不忠不孝文言文
A. 古人说脏话吗一般会怎么说呢
含蓄？不一定的。含蓄是没骂人，是在旁敲侧击，让听者自觉点。真骂人，呵呵，嘴损的也不少。另外，最大的关键是白话和文言文的差别。我们现代人对白话文中的骂人词汇体会很深，但是对文言文中骂人的词汇就没有任何切身体会，所以看上去一些文言骂人的词，我们觉得很文雅很含蓄，实际上在当时可能是非常“凶残”的骂法。就像我们如果不是很熟悉英语的，听到英语里说“F*ck”、“Son of b*tch”之类的，我们没太大感触，但是在美国或者英国这样的英语母语国家，可能会引发流血冲突。
略举一例：
最经典的，罗贯中的《三国演义》里诸葛亮骂死王朗的场景，仔细阅读一下。
庙堂之上，朽木为官；殿陛之间，禽兽食禄。以至狼心狗肺之辈汹汹当朝，奴颜婢膝之徒纷纷秉政
朽木：这是古人的骂人词汇，我们觉得好像没什么啊，什么朽木不可雕，那不都是很常见的吗？可是这词要用在一个读书人，尤其用在一个饱读诗书的人身上，那简直就跟挖了祖坟差不多。你这是质疑人的能力啊，质疑他学术造假啊。当然，这里不是骂王朗的，是骂汉朝堂。
禽兽：不用说，这也是骂人的。我们现代人对这个词感触也没那么深，甚至还有自嘲社畜的，朋友间开玩笑也可用说“你丫就是一禽兽”、“牲口们”。可是这搁在古人身上，那就是连带祖宗都被辱骂了。
狼心狗肺、奴颜婢膝……这些也是很狠毒的骂人的词汇。尤其后面奴颜婢膝。奴婢是指家奴、太监和婢女，不但没地位，甚至连人都算不上。多毒辣啊？
谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食，怎敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫，苍髯老贼……
谄谀：这个我们现代人也感受不明显。说的是溜须拍马、逢迎献媚、投机钻营，这么去骂一个六七十岁，还靠着自己的才能才爬上高位的人，换谁都受不了啊。就譬如你是个大明星，明明你的演技很好，可人就说你是靠人干爹才上的位，你觉得受得了吗？
匹夫：我们被“天下兴亡匹夫有责”这句话给带了节奏。匹夫不但有普通人的意思，骂人的时候，“匹夫”大概类似于我们现在的“东西”、“家伙”的意思。然而“东西”、“家伙”在现代汉语中，语气也弱化了。实际上在部分地区方言中，这两个词都是很狠毒的骂人的词汇。这里“皓首匹夫”，大概就是“老不死的老东西”、“老不死的畜生”、“老狗”这样的意思。
老贼：这个不用解释，就现代也是骂人的话。
二臣贼子，你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇鼓舌！助曹为虐！一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺狂吠，我从未见过有如此厚颜无耻之人！
贰臣：这个我们现代人毫无感觉，反正换公司跟喝水似的，谁也不会说你“不忠”。换国籍也毫无问题。但是这在古代，忠君简直和妇女的忠贞一个等级了。一个臣子如果被骂不忠，那绝对是让整个家族都蒙羞的事情。所以历史上那些勾结敌国的，没一个是有好名声的。简直就是被钉死在耻辱柱上，永世不得翻身。
断脊之犬：这个很明显了，现代话叫“跪舔”、“摇尾乞怜”。你说我跪舔某女神，我还没多大意见。你要说我跪舔对手，我绝对跟你打个头破血流。
上面来看，先骂了一句“（皓首匹夫）老东西”，再接一句“（苍髯老贼）老畜生”，接着骂他是一条跪在曹氏脚下的哈巴狗。你觉得这还含蓄吗？
所以，真不是文言文不骂人，而是我们现代人对文言文的理解和感受没那么深，没体会中间骂人的“精髓”。看着文文雅雅的几个字，实际上那都是尖刀挖肉、杀人诛心的话。绝对比我们现在的三字经国骂狠多了。
注意：真实的王朗和诸葛亮没什么交际，王朗是汉末大儒，其人饱读诗书，诗、书、礼、易、春秋等方面的研究都有很深的造诣，著述颇多。而且其人为官清正廉明，恭俭节约，为人乐善好施，严谨慷慨。经常拿钱财接济穷人。和《三国演义》里的那个“王朗”几乎是两个人。王朗所著的《周易传》曾经是魏国的“教材”，是学习“易经”的学生的必考科目。他的孙女嫁给了晋文帝司马昭，生了晋武帝司马炎、齐献王司马攸，别搞错了。
B. 文言文《世说新语.政事》译文
【译文】陈元方十一岁时,有一次去问候袁公.袁公问他：“令尊在太丘县任职时,远近的人都称颂他,他是怎么治理的呢?”元方说：“老父在太丘时.对强者就用恩德来安抚他,对弱者就用仁爱来抚慰他,放手让他们安居乐业,时间久了,就更加受到敬重.”袁公说：“我过去曾经做过邺县县令,正是用的这种办法.不知道是你父亲效法我呢,还是我效法你父亲?”元方说：“周公、孔子生在两个不同的时代,他们的礼仪举止,虽然相隔很远也如出一辙；周公没有效法孔子,孔子也没有效法周公.”
C. 谁知道这篇文言文怎么翻译
为下者莫不愿忠，为上者莫不求理。然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠。若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达於上，上之情莫不求知於下，然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知。〔恒，户登翻。〕若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六而下有其三：好胜人，〔好，呼到翻；下同。〕耻闻过，聘辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，〔愎，符逼翻，很也。〕此六者，君上之弊也；谄谀，顾望，畏譩，〔譩，奴乱翻。〕此三者，臣下之弊也。上好胜必甘於佞辞，上耻过必忌於直谏，如是则下之谄谀者顺指而忠实之语不闻矣。上骋辩必剿说而折人以言，〔剿，初交翻，又初教翻。此所谓剿说者，人言未竟，剿绝其说而伸己之说也。折，之舌翻。〕上眩明必臆度而虞人以诈，〔度，徒洛翻。以胸臆之见料度人。〕如是则下之顾望者自便而切磨之辞不尽矣。上厉威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受规，如是则下之畏譩者避辜而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，〔夫音扶。重，直龙翻。〕高卑之限隔，自黎献而上，获?至尊之光景者，喻忆兆而无一焉；〔黎献，众贤也。〕就获?之中得接言议者，又千万不一；幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情所通鲜矣。〔鲜，息浅翻。〕上情不通於下则人惑，下情不通於上则君疑；疑则不纳其诚，惑则不从其令；诚而不见纳则应之以悖，令而不见从则加之以刑；下悖上刑，不败何待！（悖，蒲内翻，又蒲没翻。〕
分析古文大意：为下者莫不愿忠，为上者莫不愿理。----------------这句的意思是：作为老百姓（部下）没有一个不愿对皇上不尽忠的，作为皇上也没有一个不愿对百姓（部下）不理解的。然，上每苦下之不忠，下每苦上之不理。---------------这句的意思是：然而，皇帝每次误解老百姓（部下）的不忠不孝，老百姓（部下）每次也对皇帝的用心良苦心不能够理解。若是者何？-----------这句的意思是：这是为什么呢？两情不通故也，上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑。-------------这是因为双方不能够相互沟通、相互了解的缘故造成的，皇帝的情况（政策）不能及时的宣传到老百姓的中间去，老百姓就感到疑惑不解，老百姓的事情不能够及时传递到皇上那里，自然皇帝也就生性疑虑。惑则不从其令，疑则不纳其诚。----------疑惑的百姓不服从皇帝颁布的命令，疑虑的皇帝也不能够接纳百姓的很好的建议和坦诚。城而不见纳，则应之以悖；-----------一个城池、一个国家如果长期不能够接受好的意见，就会受到损失；令而不见从，则加之以刑。----------皇帝的命令达不到很好的执行和服从，就要受到刑律的制裁和惩罚。下悖上刑，不败何待？--------------老百姓经常受到来自皇帝的惩罚和用刑，造成不团结，怎么能够不战败的呢？古文翻译如下：作为老百姓（部下）没有一个不愿对皇上不尽忠的，作为皇上也没有一个不愿对百姓（部下）不理解的。然而，皇帝每次误解老百姓（部下）的不忠不孝，老百姓（部下）每次也对皇帝的用心良苦心不能够理解。这是为什么呢？这是因为双方不能够相互沟通、相互了解的缘故造成的，皇帝的情况（政策）不能及时的宣传到老百姓的中间去，老百姓就感到疑惑不解，老百姓的事情不能够及时传递到皇上那里，自然皇帝也就生性疑虑。疑惑的百姓不服从皇帝颁布的命令，疑虑的皇帝也不能够接纳百姓的很好的建议和坦诚。一个城池、一个国家如果长期不能够接受好的意见，就会受到损失；皇帝的命令达不到很好的执行和服从，就要受到刑律的制裁和惩罚。老百姓经常受到来自皇帝的惩罚和用刑，造成不团结，怎么能够不战败的呢？
D. 何为“不仁不义不忠不孝”请按古文或现代
不仁慈（仁爱）、没有义气、不忠诚、不孝顺
E. 谁知道一下这段文言文怎么翻译啊
为下者莫不愿忠，抄为上者莫不求理。然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠。若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达於上，上之情莫不求知於下，然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知。〔恒，户登翻。〕若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六而下有其三：好胜人，〔好，呼到翻；下同。〕耻闻过，聘辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，〔愎，符逼翻，很也。〕此六者，君上之弊也；谄谀，顾望，畏譩，〔譩，奴乱翻。〕此三者，臣下之弊也。上好胜必甘於佞辞，上耻过必忌於直谏，如是则下之谄谀者顺指而忠实之语不闻矣。上骋辩必剿说而折人以言，〔剿，初交翻，又初教翻。此所谓剿说者，人言未竟，剿绝其说而伸己之说也。折，之舌翻。〕上眩明必臆度而虞人以诈，〔度，徒洛翻。以胸臆之见料度人。〕如是则下之顾望者自便而切磨之辞不尽矣。上厉威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受规，如是则下之畏譩者避辜而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，〔夫音扶。重，直龙翻。〕高卑之限隔，自黎献而上，获