去文言文翻译

㈠ 文言文去私的翻译

天没有出于私心来要覆源盖的，地没有出于私心要承载的。，日月没有私心照耀着大地，四季不出于私心来运行，按照自然规律来运行，万物就得以顺利地生长了。（德，指四季得以顺次交替的自然规律。遂，顺利地成长）。
尧有十八个儿子，他没有把君位交给他的儿子而交给了舜。舜有九个儿子，他不把君位传给自己的儿子，却传给了禹，这就是大公无私到极点了！
晋平公问祁黄羊说：“南阳没有地方官，谁能去做？”祁黄羊回答说：“解狐可以去。”平公说：“解狐不是您的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您问谁可以，没问谁是我的仇人啊？”平公说：“好。”于是让解狐去南阳任职。全国百姓都说好。过了不久，平公又问祁黄羊说：“国家没有太尉，那谁能胜任呢？”祁黄羊回答说：“祁可以。”平公曰：“祁午不是您的儿子吗？”祁黄羊回答说：“您问谁可以，没问谁是我儿子啊。”平公曰：“好。”于是又任用了祁午。全国百姓都说好。孔子听说了这件事说：“太好了！祁黄羊的主张，推荐外人，不避仇家；推荐家人不避自己的儿子。”祁黄羊可以说是大公无私了。

㈡ 在文言文中“之”翻译成“去“”到”的句子有哪些

句子来：
1、之，适也。——《自广雅》
翻译：之，去。
2、自伯之东。——《诗·卫风·伯兮》
翻译：自从丈夫到东面后。
3、项伯乃夜驰之沛公军。——《史记·项羽本纪》
翻译：项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营。
4、佯狂不知所之者。——明·
张溥《五人墓碑记》
翻译：或假装疯狂不知逃到何处的
5、吾欲之南海，何如?——
清·
彭端淑《为学一首示子侄》
翻译：我想要到南海去，你看怎么样？
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【之】其它古义：
1、出，生出，滋长。
之，出也。——《说文》
翻译：之，生出，滋长的意思。
2、指示人或事物，相当于“这个”“那个”。
宣王说之。——《韩非子·内储说上》
翻译：宣王说南郭处士来吹竽。
3、指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。
郑商人弦高将市于周，遇之。——《左传·僖公三十二年》
翻译：郑国的商人弦高在市场遇到他们。
4、指示代词，相当于“其”、“他的”、“其他的”。
纣王令推上法场，斩之老母。——《武王伐纣平话》
翻译：纣王下令将人带上法场，要杀了他的母亲。
6、助词，的。用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系。
谢庄少年之精技击者。——
清·
徐珂《清稗类钞·战事类》
翻译：谢庄少年的技艺非常精妙。

㈢ 文言文翻译

这是全国卷文言文翻译，仅供参考，希望你满意啦！

田单是齐国田氏王族的远房本家。在齐国都城临淄作一名佐理市政的小官，没有受到重用。后来燕国派遣乐毅攻破齐国，全部降服了齐国的城邑，只有莒和即墨两城没有攻下。燕将就领兵向东围攻即墨，即墨大夫出城迎战，战败阵亡。即墨城里的军民共同推举田单作首领，立田单作将军，据守即墨抵抗燕军。不久，燕昭王去世，惠王登位。他跟乐毅有嫌隙。田单听到这个情况，就派人到燕国去行使反间计，扬言说：“齐湣王已死，齐国城邑没有被攻下的不过两座罢了。乐毅怕被诛杀不敢回来，他以伐齐为名，其实是想拖延战争而在齐国称王。齐国人心还没归附，所以姑且缓攻即墨来等待他们归顺。齐国人所害怕的，只担心其他的将帅到来，那即墨就无法保全了。”惠王认为这说法对，派骑劫去代替乐毅。乐毅于是到赵国去了，燕军官兵都忿忿不平。田单再一次施展反间之计，说：“我们害怕燕军挖掘我们城外的祖宗坟墓，侮辱我们的祖先，那真是心酸的事。”燕军就全部掘开坟墓，焚烧死尸。即墨军民从城上望见，全都伤心哭泣，都请求出城厮杀，愤慨情绪增涨十倍。田单知道士兵可用了，就命令披甲的士兵都藏匿起来，让老弱残兵和妇女上城防守。派使者去到燕军约定投降，燕军都高呼万岁。田单又收集民间黄金，得到一千镒，让即墨城里有钱有势的人去送给燕将，燕军因此更加松懈了。田单于是从城里收集一千多头牛，给它披上大红绸绢制的被服，在上面画着五颜六色的蛟龙花纹，捆缚刀刃在它们角上，把渍满油脂的芦苇子捆在牛尾上，点燃它末梢。把城墙凿开几十个洞穴，夜里从洞穴里驱赶出牛，派精壮士兵五千人跟在火牛后面。牛尾烧得发热，狂怒地奔入燕军，燕军在夜间惊慌失措。牛尾上的火把光明耀眼，燕军看见它们都是龙纹，被碰上的全部非死即伤。五千人趁机闷声不响地攻击。城里的士兵大声吆喝跟着他们，老弱妇孺都敲击铜器助威，敲得震天价响。燕军大为惊骇，败溃逃跑。齐人就杀死了他们的主将骑劫。燕军惊惶失措四处逃窜，齐人紧追败军，经过的城邑全都叛离燕园而归附田单，齐国所沦丧的七十几座城池悉数收复。

㈣ 《去私》文言文翻译（大概翻译）

战国吕不韦《去私》的翻译：

天的覆盖是没有偏私的，地的承载是没有偏私的。日月照耀四方是没有偏私的，四季的运行是没有偏私的。它们都是各自施行它们的恩德，所以万物才能得以生长。

黄帝说：“音乐禁止过分，色彩禁止过分，衣服禁止过分，香气禁止过分，饮食禁止过分，宫室禁止过分。”尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹。他们最公正了。

晋平公向祁黄羊询问道：“南阳没有县令，谁能来担当这个县令的职务呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担当这个职务。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您是问可以不可以，并没有问谁是我的仇人。”晋平公说：“你说得好。”于是晋平公任用了解狐做了南阳的县令，国人都对此说好。

过了一段时间，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有尉，谁可以担当这个职位？”祁黄羊回答道：“祁午可以担当这个职务。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的儿子。”晋平公说：“你说得好。”

于是又任用了祁午，国人对此说好。孔子知道这件事后说道：“祁黄羊的说法好！推举外人不避开仇人，推举家里的人不避开自己的儿子。祁黄羊可以说是最公正的人了。”

墨家有个大师教腹纯，住在秦国。他的儿子杀了人。秦惠王对他说：“先生现在已经年纪大了，又没有其他的儿子。我已经下令给这件事相关的官员，让他们不杀您的儿子，先生在这件事上就听我的吧。”

腹纯回答说：“墨家的法规上说：‘杀人的就应该被处死，伤人的就应该给予刑罚。’这是用来制止伤人害命的。禁止伤人害命，这是天下的大道义。大王您虽然给予了我儿子宽恕，下令有关官员不杀他，我腹解却不可以不奉行墨家的法规。”

腹纯没答应惠王饶他儿子一死，然后腹纯处死了他自己的儿子。儿子是人们偏爱的，忍痛割爱而奉行天下的大道义，这位大师可以说是公正的人。

厨师调制的饮食自己却不敢吃，所以才可以做厨师。如果是厨师烹调食物自己吃了，就不能用他当厨师了。当王侯和伯的人也是这样子的，诛杀残暴却不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人们，所以这样的人才可以当王、伯；如果是当王、伯的人诛杀残暴的人却私占他们的财产，那就不能够当王、伯了。

原文：

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。

晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其准可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”

平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。

墨者有巨子腹，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。

王虽为之赐，而令吏弗诛，腹尊不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。

庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

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创作背景：

在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。

吕不韦知道许多善辩之士曾著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。

待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位高手对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。《去私》也就是《吕氏春秋》中的一篇。

赏析：

《去私》记述具体，重点突出，引事说理，说服力强。《吕氏春秋》的作者鼓吹分封，从反对帝王将天下视为一己一家之私产，任意挥霍享乐这一点来说，它具有积极的意义。

作者简介：

吕不韦（前292年—前235年），战国末年商人、政治家、思想家，姜子牙的23世孙。他凭着一人之力、三寸不烂之舌，就促成了自己终生的荣华富贵。就谋略而言，吕不韦不仅谋得深、算得远，而且谋得全，算得广。主要成就是扶立秦庄襄王，任秦国相邦。灭东周国，主持编纂《吕氏春秋》。

㈤ 碎金鱼文言文翻译

陈尧咨擅长于射箭，百发百中，世人把他当作神射手，陈尧咨常常自称为“小由基”。等到驻守荆南回到家中，他的母亲冯夫人问他：“你掌管郡务有什么新政?"陈尧咨说：“荆南位处要冲，白天有宴会，每次我用射箭来取乐，在坐的人没有不叹服的。”他的母亲说：“你的父亲教你要以忠孝来报效国家，而今你不致于施行仁化之政却专注于个人的射箭技艺，难道是你死去的父亲的心意吗？”。用棒子打他，摔碎了他的金鱼配饰。

原文：陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”。及守荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡有何异政？”尧咨云：“荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”杖之，碎其金鱼。

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陈尧咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科状元。景德三年（1006年），陈尧咨当了考进士的考官。陈尧咨因帮三司使刘师道的弟弟刘几道作弊而获罪贬官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陈尧咨参加阅进士考试的试卷。天禧三年，有人揭发钱惟寅对官员的考核不公正，皇上命陈尧咨参与审查钱惟寅的考核情况。

陈尧咨工书法，尤善隶书。其射技超群，曾以钱币为的，一箭穿孔而过。其兄陈尧叟，为宋太宗端拱二年（989）状元。两人为中国科举史上的兄弟状元，倍受世人称颂。

陈尧咨卒后，朝廷加赠他太尉官衔，赐谥号"康肃"。

参考资料：网络-陈尧咨

㈥ 文言文翻译

（原文）乙未有某孝廉，群饮于郊，见一妇哭墓归，素笄艳妆，绝美。妇乘蹇，因弃众驱蹇从之。及门，妇入，莫为计。忽自内一人出，孝廉与语，其人曰："此妇新寡，辞其夫墓归，将适人耳。吾为某执伐来也。"孝廉曰："幸甚！为我媒，当厚报公。"其人曰："然。"因与为期，至邸舍，仅出廉值，盟已成。其夜妇至，下舆，谛视之，果逢者，大喜。花烛觞散且就寝，妇曰："君第先寝。"孝廉即先寝。逾时妇不寝，孝廉起问曰："汝何不寝"妇语如前，孝廉又先寝。妇见孝廉韶秀，又饶橐装，屡寝皆如己言，知无他肠，因问曰："君有密友否"曰："即吾同袍塞涂，何论密友！"曰："妾从君矣！"孝廉大诧曰："汝为予所娶，不从何往"曰："非也！此赚钱术耳。夫未晓必至，逞其无赖矣！妾哭母（毋）非寡。媒者，即吾夫也。不寝者，夫旨也。君但乘夜迁密友家，始为得妾，此妾自媒从君也。"孝廉即如其言迁去。未明，夫果拥众至。见是空室，以询邸主人。邸主人曰："相公夜装归矣。"即群崩去追之，不知所往。妇身是赚具，反为妇卖，机中有机，亦何矫捷。屡寝皆如妇言，本是细微，而以此得妇心。此柔道之验，彼壮于，其何能以有求！吴宁伯说。
（参考译文）乙未年有个举人，与一群朋友在郊外饮酒，看见一个妇人哭坟回来，已过笄礼年龄，衣装素裹，浓妆艳抹，甚是美丽。妇女骑着驴路过未曾理会众人。到在家门口，妇人进入，众人一时没有了计谋。忽然从门里面走出一人，孝廉与之交谈，他说：“这女人新近守寡，刚刚从他的丈夫墓地回来，邻里乡亲受人之托，忠人之事，我是一个来说媒的人。“孝廉说：“太幸运了！为我介绍哇，我定当厚厚报答与你。“他说：那好哇，“于是回到到邸舍，谈好低廉的价钱，此婚盟就定成了。当天夜晚妇人到，下了车，孝廉仔细观看，果然是白天遇到的那位妇人，孝廉非常高兴。花烛酒散而且准备睡觉之时，妇人说：“你只管先去睡觉。“孝廉就先去睡觉。过了好些时间妇女也不上床歇息，孝廉坐起问道：“你为什么不睡？”妇人还是先前那句话应答，孝廉只得再次躺下睡觉。女人看见孝廉貌美清秀，又饶有学识，穿戴不俗，屡次让他先睡觉都按自己的话去做，知道他没有什么花花肠子，于是就问他：“你有亲密朋友不？“孝廉说：“我家孩子不多，就是我和同胞兄弟，谈什么密友！妇人说：“我跟着你了！“孝廉十分惊异地说：“你是我所娶，不跟从我哪里去啊？“妇人说：“不是啊！这是赚钱术的伎俩啊。一般人不知道哇，只是满足他的无赖罢了！我哭坟并不是我已经守寡。白天说媒的介绍人，就是我丈夫啊。不让我睡觉，那是我丈夫的旨意。你只要趁黑夜迁至你密友家，就能得到我。这是我丈夫自己把我许配给你的。就按他所说去做。”孝廉即刻起身离开。天还未明，妇人丈夫果然率领众人来到。看到是空室，询问旅店主人。店主人说：“相公夜里打点行装走了。“妇人丈夫随即率众人去追，可是不知道往哪里去追呀？妇人丈夫哀叹道，女人本我是我骗钱工具，我反被妻子卖掉，玄机中有机谋，我说为什么这么痛快的答应。经常睡觉都听妇人说，本应该是细微周到，以为从此可以得到妇人的心。这种温柔之道证明，她比男人强，我即没有德行又没有能耐凭什么听我的？！吴宁伯说。
此原文载《初刻拍案惊奇》

㈦ 文言文翻译

找一找
《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟子，着重强调了他是直接继承孔子思想的人，具有守道不阿，执着追求的精神；同时，也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿，则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响，曾流行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。
这篇传记在写法上有两个特点：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三驺，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整，离离合合，每回顾《孟子传》。首读《孟子书》数笔，间间散散，空领一篇。谓诸子之阴以利于当世而遇，孟子独不遇，故盛称诸子，却是反形孟子，……盖宾主参互变化出没之妙，至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少，而叙诸子则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之高，人格之贵。
太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏