文言文大全摘抄短一点

A. 文言文摘抄50字

1.官人疑策爱也，秘之。

误：喜欢 正：吝啬
2.有功故出反囚，罪当诛，请按之。

误：按照 正：审理
3.高祖遣使就拜东南道尚书令，封吴王。

误：拜见 正：授予官职
4.府省为奏，敕报许之。

误：报告 正：回复
5.齐孝公伐我北鄙。

误：轻视 正：边境
6.大败李信，入两壁，杀七都尉。

误：城墙 正：军营
7.尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。

误：生病 正：担心，忧虑
8.焕初除市令，过谢乡人吏部侍郎石琚。

误：免除 正：（被）授职
9.师进，次于陉。

误：依次 正：临时驻扎
10.天下有大勇者，卒然临之而不惊。

误：完毕 正：通“猝”，突然
11.王趣见，未至，使者四三往。

误：高兴 正：通“促”，赶快
12.存诸故人，请谢宾客。

误：安置 正：问候
13.若复失养，吾不贷汝矣。

误：借给 正：宽恕
（成语：严惩不贷）
14.楚庄王谋事而当，群臣莫能逮。

误：捉拿 正：及，达到
（成语：力有未逮）
15.使裕胜也，必德我假道之惠。

误：恩德 正：感激
16.陛下登杀之，非臣所及。

误：上去 正：当即

(钟离)牧遣使慰譬，登皆首服 （三国志）
17.凡再典贡部，多柬拔寒俊。

误：典籍 正：主管
18.衡揽笔而作，文不加点。

误：标点 正：删改
19.诸公多其行，连辟之，遂皆不应。

误：许多 正：称赞
20.太祖知其心，许而不夺。

误：夺取 正：强行改变
21.阿有罪，废国法，不可。

误：阿附 正：偏袒
22.弁（biàn）性好矜伐，自许膏腴。

误：讨伐 正：夸耀
23.声色之多，妻孥之富，止乎一己而已。

误：富裕 正：众多
24.所犯无状，干暴贤者。

误：干涉 正：冒犯、冲犯
25.致知在格物。

误：标准 正：推究
26.欲通使，道必更匈奴中。

误：改换 正：经过
27.瓒闻之大怒，购求获畴。

误：购买 正：重赏征求
28.齐将马仙埤连营稍进，规解城围。

误：规劝 正：谋划
29.舅李常过其家，取架上书问之，无不通。

误：经过 正：造访、探望
30.吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。

误：遗憾 正：怨恨
31.不去，羽必杀增，独恨其去不早耳。

误：怨恨 正：遗憾
32.命下，遂缚以出，不羁晷刻。

误：羁押 正：停留
33.膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。

误：憎恨 正：妒忌
34.曾预市米吴中，以备岁俭。

误：节省 正：年成不好
35.其简开解年少，欲遣就师。

误：简略 正：选拔
36.时杨素恃才矜贵，轻侮朝臣。

误：怜悯 正：夸耀
37.遂铭石刻誓，令民知常禁。

误：禁止 正：禁令
38.明法审令，捐不急之官，废公族疏远者。

误：捐助 正：撤除
39.告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。

误：刊登 正：删除
40.善始者实繁，克终者盖寡。

误：战胜 正：能够
41.时虽老，暇日犹课诸儿以学。

误：讲课 正：督促
42.上令朝臣厘改旧法，为一代通典。

误：逐步 正：订正，改正
43.然百姓离秦之酷后，（曹）参与休息无为。

误：离开 正：通“罹”，遭遇
44.公，相人也，世有令德，为时名卿。

误：命令 正：美好
45.民不胜掠，自诬服。

误：掠夺 正：拷打
46．未及劳问，逆曰：“子国有颜子，宁识之乎？”

误：违背 正：迎着
47．汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。

误：停止 正：通“疲”，疲乏
48．桓帝爱其才貌，诏妻以公主。

误：妻子 正：以女嫁人
49．属与贼期，义不可欺。

误：期限 正：约定
50．亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我

误：亲人 正：父母

B. 古文摘抄及赏析简短及好词25字和作文名

房玄龄奏：“阅府库甲兵，远胜隋世。”上曰：“甲兵武备，诚不可阙；然内炀帝甲兵岂不足容邪！卒亡天下。若公等尽力使百姓义安，此乃朕之甲兵也。”

参考译文：房玄龄向唐太宗禀奏：“我查看了仓库里的盔甲兵器，远远胜过隋朝。”唐太宗说：“武器装备确实不可缺少，但是隋炀帝的武器难道充足吗？最终他还是失掉了天下。如果你们尽心尽力使百姓平安，这就是我的真正的武器装备啊。”

楚①人有习操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎③鼓径进，亟犯④大险，乃四顾胆落，坠桨失柁⑤。
【注释】①楚：古国名。②折：调头。旋：转弯。③椎：用椎敲。古代作战，前进时以击鼓为号。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同“舵”。

C. 文言文摘抄

《童趣》
沈复
余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

我回想自己在童年的时候，能够睁开眼睛对着太阳（视力好极了），我仔细观察鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。见到极小的东西，必定仔细地观察它的纹理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。
夏日蚊群发出雷鸣似的声音，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，心里这么一想，成千成百的蚊子果然变成仙鹤了；我抬头看着它们，连脖子都变僵硬了。我又让蚊子留在未染色的帐子中，慢慢地用烟喷它们，使蚊子冲着烟边飞边叫，当作一幅青云白鹤的景观，果真像鹤群在青云边上发出的叫声一样，这让我感到高兴极了。
我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子与花台一般高；定神仔细观察，把丛草作为树林，把虫子、蚂蚁作为野兽，把土块凸出的部分作为山丘，凹进的部分作为山谷，我便在这个世界中游览，愉快而又满足。
有一天，我看见两只小虫在草间相斗，（便蹲下来）观察，兴致正浓厚，忽然有个庞然大物拔山倒树而来，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吞掉。我年纪很小，正看得出神，不禁吓得叫了起来。定了定神，捉住了癞蛤蟆，鞭打了几十下，把他赶到了别的院子里。

D. 十篇《古文观止》里短一点的文言文,还要加上赏析

1、曹刿论战 《左传》 十年春（1）,齐师伐我（2）.公将战（3）.曹刿请见（4）.其乡人曰：“肉食者谋之,又何间焉（5）?”刿曰：“肉食者鄙,未能远谋.”乃入见.问：“何以战（6）?”公曰：“衣食所安（7）,弗敢专也（8）,必以分人（9）.”对曰：“小惠未徧（10）,民弗从也.”公曰：“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信（11）.”对曰：“小信未孚（12）,神弗福也（13）.”公曰：“小大之狱,虽不能察,必以情（14）.”对曰：“忠之属也,可以一战.战则请从.” 公与之乘.战于长勺（15）.公将鼓之（16）,刿曰：“未可.”齐人三鼓,刿曰：“可矣.”齐师败绩.公将驰之（17）.刿曰：“未可.”下视其辙（18）,登轼而望之（19）,曰：“可矣.”遂逐齐师. 既克,公问其故.对曰：“夫战,勇气也,一鼓作气,再而衰,三而竭,彼竭我盈（20）,故克之.夫大国难测也,惧有伏焉.吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之.”【译文】鲁庄公十年的春天,齐国的军队攻打鲁国,鲁庄公准备迎战.曹刿请求进见,他的同乡对他说：“大官们自会谋划这件事的,你又何必参与其间呢?”曹刿说：“大官们目光短浅,不能深谋远虑.”于是入宫进见鲁庄公.曹刿问鲁庄公：“您凭什么条件同齐国打仗?”庄公说：“衣食这类用来养生的东西,我不敢独自亨用,一定把它分给别人.”曹刿回答说：“这是小恩小惠,不能遍及百姓,百姓是不会跟从您的.”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类,我不敢虚报,一定对神诚实.”曹刿回答说：“这是小信用,还不能使神信任您,神是不会保佑您的.”庄公说：“对于大大小小的诉讼案件,我虽不能一一明察,一定诚心诚意来处理.”曹刿回答说：“这是忠于职守的一种表现,可以凭这个条件打一仗.作战时请让我跟从您去.”鲁庄公和曹刿同乘一辆战车,在长勺和齐军作战.一开始,鲁庄公就要击鼓进军.曹刿说：“还不行.”齐军击鼓三次后,曹刿说：“可以击鼓进军了.”齐军被打得大败.鲁庄公就要下令驱车追击齐军,曹刿说：“还不行.”曹刿下车看了看地上齐军战车辗过的痕迹,又登上车前的横木远望齐军撤退的情况,说：“可以追击了.”于是追击齐军. 战胜以后,鲁庄公问取胜的原因.曹刿回答说：“打仗是靠勇气的,第一次击崐鼓,能够振作士兵的勇气,第二次击鼓,士兵的勇气就减弱了,第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了.他们的勇气已经完了,我们的勇气正旺盛,所以战胜了他们.但大国难以捉摸,恐怕有埋伏,我看到他们战车的车轮痕迹很乱,望见他们的军旗也已经倒下了,所以下令追击他们.” 赏析：本文叙事清楚,详略得当,人物对话准确生动,要言不烦,是《左传》中脍炙人口的名篇.2、宫之奇谏假道晋侯复假道于虞以伐虢（1）.宫之奇谏曰：“虢,虞之表也（2）.虢亡,虞必从之.晋不可启（3）,寇不可翫（4）.一之谓甚,其可再乎（5）?谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者（6）,其虞、虢之谓也.” 公曰：“晋,吾宗也（7）,岂害我哉?”对曰：“大伯、虞仲,大王之昭也（8）.大伯不从,是以不嗣（9）.虢仲、虢叔,王季之穆也（10）,为文王卿士,勋在王室,藏于盟府（11）.将虢是灭（12）,何爱于虞!且虞能亲于桓、庄乎,其爱之也（13）?桓、庄之族何罪,而以为戮,不唯逼乎（14）?亲以宠逼,犹尚害之,况以国乎?”（15）公曰：“吾享祀丰絜,神必据我（16）.”对曰：“臣闻之,鬼神非人实亲,惟德是依（17）.故《周书》曰：‘皇天无亲,惟德是辅（18）.’又曰：‘黍稷非馨,明德惟馨（19）.’又曰：‘民不易物,惟德馨物（20）.’如是,则非德民不和,神不享矣.神所冯依（21）,将在德矣.若晋取虞,而明德以荐馨香,神其吐之乎?” 译文：晋侯又向虞国借路去攻打虢国.之奇劝阻虞公说：“虢国,是虞国的围,虢国灭亡了,虞国也一定跟着灭亡.晋国的这种贪心不能让它开个头.这支侵略别人的军队不可轻视.一次借路已经过分了,怎么可以有第二次呢?俗话说‘面颊和牙床骨互相依着,嘴唇没了,牙齿就会寒冷’,就如同虞、虢两国互相依存的关系啊.” 虞公说：“晋国,与我国同宗,难道会加害我们吗?”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子,泰伯不听从父命,因此不让他继承王位.虢仲、虢叔都是王季的第二代,是文王的执掌国政的大臣,在王室中有功劳,因功受封的典策还藏在盟府中.现在虢国都要灭掉,对虞国还爱什么呢?再说晋献公爱虞,能比桓庄之族更亲密吗?桓、庄这两个家族有什么罪过?可晋献公把他们杀害了,还不是因为近亲对自己有威胁,才这样做的吗?近亲的势力威胁到自己,还要加害于他们,更何况对一个国家呢?” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁,神必然保祐我.”宫子奇回答说：“我听说,鬼神不是随便亲近某人的,而是依从有德行的人.所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同,只是有德的人上天才保祐他.’又说：‘黍稷不算芳香,只有美德才芳香.’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的,但是只有有德行的人的祭品,才是真正的祭品.’如此看来,没有德行,百姓就不和,神灵也就不享用了.神灵所凭依的,就在于德行了.如果晋国消灭虞国,崇尚德行,以芳香的祭品奉献给神灵,神灵难道会吐出来吗?”赏析：文章开头只用“晋侯复假道于虞以伐虢”一句点明事件的起因及背景,接着便通过人物对话来揭示主题.语言简洁有力,多用比喻句和反问句.如用“辅车相依,唇亡齿寒”比喻虞晋的利害关系,十分贴切、生动,很有说服力.3、子鱼论战 《左传》 宋公及楚人战于泓（1）.宋人既成列,楚人未既济（2）.司马曰（3）：“彼众我寡,及其未既济也,请击之.”公曰：“不可.”既济而未成列,又以告.公曰：“未可.”既陈而后击之（4）,宋师败绩.公伤股（5）,门官歼焉（6）. 国人皆咎公.公曰：“君子不重伤（7）,不禽二毛（8）.古之为军也,不以阻隘也.寡人虽亡国之余（9）,不鼓不成列（10）.” 子鱼曰：“君未知战.勍敌之人（11）,隘而不列（12）,天赞我也（13）.阻而鼓之,不亦可乎?犹有惧焉!且今之勍者,皆我敌也.虽及胡耇（14）,获则取之,何有于二毛（15）!明耻教战,求杀敌也.伤未及死,如何勿重?若爱重伤,则如勿伤；爱其二毛,则如服焉（16）.三军以利用也（17）,金鼓以声气也（18）.利而用之,阻隘可也；声盛致志,鼓儳可也.” 译文：宋襄公与楚军在泓水作战.宋军已摆好了阵势,楚军还没有全部渡过泓水.担任司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少,趁着他们还没有全部渡过泓水,请您下令进攻他们.”宋襄公说：“不行.”楚国的军队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势,子鱼又建议宋襄公下令进攻.宋襄公还是回答说：“不行.”等楚军摆好了阵势以后,宋军才去进攻楚军,结果宋军大败.宋襄公大腿受了伤,他的护卫官也被杀死了. 宋国人都责备宋襄公.宋襄公说：“有道德的人在战斗中,只要敌人已经负伤就不再去杀伤他,也不俘虏头发斑白的敌人.古时候指挥战斗,是不凭借地势险要的.我虽然是已经亡了国的商朝的后代,却不去进攻没有摆好阵势的敌人.” 子鱼说：“您不懂得作战的道理.强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势,那是老天父帮助我们.敌人在地形上受困而向他们发动进攻,不也可以吗?还怕不能取胜!当前的具有很强战斗力的人,都是我们的敌人.即使是年纪很老的,能抓得到就该俘虏他,对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢?使士兵明什么是耻辱来鼓舞斗志,奋勇作战,为的是消灭敌人.敌人受了伤,还没有死,为什么不能再去杀伤他们呢?不忍心再去杀伤他们,就等于没有杀伤他们；怜悯年纪老的敌人,就等于屈服于敌人.军队凭着有利的战机来进行战斗,鸣金击鼓是用来助长声势、鼓舞士气的.既然军队作战要抓住有利的战机,那末敌人处于困境时,正好可以利用.既然声势壮大,充分鼓舞起士兵斗志,那么,攻击未成列的敌人,当然是可以的.” 赏析：文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局,后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”,后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”,再驳“不禽二毛”、“不重伤”,最后指出正确的做法.寥寥数语,正面反面的议论都说得十分透辟.4、烛之武退秦师 《左传》 九月甲午（1）,晋侯、秦伯围郑（2）,以其无礼于晋（3）,且贰于楚也（4）.晋军函陵（5）,秦军晋南（6）. 佚之狐言于郑伯曰（7）：“国危矣!若使烛之武见秦君,师必退.”公从之.辞曰：“臣之壮也,犹不如人；今老矣,无能为也已!”公曰：“吾不能早用子；今急而求子,是寡人之过也.然郑亡,子亦有不利焉.”许之. 夜缒而出.见秦伯曰：“秦晋围郑,郑既知亡矣.若亡郑而有益于君,敢以烦执事（8）.越国以鄙远（9）,君知其难也,焉用亡郑以陪邻（10）?邻之厚,君之薄也.若舍郑以为东道主（11）,行者之往来（12）,共其乏困（13）,君亦无所害.且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕（14）,朝济而夕设版焉,君之所知也.夫晋厌之有（15）?既东封郑（16）,又欲肆其西封；若不缺秦（17）,将焉取之?缺秦以利晋,唯君图之!” 秦伯说（18）,与郑人盟.使杞子、逢孙、扬孙戍之（19）,乃还.子犯请击之（20）.公曰：“不可!微夫人之力不及此（21）.因人之力而敝之（22）,不仁；失其所与（23）,不知；以乱易整,不武（24）.吾其还也.”亦去之. 译文：九月甲午日,晋侯和秦伯合兵围困郑国,因为郑伯曾经对待晋侯没有礼貌,并且怀有二心亲近楚国.晋国军队驻扎在函陵,秦国军队驻扎在汜水南面. 佚之狐对郑伯说：“国势危急了!倘派烛之武去见秦君,秦兵一定退去.”郑伯听从了他的话.烛之武推辞道：“我的壮年,还不及人；现在老了,不能做什么了!”郑伯说：“我不能及早重用您；现在碰到急难来求您,这是我的过错.然而郑国灭亡了,对您也有不利!”烛之武答应去. 在夜里用绳子捆住身子从城上挂下去.见秦伯说：“秦晋合兵围困郑国,郑国已经知道要亡了!倘使灭掉郑国对您有好处,我怎么敢用这件事来烦劳您.越过晋国把远处的郑国作为秦国的边界,您知道它的困难；怎么能用灭掉郑国来加强邻国?邻国实力的加强,即您实力的削弱.倘使放弃进攻郑国,作为您东路上的主人,您的外交使者的来往,郑国可以供给他们资粮馆舍,对您没什么害处.况且您曾经对晋惠公施恩了；晋惠公应允把焦、瑕两城给您,可是他早上渡过黄河,晚上就在那里构筑防御工事,这是您所知道的.晋国怎么会满足呢?已经要把郑国作为她东面的疆界,又要扩展它西面的疆界；倘使不来损害秦国,还会到哪儿去扩展呢?损害秦国来使晋国得到好处,只请您仔细考虑吧!” 秦伯听了高兴,跟郑国人结盟.派杞子、逢孙、扬孙在郑国驻防,才回去.子犯请求发兵攻打秦军,晋文公说：“不行!不是这个人的力量我到不了今天.依靠人家的力量反过来伤害人家,不仁慈；失掉了自己的同盟国,不明智；用战乱来改变出兵时的整肃,是不武,我还是应该回去.”也离开了郑国. 赏析：本篇以对话著名.有郑文公与烛之武的对话,有烛之武与秦穆公的对话.烛之武对郑文公的话里有话；对秦穆公说的话,完全看到了秦、晋间的矛盾,看到围郑对秦、晋的利害关系,所以能打动秦穆公.最后写子犯请击秦军,晋文公不同意,这里预伏后来的秦晋肴之战.5、邵工谏厉王弭谤 《国语》 厉王虐（1）,国人谤王（2）.邵公告曰（3）：“民不堪命矣（4）!”王怒,得卫巫（5）,使监谤者.以告,则杀之.国人莫敢言,道路以目. 王喜,告邵公曰：“吾能弭谤矣（6）,乃不敢言.”邵公曰：“是障之也（7）.防民之口,甚于防川.川壅而溃,伤人必多,民亦如之.是故为川者决之使导（8）,为民者宣之使言（9）.故天子听政（10）,使公卿至于列士献诗（11）,瞽献曲（12）,史献书（13）,师箴（14）,瞍赋（15）,曚诵（16）,百工谏（17）,庶人传语（18）,近臣尽规,亲戚补察（19）,瞽、史教诲,耆、艾修之（20）,而后王斟酌焉,是以事行而不悖（21）.民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也（22）,衣食于是乎生.口之宣言也,善败于是乎兴（23）.行善而备败,其所以阜财用衣食者也（24）.夫民虑之于心而宣之于口（25）,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何（26）?” 王不听,于是国人莫敢出言（27）.三年（28）,乃流王于彘（29）. 译文：周厉王残暴无道,老百姓纷纷责骂他.邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦!”厉王听了勃然大怒,找到一个卫国的巫者,派他暗中监视敢于指责自己的人,一经巫者告密,就横加杀戮.于是人们都不敢随便说话,在路上相遇,也只能以眼神表达内心的愤恨. 周厉王颇为得意,告诉邵公说：“我能制止毁谤啦,老百姓再也不敢吭声了.”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴.可是防范老百姓的嘴,比防备河水泛滥更不易.河道因堵塞而造成决口,就会伤害很多人.倘使堵住老百姓的口,后果也将如此.因而治水者只能排除壅塞而加以疏通,治民者只能善于开导而让人说话.所以君王处理政事,让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗,乐师进献民间乐曲,史官进献有借鉴意义的史籍,少师诵读箴言,无眸子的盲人吟咏诗篇,有眸子的盲人诵读讽谏之言,掌管营建事务的百工纷纷进谏,平民则将自己的意见转达给君王,近侍之臣尽规劝之责,君王的内亲外戚都能补其过失,察其是非,乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导,年长的师傅再进一步修饰整理,然后由君王斟酌取舍,付之实施,这样,国家的政事得以实行而不背理.老百姓有口,就象大地有高山河流一样,社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样,人类的衣食物品全靠它产生.人们用嘴巴发表议论,政事的成败得失就能表露出来.人们以为好的就尽力实行,以为失误的就设法预防,这样社会的衣食财富就会日益丰富,不断增加.人们心中所想通过嘴巴表达出来,朝廷以为行得通的就照着实行,怎么可以堵呢?如果硬是堵住老百姓的嘴,那又能堵多久呢?”周厉王不听,于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他.过了三年,人们终于把这个暴君放逐到彘地去了.赏析：告诉人们一条真理：“防民之口,甚于防川.”用今天的话说,如果统治者滥施暴政,且又堵塞言路,终将自食其果.全篇文字简洁,叙述有条有理,逻辑性强,很有说服力. 6、赵宣子论比与党 《国语》 赵宣子言韩献子于灵公（1）,以为司马（2）.河曲之役（3）,赵孟使人以其乘车干行（4）,献子执而戮之.众咸曰（5）：“韩厥必不没矣（6）.其主朝升之,而暮戮其车（7）,其谁安之!”宣子召而礼之（8）,曰：“吾闻事君者比而不党.夫周以举义（9）,比也；举以其私,党也.夫军事夫犯,犯而不隐（10）,义也.吾言女于君（11）,惧女不能也.举而不能（12）,党孰大焉!事君而党,吾何以从政?吾故以是观女（13）.女勉之.苟从是行也（14）,临长晋国者（15）,非女其谁?”皆告诸大夫曰（16）：“二三子可以贺我矣（17）!吾举厥也而中（18）,吾乃今知免于罪矣.” 译文：赵宣子向晋灵公进言推荐韩献子,让他担任司马.秦晋河曲之战时,赵宣子故意指使车夫以其车骑冲犯行军的队伍.韩献子将车夫逮捕并予处死.大家全都说：“韩厥的官一定做不长久了,那车夫的主人刚刚提升了他,而他马上将其车夫处死,有谁还能让他稳坐在这高位上呢?” 赵宣子却召见他并给予礼遇.说道：“我听讲侍奉君王的人应做到比而不党.对朝廷忠诚守信以举荐恪守大义的人,叫做比；利用举荐以谋私,叫做党.军事行动是不准冒犯的,触犯了则不徇私隐瞒,就叫做义.我将你推荐给国君,却担心你难以胜任；如果举荐了无能之辈,实在没有比这更大的结党营私了.侍奉君王的臣子却结党营私,那我今后还怎么执政呢?所以我以这件事来观察你,希望你能勉力而行.倘若能照着这样干下去,将来掌管晋国大政的除了你还有谁呢?”赵宣子一一告诉众大夫说：“诸位可以祝贺我了!我推举韩厥完全合适,如今我已知道将不会获罪于朝廷了.” 赏析：这篇文章记叙了晋国政治家赵宣子举荐韩献子为晋司马的故事.举贤荐能的事迹本来代不乏人,且多被传为佳话.然而象赵宣子那样,不仅认识到举荐贤能对于国家的重要性,而且认为举荐无能之辈就是最大的结党营私,这是十分卓越的见解.但赵宣子为了考验韩献子,故意指使马车夫用车骑冲撞行军的队伍,致使一个无辜者丧失了生命.这种不以人命为重的做法,反映了当时人的价值的微贱.7、吴子使札来聘 《公羊传》 “吴子使札来聘（1）.” 吴无君,无大夫,此何以有君,有大夫?贤季子也（2）.何贤乎季子?让国也（3）.其让国奈何?谒也（4）,馀祭也（5）,夷昧也（6）,与季子同母者四.季子弱而才,兄弟皆爱之,同欲立之以为君.谒曰：“今若是迮而与季子国（7）,季子犹不受也.请无与子而与弟,弟兄迭为君,而致国乎季子.”皆曰诺.故诸为君者皆轻死为勇,饮食必祝,曰：“天苟有吴国,尚速有悔于予身（8）.”故谒也死（9）,馀祭也立.馀祭也死（10）,夷昧也立.夷昧也死（11）,则国宜之季子者也,季子使而亡焉（12）.僚者长庶也（13）,即之.季之使而反,至而君之尔.阖庐曰（14）：“先君之所以不与子国,而与弟者,凡为季子故也.将从先君之命与,则国宜之季子者也；如不从先君之命与,则我宜立者也.僚恶得为君乎?”于是使专诸刺僚（15）,而致国乎季子（16）.季子不受,曰：“尔杀吾君,吾受尔国,是吾与尔为篡也.尔杀吾兄,吾又杀尔,是父子兄弟相杀,终身无已也.”去之延陵（17）,终身不入吴国.故君子以其不受为义,以其不杀为仁,贤季子.则吴何以有君,有大夫?以季子为臣,则宜有君者也.札者何?吴季子之名也.春秋贤者不名（18）,此何以名?许夷狄者,不一而足也（19）.季子者,所贤也,曷为不足乎季子?许人臣者必使臣,许人子者必使子也. 译文：“吴子派札来（鲁国）访问.” 吴国本无所谓国君,无所谓大夫,这则记载为什么承认它有国君,有大夫呢?为了表明季子的贤啊.季子贤在哪里呢?辞让国君的位置啊.他辞让君位是怎么一回事呢?谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟,季子年幼而有才干,兄长们都爱他,一起想立他做国君.谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他,季子还是不接受的.我愿不传位给儿子而传位给弟弟,由弟弟依次接替哥哥做国君,最后把君位传给季子.”馀祭、夷昧都说行.所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死,每次就餐必定祈祷,说：“上天如果让吴国存在下去,就保祐我们早点遭难吧.”所以谒死了,馀祭做国君.馀祭死了,夷昧做国君.夷昧死了,国君的位置应当属于季子了.季子出使在外,僚是寿梦的庶长子,就即位了.季子出访回国,一到就把僚当作国君.阖闾说：“先君所以不传位给儿子,而传位给弟弟,都是为了季子的缘故.要是遵照先君的遗嘱呢,那么国君应该季子来做；要是不照先君的遗嘱呢,那么我该是国君.僚怎么能做国君呢?”于是派专诸刺杀僚,而把国家交给季子.季子不接受,说：“你杀了我的国君,我受了你给予的君位,这样我变成跟你一起篡位了.你杀了我哥哥,我又杀你,这样父子兄弟相残杀,一辈子没完没了了.”就离开国都到了延陵,终身不入吴国宫廷.所以君子以他的不受君位为义,以他的反对互相残杀为仁,称许季子的贤德. 那么吴国为什么有国君,有大夫呢?既承认季子是臣,就应该有君啊.札是什么呢?吴季子的名啊.《春秋》对贤者不直称其名,这则记载为什么称名呢?认可夷狄,不能只凭一事一物就认为够条件了.季子是被认为贤的,为什么季子还不够条件呢?认可做人臣子的,一定要使他像个臣子；认可做人儿子的,一定要使他像个儿子. 赏析：本文就是《公羊传》解释《春秋》为什么用“吴子”肯定吴国“有君”,用“聘”肯定吴国“有大夫”的.全文层层设问,步步深入,以事实说明公子札的贤、仁、深明大义,使吴国在诸夏心目中的地位得到了提高.赏析：本文就是《公羊传》解释《春秋》为什么用“吴子”肯定吴国“有君”,用“聘”肯定吴国“有大夫”的.全文层层设问,步步深入,以事实说明公子札的贤、仁、深明大义,使吴国在诸夏心目中的地位得到了提高.8、虞师晋师灭夏阳 《谷梁传》 “虞师、晋师灭夏阳（1）.” 非国而曰灭,重夏阳也.虞无师,其曰师,何也?以其先晋,不可以不言师也.其先晋何也?为主乎灭夏阳也.夏阳者,虞、虢之塞邑也.灭夏阳而虞、虢举矣（2）.虞之为主乎灭夏阳何也?晋献公欲伐虢（3）,荀息曰（4）：“君何不以屈产之乘（5）、垂棘之璧（6）,而借道乎虞也?”公曰：“此晋国之宝也.如受吾币而不借吾道,则如之何?”荀息曰：“此小国之所以事大国也.彼不借吾道,必不敢受吾币.如受吾币而借吾道,则是我取之中府（7）,而藏之外府,取之中厩,而置之外厩也.”公曰：“宫之奇存焉（8）,必不使也.”荀息曰：“宫之奇之为人也,达心而懦,又少长于君.达心则其言略,懦则不能强谏,少长于君,则君轻之.且夫玩好在耳目之前,而患在一国之后,此中知以上乃能虑之.臣料虞君中知以下也.”公遂借道而伐虢.宫之奇谏曰：“晋国之使者,其辞卑而币重,必不便于虞.”虞公弗听,遂受其币,而借之道.宫之奇又谏曰：“语曰：‘唇亡齿寒.’其斯之谓与!”挈其妻、子以奔曹（9）.献公亡虢,五年而后举虞.荀息牵马操璧而前曰：“璧则犹是也,而马齿加长矣（10）.”译文：“虞师、晋师灭夏阳.” 不是国都而说灭,是看重夏阳.虞国的军队不足一个师,《春秋》说是师,为什么呢?因为虞国写在晋国之前,不可以不说师.它写在晋国之前是为什么呢?灭夏阳是它为主的.夏阳,是虞、虢交界处虢国的一个要塞.夏阳一失,虞、虢两国都可占领了.虞国为什么要为主灭夏阳呢?晋献公想要讨伐虢国,荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马,垂棘出产的璧,向虞国借路呢?”献公说：“这是晋的国宝,如果受了我的礼物而不借路给我,那又拿它怎么办?”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的.它不借路给我们,一定不敢接受我们的礼物.如受了我们的礼而借路给我们,那就是我们从里面的库藏里拿出来,而藏在外面的库藏里,从里面的马房里拿出来,而放在外面的马房里.”献公说：“宫之奇在,一定不让的.”荀息说：“宫之奇的为人,心里明白,可是怯懦,又比虞君大不了几岁.心里明白,话就说得简短,怯懦就不能拚命谏阻,比虞君大不了几岁,虞君就不尊重他.再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前,而灾祸在一个国家之后,这一点要有中等智力以上的人才能考虑到.臣料想虞君是中等智力以下的人.”献公就借路征伐虢国.宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重,一定对虞国没有好处.”虞公不听,就接受了晋国的礼物而借路给晋国.宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒.’岂不就说的这件事吗!”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了.晋献公灭了虢国,五年以后占领了虞国.荀息牵着马捧着璧,走上前来说：“璧还是这样,而马的牙齿增加了.” 赏析：本文用简炼的语言述评了这一历史事件,深刻地说明了“唇亡齿寒”的道理.9、晋献文子室成 《礼记》 晋献文子成室（1）,晋大夫发焉（2）.张老曰（3）：“美哉轮焉（4）!美哉奂焉（5）!歌于斯（6）,哭于斯（7）,聚国族于斯（8）.”文子曰：“武也得歌于斯,哭于斯.聚国族于斯,是全要领以从先大夫于九京也（9）.”北面再拜稽首（10）.君子谓之善颂善祷. 译文：晋国祝贺赵武房屋落成,晋国的大夫前往送礼.张老说：“美啊,这么高大!美啊,这么鲜亮!在这儿祭祀,在这儿办丧礼,还可以在这儿宴饮宾客.”赵武说：“我赵武能够在这儿祭祀,在这儿办丧礼,在这儿宴饮宾客,这是希望保全性命,来追随亡祖亡父于九原啊.”向北面一再深深地跪拜.君子说他们赞扬得好,祈祷得也好. 赏析：本篇所记赵武筑新室成,当是复位后不久的事.他年纪还不大,所以张老在赞颂的同时,还有规劝之意. 10、苛政猛于虎 《礼记》 孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀.夫子式而听之（1）,使子路问之曰（2）：“子之哭也,壹似重有忧者（3）.”而曰（4）：“然!昔者吾舅死于虎（5）,吾夫又死焉,今吾子又死焉.”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政（6）.”夫了曰：“小子识之（7）,苛政猛于虎也!” 译文：孔子路过泰山边,有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤.孔子扶着车前的伏手板听着,派子路问她说：“你这样哭,真好象不止一次遭遇到不幸了.”她就说：“是啊!以前我公公死在老虎口中,我丈夫也死在这虎上,现在我儿子又被虎咬死了.”孔子说：“为什么不离开这儿呢?”回答说：“这儿没苛政.”孔子说：“弟子们记着,苛政比老虎还厉害!” 赏析：这则小故事,形象地说明了“苛政猛于虎”的道理,发人深省.

E. 文言文摘抄，长一点的

1、吃一堑,长一智。(古谚语)

2、出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)

3、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)

4、春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)

5、春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)

6、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)

7、丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)

8、当局者迷,旁观者清。(新唐书)

9、得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

10、登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰

11、东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)

12、读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

13、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)

14、读万卷书,行万里路。(刘彝)

15、多行不义必自毙。(左传)
16、尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)

17、凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)

18、非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)

19、风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)

20、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

21、古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)

22、观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适)

23、光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)

24、海上生明月,天涯共此时。(张九龄)

25、忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)

26、祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)

27、兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)

28、见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)

29、江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)

30、近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)

31、近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

32、镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)

33、鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)

34、臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)
35、沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)
36、捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)
37、不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
38、不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)
39、不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)
40、不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)

F. 文言文摘抄

刻舟求剑
[原文]楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋．察今》）
[译文]有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？
郑人买履
[原文]郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” （韩非《韩非子•外储说左上》）
[译文] 有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。他已经拿到鞋子，（才发现自己忘了带尺寸了）就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。 有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”
守株待兔
[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。（韩非《韩非子•五蠹》）
译文：从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。

G. 文言文摘抄

求鸭搦兔 苏东坡《艾子杂说》
昔人将猎而不识鹘，买一凫去原上，原上兔起，掷之使击。凫不能飞，投于地。再掷之，又投于地。至三四。凫忽蹒跚而人语曰："我鸭也，杀而食之乃其分，奈何加我以掷之苦乎？"其人曰："我谓尔为鹘，可以猎兔耳，乃鸭耶！"凫举掌而示，笑以言曰："看我这脚手，可能搦得他兔否？"
译文：买鸭捉免
从前，有一个人要去打猎，可是他不认得鹰隼，买了一只鸭子，就到野外去了。
一只兔子突然窜出来，他立即扔出鸭子，要它去追捕。鸭子飞不起来，跌到地上。他抓起来再一次扔出去，鸭子还是跌到地上。这样重复了三上次，鸭子忽然从地上站起来，一摇一晃地走到主人面前，向他解释说："我是一只鸭子呀，被人杀了吃肉，才是我的本分，为什么非要让我去追捕兔子不可呢？"
那个人说："我当你是只鹰隼，可以追捕兔子，没想到你竟是只鸭子呀！"
鸭子举起脚掌给主人看，说，"你看我这样的脚掌，能够抓到兔子吗？"
寓意：要正确发挥一个人的作用，必须知道它的长处和短处。

一叶障目
楚人居贫，读《淮南子》：“得螳螂伺蝉自障叶，可以隐形。”遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我否？”妻始时恒答言见，经日乃厌倦不堪，给云：“不见。”默然大喜。赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。

译文：
楚国有个人非常贫苦，读了《淮南方》，知道螳螂捕捉知了时用一片树叶把自己遮蔽起来，就可以隐形，使知了看不到自己。于是，他便站在树下仰面朝上，摘取树叶。当他看见螳螂攀着树叶侦候知了的时候，他便把这片树叶摘了下来，结果树叶掉落在地上，而树下原先有许多树叶，再也分不清哪一片树叶是他想用来隐形的。于是他扫了好几斗树叶回去，一片一片地拿来遮蔽自己，还不时地问妻子：“你看得见我吗？”
妻子开头总是说：“看得见。”被他打扰了一整天，已经厌烦极了，丈夫仍然纠缠不休，妻子就干脆哄骗他说：“看不见了。”这个人嘿嘿地笑了起来，显得异常高兴他还着这片树叶跑到街上去，当着别人的面偷东西，给官吏抓着送到县衙门去了。县官审问他，他便把此事的始末原原本本地说了一遍。县官听了大笑不止，没治罪就把他放了。 。。。

【说明】这则寓言故事讽刺书呆子，同时也讽刺那些干坏事的人——他们总以为有什么高明手法可以把不光彩的事遮挡起来，其实，纸是包不住火的。

宣王好射

原文：

宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰："不下九石，非大王孰能用是？"宣王悦之，然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也；九石，名也。宣王悦其名而丧其实。

译文：

齐宣王喜爱射箭，喜欢别人说他能够使用强弓，其实他用的弓只不过三石。他在大臣面前显示弓，大臣们都拉着弓试一试，都只拉到满弓的一半，都说："此弓不少于九石，除了大王谁能用它？"齐宣王非常高兴。但是，宣王用的不过是三石的弓，而他一辈子都以为自己用了九石的弓。三石是真实的，九石是虚名。宣王喜欢的是虚名而失了真实。

H. 文言文上面的佳句摘抄有哪些

1. 君子务本，本立而道生。——《论语》

译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

2. 千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》

译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。

3. 善恶随人作，祸福自己招，——《增广贤文》

译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。

4. 读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹译

译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。

5. 读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹译

译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。

I. 摘抄一段文言文。

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。 至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，或牵牛来责蹊田，父怒挞之。已而复如初。母曰： “ 儿痴如此，曷不听其所为？ 冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
北人生而不识菱者，仕于南方，席而啖菱，并角入口。或曰：“啖菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也。
总共三篇，都是短篇寓言，还有一篇《项脊轩志》，最后一句我很喜欢，也贴给你吧
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门,墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪， 尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕， 余泣，妪亦泣。
余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中从余问古事，或凭几学书。 吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

J. 为人的文言文摘抄五句

表示做人处世接物的，如《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。内”
表示在形貌容或品性方面所表现的特征的，如《陌上桑》：“为人洁白晳，鬑鬑颇有须。”
唐杜甫 《江上值水如海势聊短述》诗：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”
表示人不是“物”的，如《谷梁传·僖公二十二年》：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？