：与下文的“夺”均为“错过”意。
（56）谨：谨慎，这里指认真从事。
（57）庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。
（58）教：教化。
（59）申：反复陈述。
（60）孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
（61）义：道理。
（62）颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。
（63）黎民：百姓。
（64）然而：这样（如此）却。
（65）未之有也：宾语前置，“未有之也”。
（66）食：动词，吃。
（67）食：名词，食物。
（68）检：通敛。制止、约束。
（69）涂：通“途”，路上。
（70）饿莩：饿死的人。
（71）发：指打开粮仓，赈济百姓。
（72）岁：年成。
（73）兵：兵器。
（74）无：通“毋”，不要。
（75）罪：归咎，归罪。
（76）斯：则、那么。
（77）至：到，这里指归顺。

❹ 初中在文言文学习中的困惑 300字

我是一名高中生，我就我的学习经验给你讲一下初中文言学习的方法，顺便提前为你拓展一下高中文言文学习的要求和方法。

【初中：】
首先，我们应该明确，初中学习对文言文的要求其实不是很高，只要将书上的课文每字每句弄懂了，就过关了。
所以，初中学习文言文最好的方法，就是“背”。
但是，是不是毫无章法的将全部课文都背下来就可以了呢？当然，全部都背下来最好，但实际上，实在没有必要全部背诵。
老师在上课的时候一定会将重点常考的字句都画出来，背老师要求的那些就行了。

【高中：】
到了高中，才会知道初中学习文言文的时候是多么粗略。
高中文言文的重点有三个：
1.虚词；
2.实词；
3.翻译句子。
其中虚词最重要，翻译句子最难。
翻译句子的难点在于：
1.需要你分析每个词语的词性，像是动词名词介词形容词连词或语气词；
2.需要你理解每个词语的意思，并且有些词语还特别变态，像名词活用为动词、形容词活用为动词、介词活用为动词，动词的使动用法和意动用法，古今异义等等。这些都是需要你在平常的学习中积累总结记住的。
3.需要你有一定的语法基础，明白主谓宾定状补，然后在此基础上判断一些特殊句型，例如宾语前置状语后置等等。
虚词最重要的原因是：你只要将高中的18个虚词弄懂记住，那么实词和翻译题就迎刃而解了。

所以，高中学习时一定要把虚词弄懂弄透！！！！

【初中学习的建议】
第一点，是找你们语文老师给你们讲解一下基础语法问题，其实找英语老师讲也行，因为英语和语文的语法有很多都是一样的。
第二点，课本一定要记熟背熟，你们平常考试和中考的答案十有八九都在课本里。
第三点，基础练习册一定要做，然后将老师上课给你们讲的那几篇课外文言文多看几遍，估计期中期末考试很有可能考原题。

如果你按我的方法做的话，初中文言文题大概就是满分了吧（我初中语文就是满分）。

❺ 关于古文的疑惑

在古汉语中，“依”有以下几种常见解释：1.靠着 2.依照 3.轻柔的样子 4.留恋惜别的样子 5.仿佛。拓展地说，也可以用来形容女子。

❻ 形容对方不是自己,不知道自己的艰难与困惑的那句古文怎么说

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“内子非鱼，安（焉）知鱼容之乐？”庄子曰：“子非我，安（焉）知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安（焉）知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

❼ 人人都有自己不懂的地方,当别人有了疑惑时,你会告诉他:（文言文）

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。可能是这个吧。但是我支持你自己的想法，就这个把

❽ 关于文言文的困惑

文言现象既有时代性，又具有稳定性，否则就总结不出它的规律，也就无从产生古代汉语语法。逐渐熟悉它，掌握它，你就不会“有一种不确定感”。这需要一个过程，相信自己通过不断努力就会掌握它。

❾ 学习文言文的困惑与期待

文言文语言精炼，一个词不同的语境词意甚至读音都不同，所以在理解上有阻碍。专
期待就是：文言属文语言精炼包含千罗万象，有很多很独特的见解。所以一旦学好了文言文我们就能更好的了解历史，了解一些我们不知道的东西。

❿ 文言文中，“焉”字用法疑惑

都是语气助词，但稍有区别：
上面两句中的焉：作句末语气词，可译作“了，啊，呢。”
后面两句中的焉：作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。