孔子文言文

『壹』 孔子古文翻译

翻译如下：

孔子认为，颜回、子贡、子路都有他们过人之处，而且这些长处在某种意义上都是他孔子所赶不上的(“丘弗如也”)，但由于不善于守中，不善于掌握恰当的分寸，因而都未能尽善尽美。他自己则兼有众人之长，而又能无过与不及，因此，虽然在具体方面不及诸人，却有综合优势。

原文：《淮南子·人间》篇记载说：人或问孔子曰：“颜回何如人也?”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子贡何如人也?”曰：“辩人也。丘弗如也。”“子路何如人也?”
曰：“勇人也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也?”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。”

(1)孔子文言文扩展阅读：

出自《淮南子》，作者为淮南王刘安。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。内容原分为内中外篇，现仅存内篇21篇。书中以道家思想为主，糅合了儒法阴阳五行等家的思想，所以又一般认为它是杂家著作。书中保存了不少自然科学史料和神话寓言故事，也记载了不少秦汉间的轶事，内容比较丰富。

网络- 淮南子·人间训

『贰』 孔子文言文

庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐③何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几④乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸⒁？”
王变乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑥好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠⑧之音，举⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极⑾也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎⑿于此，百姓闻王车马之音，见羽旄⒀之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
【释字义】
①暴：齐国大臣。
②见(xian现)于王：被齐王召见或朝见齐王。
③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之
所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物
和谐境界的途径。
④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”
⑤变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟
子。
⑥直：不过、仅仅。
⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè ）”欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。
⑧管龠（yue月）：赵注云：“管，笙；龠，萧。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的萧是指排萧，与
现在所称类似笛的萧不同。
⑨举：皆、都。
⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《说文》：“病也。”蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。赵注云：“疾首，头痛
也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”頞，《说文》：“鼻茎也。”
⑾极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。
⑿田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要
准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
⒀旄：旄，《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。
⒁诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“王尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”
【释经义】
庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”
接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说，“那就让我来为大王讲讲欣赏音乐的道理吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。君王若能仁慈无私，所喜欢的音乐必然日渐和雅，如和风细雨润人心田。礼乐天然，出自心田，民之乐即王之乐，天下同此乐，王之有也即民之有，这就是真正天下大同、仁德治世的王道。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴！”
现在大王能和百姓们同乐，那就可以称王于天下了。”

『叁』 与孔子有关的文言文

孔子见罗雀者 孔子见罗雀者①，所得皆黄口小雀②。夫子问之曰：“大雀独不得版，何也？”罗者曰：“大权雀善_而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦可得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害③，利食而忘患④，自其心矣⑤，而以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑则有全身之阶⑥，随小者之戆而有危亡之败也⑦。” ——摘自《孔子家语》 注释：①罗雀者：张网捕鸟的人。②黄口：雏鸟的嘴为黄色，后又借指雏鸟。③远害：远离祸害。④利食：贪食。⑤自：出自。心：本性。⑥长者之虑：年长者的谋虑。全身之阶：全身，保全身体；阶：同“借”，凭借。⑦戆：愚傻，鲁莽。败：祸乱，祸害。 点悟 大鸟有警觉性，小鸟贪吃警觉性差，所以大鸟不易捕得而小鸟易捕。小鸟如果跟随大鸟则不容易被捕到，跟随小鸟则有祸患。这个故事告诉我们：要慎重地选择领袖，善于聆听长者的智慧，跟着莽撞的人可能会有祸患。同时，也告诫我们，不要因为贪欲而使自己陷入危险。 来源：作文·初中版

『肆』 孔子的文言文

那就是《论语》了
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

卷一 为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，
不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

『伍』 孔子的文言文有那些

大意翻译：
孔子说：“我死之后，（卜）商会越来越进步，（端木）赐会越来越退步。”曾子说：“这是什么意思呢？”孔子说：“商喜欢和比自己优秀的人相处，赐喜欢不如自己的人。（评判人的时候）不了解某个儿子可以观察他的父亲，不了解某个人可以观察他的朋友，不了解某个君主可以观察他派来的使者，不了解某个地方可以观察那里生长的草木。因此说，和好的人相处，就像进入摆放芝草兰花的屋子，时间长了就闻不出它的香气，这就是不知不觉中被它改变了。和不好的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间长了就闻不出它的臭气，也是不觉就被它改变了。贮藏朱砂的地方（时间长了会变成）红色，贮藏墨漆的地方（时间长了会变成）黑色，因此品德高尚的人在所相处的人方面一定要慎重。
基本意思就是人会被它所处的环境、所交的朋友影响，因此选择相处的人事要慎重。
注：
商，指卜商，字子夏，孔子弟子。
赐，指端木赐，字子贡，孔子弟子。

『陆』 关于孔子的文言文

孔 子 马 逸

【原文】孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡内请往说之，毕辞，野人不听容。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之。

【译文】孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了。子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不理他那套。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧。”便对那农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“说话都相你这么清楚就好了，怎么能想刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。

【点评】讲话也有艺术，只有以对方能接受的事实，讲清道理，才能说服别人接受自己的意见。

『柒』 关于孔子的所有文言文

建议下一篇四书五经的电子书。

『捌』 孔子的文言文

《孔子世家》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。孔子，曾受业于老子[1]，学习吸收夏、商、周三代文明与知识。是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》为司马迁《史记》中之一篇，详细地记述了孔子的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的最重要文献之一。

孔 子 马 逸
【原文】孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之。

『玖』 有没有关于孔子的文言文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

卷一 为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，
不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”