泅文言文
【【2011广东】】
阅读下面的文言文，完成5----9小题。
1、东乡罗提督战功，见于《圣武记》者详矣。其．智能亦自可韬，非徒以．武力雄一时也。公尝率兵入南山，搜余贼。村人苦．猴群盗食田粮，晨必发火器惊之。公问故，令获一猴来，剃其毛，画面为大眼诸丑怪状。明晨俟群猴来，纵．之去，皆惊走。后不复至。
译文1、 东乡人罗提督的战功在《圣武记》中记载得很详细了。他的智慧也足可以谋划大事，不是只凭借武力称雄一时。罗提督曾经率领军队进入南山，搜捕残余的贼寇，村民深受猴群偷吃田里的粮食之苦，早晨必须用火器才能惊跑猴群。罗提督问明原因，让人捕来一只猴子，剃除猴子身上的毛，在这只猴子的脸上画了张大眼睛、很丑、很奇怪的脸。第二早晨等群猴来时，把那只猴子放回去，猴群都惊吓跑了，以后再不来了。
2 、 官．夔州游击，夔关临峡，山水迅急，瞬息千里，盐枭至则鸣金叫呼，越关以．过，船皆设炮械，两旁系大竹，弯如弓，他船追及，断系发之，船必覆，人莫敢撄。公募善泅者，持利锯匿上流水中，俟船过，附而锯其舵，抵．关适断，船不能行，触石破，尽获之。
译文 2、（罗提督）做官至夔州游击时，夔州关靠近夔州峡，山水迅猛湍急，瞬间千里。贩卖私盐的船到了（往往）就敲锣呐喊，越过夔州关走了，他们的船都配备大炮器械，船两旁绑着大毛竹，像弓一样弯着。有别的船要追上时，就吹断绳子将毛竹发射出去，追的船一定翻倒，没人敢触犯（他们）。罗提督招募擅长游泳的人，拿着锋利的锯子事先藏匿在上游的水中，等盐船经过时，靠近船用锯子锯盐船的舵。盐船抵达夔州关时舵正好断掉，盐船不能前行，触碰礁石被撞破，贩卖私盐的人就全部被抓获。
3、罗少亡赖，数行窃，令捕之．杖毙，弃诸野。中夜而苏，匍匐至一老妪家，周之，乃改行，投身军营，骁勇冠绝侪辈。当赵金龙之乱，罗受命，与总督卢公坤往平之。贼已困，将擒矣。时宣宗以尚书宗室禧恩来督军，未至，诸公议待禧至，罗曰：“围久师怠，贼必遁。”遂违众一战，歼贼且．尽。
译文3、 罗提督年轻时是无赖之徒，多次行窃，县令抓捕到他，用棍杖将他打晕，将他抛弃在荒野。（罗提督）半夜苏醒过来，艰难地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。于是他改变品行，投身行伍，在同辈中是最骁勇善战的。当赵金龙发动叛乱时，罗提督接受任命，和总督卢坤前往平叛。叛军已经疲困，就要被擒获了。当时宣宗皇帝命令尚书宗室禧恩前来监督军队，（禧恩）还没有到，众人认为要等待禧恩来了再进攻。罗提督说：“包围时间长了我方军队会懈怠，叛军必定会逃跑。”于是违背众人的意见马上进攻，叛军几乎全部被消灭。
4、 罗每对人言生平作贼事，不少讳，并请文人历叙其事，洵奇男子也。改行后，始娶妻，忽患奇疾，百方不治。一道人过门曰：“有方可救，但得钱三十千乃能配药。”罗自念贫窭，安得三十千钱，语其．妻曰：“吾病且．死，汝亦饿死耳。苟鬻汝，得钱买药，则两活矣。”妻泣而从之．，病果瘳。
译文 4、罗提督常向别人讲述自己年轻时做贼时的事，一点都不忌讳，并且请读书人详细地记载他做贼的事，真的是不一般的男子汉啊！（罗提督）改变品行后，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各种方法都治不好。一个道人路过门前说：“我有办法可以救你，只是要拿三万钱才能给你配药。”罗提督自忖家里贫穷，哪里拿得出三万钱，就对他的妻子说：“我病得就要死了，你也会饿死。如果卖掉你，等到钱去买药，那么我们俩都可以活了。”妻子哭泣着听从他，后来他的病果然好了。
5、罗既官游击，乃遣人访其妻，以重金赎，还为夫妇如初，报其鬻身救夫之义也。此事不足训，然以视少共艰苦、既贵而厌弃其糟糠者，其厚薄之区殆不可以道里计。天生豪杰，磊磊落落，安得以道学家之律绳之？（选自葛虚存《清代名人轶事?将略篇》，有删改）
译文5、罗提督做游击官后，就派人寻访他的妻子，用重金将妻子赎回，还像当初那样做夫妻，报答妻子当年卖身救自己的恩情。这事不值得效法，然而拿这与年轻时共同经历艰苦、富贵后厌恶嫌弃糟糠之妻的人比较，这当中的重情与薄情的差别几乎不能用里来计算。罗提督天生豪杰，光明磊落，怎么能用道学家的法则来衡量呢？
5．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分）
A．村人苦猴群盗食田粮 痛苦
B．明晨俟群猴来，纵之去 腾跃
C．官夔州游击，夔关临峡 做官
D．抵关适断，船不能行 碰到
【答案】C（A．为……所苦，苦于……，使困苦，困于。例：《列子·汤问》：“何苦而不平？”（苦于山挖不平）《史记·陈涉世家》：“天下苦秦久矣。” B．释放；放走。例：纵火，纵虎归山，七擒七纵。D．到达，抵达。例：抵京，抵临，平安抵达。）
6.下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（3分）
A．其智能亦自可韬 语其妻曰……
B．非徒以武力雄一时也 越关以过，船皆设炮械
C．令捕之杖毙，弃诸野 妻泣而从之，病果瘳
D．遂违众一战，歼贼且尽 吾病且死，汝亦饿死耳
【答案】B（凭，介词/相当于“而”，表顺承。A．他的，代词。C．他，代罗提督。D．将，将近，副词。）
7．下列各组词语，都能表现罗提督“足智多谋”的一组是（3分）
①尝率兵入南山，搜余贼 ②画面为大眼诸丑怪状
③俟船过，附而锯其舵 ④乃改行，投身军营
⑤罗曰：“围久师怠，贼必遁。” ⑥得钱买药，则两活矣。
A．①③⑥ B．②③⑤ C．②④⑤ D．②④⑥
【答案】B（①叙述他曾经率兵到南山。④叙述他投身行伍。⑥叙述他跟妻子商量卖身以求钱治病事，这点勉强可算是。）
8. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A．在南山的一个村子里，群猴偷吃庄稼，村民深受齐其害。罗提督巧用计策，帮助他解决了猴患。
B．为了对付盐枭，罗提督因地制宜，巧妙部署，他令下属避其锋芒，暗中袭击，取得了辉煌战果。
C．罗提督年轻时曾经误入歧途，后洗手不干，投身行伍，在平定赵金龙之乱时，立下了汗马功劳。
D．罗提督功成名就后，并不忌讳那段行窃经历，让他人提醒自己，引以为鉴，再也不做违法之事。
【答案】D（ “让他人提醒自己，引以为鉴，再也不做违法之事”无依据。）
9．断句和翻译。（10分）
（1）用“/”给下面的文段断句。（4分）
罗既官游击／乃遣人访其妻／以重金赎还／为夫妇如初／报其鬻身救夫之义也／此事不足训／然以视少共艰苦／既贵而厌弃其糟糠者／其厚薄之区／殆不可以道里计／天生豪杰／磊磊落落／安得以道学家之律绳之
⑵ 《观潮》这篇古文中＂吴儿善泅者数百，皆披发纹身，手持十幅大彩旗＂中＂文＂是什么意思
纹，画，身上画有图案的意思。
⑶ 在文言文中名词具体起什么作用
b 文言文名词活用为动词
1、两个名词连用，不是并列关系或偏正关系，其中必有一名词活用为动词。
例 ①天下缟素，今日量也。（缟素活用为动词，意为“穿丧服”）②函梁君臣之首（函活用为动词，意为“用木匣子装着”）
2、名词后面带代词代词充当宾语名词活用为动词。
例 ①驴不胜怒，蹄之。（用蹄踢）
②汝幸而偶我。（和我结为配偶）
3、紧跟在副词后面的名词活用为动词
例 ①范增数目项王（用眼睛示意）
②用讫再火令药熔（用火烤）
4、名词用在能愿动词后，活用为动词
例 ①假舟楫者，非能水也，而绝江河。（游水，泅水）
②左右欲刃相如。（用刀杀）
5、名词用“而”连接，无论在“而”前“而”后，一概活用动词。
例 ①夫五人之死，去今之墓而葬焉（筑墓，建墓）
②不耕而食，不蚕而衣。（养蚕，穿衣）
c 文言文名词用作状语
文言言语训名词可以作状语修饰动词。这种现象在现代汉语里已基本消失，是文言文词类活用现
象之一。
1、表示动作行为的情状，有比喻修辞色彩。可译为“像……一要样”
例 ①逆夷各狐凭鼠伏，潜避两炮台中。（像狐狸一样依凭着，像老鼠一样趴伏着）
②天下云集而响应。（像云一样聚集，像回声一样应和）
2、表示动作行为的规格或对人的态度。可译为“像对待……一样”，“把……当作……”。
例 ①君为我呼之，吾得兄事之。（把他当作史长来侍奉）
②人皆得隶使之。（把他当作奴隶来使唤）
3、表示动作行为的工具。可译为“用……”，“按……”。
例 ①市中游侠儿，得佳者笼养之。（用笼子养着它）
②法该流。（按法律应判为流放）
4、表示动作行为的方位（处所）、方式，时间
例 ①夫以秦王之威，而相如廷叱之。（在朝廷上）
②士无贤不肖，皆谦而礼交之。（用礼节）
③良岁更刀（每年）
d 名词的使动用法和意动用法
1、名词作动词用的使动用法
例 ①舍相如广成传舍。（使相如居住在……）
②先生之恩，生死而肉骨也。（使白骨长肉）
2、名词作动词用的意动用法。
例 ①吾从而师之。（以他为老师）
②孟尝君客我。（把我当门客对待）
⑷ 吾腰千钱文言文的字的所有解释
1、吾腰千钱：我腰上带着千枚铜钱。
2、腰：动词。腰上挂着，腰间挂着。
3、永：永州，今湖南零陵
4、咸：全、都。程度副词。
5、善：通“擅”，擅长。
6、甚：特别，非常。
7、绝：横渡。
8、济：(jì)渡，到。组词：救济。多音字，jǐ第三声。组词：人才济济，指数量很大。
9、有顷益怠：有顷，一会；益，更；怠，疲乏。有顷益怠:过了一会儿,更加疲惫无力了。
10、中济：渡到江中.
11、汝：(rǔ) 你的意思。
12、去：丢掉。
(4)泅文言文扩展阅读：
一、原文及译文
1、原文
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。 其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”
曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
柳宗元在《哀溺文》中感叹道：“吾哀之。且若是，得不有大货之弱(同“溺”)大氓者乎？”意思是：“我对此感到十分悲哀。如果这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？”
2、译文
永州的百姓傍水为生，都擅长游泳。一天，河水（突然）暴涨。有五六个人乘着小船横渡湘水。船刚刚至江心，就因漏水下沉了，船上的人纷纷泅水逃生。其中一人拼命划水，竭尽全力但仍然不如以往游的快。
他的同伴奇怪地问：“平时你的水性最好，今天为什么落在后边？”他喘着粗气说：“我腰里缠着千枚铜钱，分量很重，所以落在后边。”同伴忙劝他说：“那为什么还不赶快扔掉它呢？”
他不回答，只摇了摇头。过了一会儿，他越发筋疲力尽。已经上岸的人向他呼喊：“你真是愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，人马上都要淹死了，还要钱干什么？”（他）又摇了摇头，于是很快就被淹死了。
二、寓意
这则寓言用讽刺的手法写了一个财迷，即将溺死，也不听劝告，舍命不舍财，溺死水中的故事。告诉我们应当正确处理眼前的利益和长远利益的关系。讽刺那些见钱眼开、掉进钱眼里的人，以及那些宁愿放弃自己的生命也不愿意丢掉钱财的人。
⑸ 求文言文《义犬报恩》的全文及解释翻译······各位大神帮帮忙······
原文
周村有贾某贸易芜湖，获重资，赁舟将归，见堤上有屠人缚犬，倍价赎之，养豢舟上。舟上固积寇也，窥客装，荡舟入莽，操刀欲杀。贾哀赐以全尸，盗乃以毡裹置江中。犬见之，哀嗥投水；口衔裹具，与共浮沉。流荡不知几里，达浅搁乃止。犬泅出，至有人处，狼信哀吠。或以为异，从之而往，见毡束水中，引出断其绳。客固未死，始言其情。复哀舟人载还芜湖，将以伺盗船之归。登舟失犬，心甚悼焉。抵关三四日，估辑如林，而盗船不见。适有同乡估客将 携俱归，忽犬自来，望客大嗥，唤之却走。客下舟趁之。犬奔上一舟，啮人胫股，挞之不解。客近呵之，则所啮即前盗也。衣服与舟皆易，故不得而认之矣。缚而搜之，则裹金犹在，呜呼！一犬也，而报恩如是，世无心肝者，其亦愧此犬也夫！
译文
周村有个商人，在芜湖那做生意赚了大钱，雇了一艘小船将要回家。在渡口时看到堤上有个屠夫绑着一只狗（准备杀它），贾某于是出双倍价钱把那只狗买了下来，把那只狗养在船上。（岂知）那船夫是个惯匪，看到贾某身上的财物（起了贪念），于是把船划到蒹葭、芦苇丛生的僻处，拿起刀（准备要）要杀他。贾某哀求他赐自己一个全尸，强盗于是用毛毡把他裹起来，抛入江中。贾某原先救的那只狗看见了，哀叫着也跳入了江中；用口咬着裹着贾某的毛毡，和它一起浮沉。这样也不知漂流了多远，终于搁浅了。狗从水里爬出来，不停地哀叫。有些人看了，十分奇怪，于是跟着狗一起走，看见了毛毡搁在水中，于是把它拉上岸来，割断绳子。贾某居然没死，（他）把当时的情形告诉了救他上来的那些人。哀求船夫将他载回芜湖，以等候那强盗的船回来。贾某上了船后，发现救他的那只狗不见了，心里十分悲痛。到了芜湖三四天，商船十分多，就是不见原来那强盗的船。刚好有个同乡商人将和他一起回家，突然那只狗出现了，朝着贾某大叫，贾某大声喝它也不走。贾某于是下船来追那狗。那狗跑上一艘船，咬着一个人的小腿，那人打它，它也不松口。贾某走上前去呵斥它，突然发现那狗咬的人就是先前的那个强盗。（因为）他的衣服和船都换过了，所以认不出来。于是把他绑起来，搜他的身，发现（自己的）那包财物还在。呜呼，一只狗，为了报恩而这样做。世上那些没良心的人，跟这只狗相比也得羞愧啊。
⑹ 八年级上册所有文言文
21 桃花源记
【东晋】
陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
（译文）东晋太元年间，有一个以捕鱼为业的武陵人。（有一天）他沿着小溪划船，忘记了走了多远。忽然见到（一片）桃花林，生长在溪水两岸，长达几百步，中间没有其它的树。芳香的青草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。渔人对此感到诧异。又向前走，想要走到桃花林的尽头。 桃花林消失在溪水的源头，（紧接着）就看到一座山。山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。（渔人）便离开船，从洞口进入。开始（洞）非常狭窄，仅容一个人通过。又向前走了几十步，眼前一下子由狭隘幽暗一变而为开阔明亮。（这里）土地平坦宽阔，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。田间小路交错相通，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，都和桃花源以外的人一样。老人和小孩，都悠闲愉快，自得其乐。 （ 桃花源里面的人）见了渔人，于是非常吃惊，问（渔人)从哪里来，（渔人）详细回答了他们。（那人）便邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说有这样一个人，都来拜访询问。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。他们问现在是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人一一都详细地告诉了他们，（他们听了）都感叹惊讶。其余的人又各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。渔人停留了几天，就告别离开了。桃花源里的人对他说：“（这里的情况）不值得对外面的人说。” 他出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路（回去），（一路上）到处做标记。到了郡城下（武陵郡城），拜见了太守，说了在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源）路。 南阳的刘子骥，是一个品德高尚的名士。听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。却没有找到，不久就病死了。此后就（再也）没有去寻找（桃花源）的人了。
22 短文两篇
（一）陋室铭
【唐】
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
（译文）山不在于多高，有神仙（居住）就能出名。水不在于多深，有龙（居住）就能显得有灵气。这是间简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔藓痕迹碧绿蔓延到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。（我的陋室就像那）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
（二）爱莲说
【北宋】
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
（译文）水里陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋朝的陶渊明只爱菊花。自从唐朝以来，世上的人都喜爱牡丹。我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖艳，它中间贯通，外部笔直而不弯曲，不牵牵连连，不枝枝节节，香气散播到远处，更加清幽，笔直而洁净地立在那里，人们可以在远处观赏它，却不可以靠近玩弄它呀。 我认为菊花是花中隐居的人；牡丹，是花中富贵的花；莲花，是花中的君子。唉！爱菊花的人，陶渊明之后就很少有听闻了。爱莲花的，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的人，应当人很多了！
23 核舟记
【明末】
魏学洢
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
（译文）明朝有个有特殊技艺的人叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具，人物以及石头。没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的原来是苏轼泛游赤壁。 船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱的两旁开有小窗户，左右各四扇，一共有八扇。打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗子，就（看到）右边（窗门）刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边（窗门）刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于他的右边，黄鲁直位于他的左边。苏东坡和黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着画卷的右端，左手轻按鲁直的背上。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画卷，好像在说什么话似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子略微侧斜，他们的互相靠近的两膝（东坡的左膝，鲁直的右膝），都被隐蔽在手卷子下边的衣褶里。佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒露胸脯，露出乳头，抬头仰望，神态表情和苏、黄二人不相类似。他卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂挂着一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地数出来。 船尾横放着一支船桨，船桨的左右两边各有一个撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着面，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像大声呼叫的样子。位于左边的人右手拿着蒲葵扇，左手扶着火炉，火炉上有把茶壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水的声音似的。 那只船的船底稍平，就在船背上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细得像蚊子脚，笔画清清楚楚，字的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。 总计一条船上，刻有五个人；八扇窗；篛篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章上的篆字，刻的字共有三十四个。可是计算它的长度，还不满一寸。是挑选长而狭的桃核雕刻制的。咦！技艺也真灵巧奇妙啊！
24 大道之行也
《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（译文）大道在天下实行时，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的亲人当亲人，不只把自己的孩子当成儿女，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上（的行为），却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
26 三峡
【北魏】
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
（译文）从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。
到了于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。
到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。
每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
27．短文两篇
（一）答谢中书书
【南朝】
陶弘景
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
（译文）山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁，色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落下的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这实在是人间仙境。 自从南朝的谢灵运以来，再也没有能够欣赏这种奇丽景色的人了。
（二）记承天寺夜游
【北宋】
苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
（译文）元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服准备睡觉时，看见月色照进了门里，于是我欣然而起，走出门外。想到没有可以共同游乐的人，于是我就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡，我们便一同在院子里散步。庭院下的月光像积水一样清澈透明，“水中”有像藻、荇那样的水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有明月，哪一处没有竹子和柏树， 只是缺少像我们两个这样的闲人罢了。
28 观潮
【南宋】
周密
浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。
每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。
吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。
江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。
（译文）钱塘江大潮是天下雄伟的奇观。从每年的农历(八月)十六至八月十八是最盛的时候。当潮远远地从海口涌起的时候，几乎像一条（横画的）银白色的线，不久越来越近，就看见玉城雪岭的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧。震撼天地激扬喷薄，好像吞没了天空，冲荡了太阳，其气势非常的雄伟豪壮。杨万里诗中说的：“海涌银为郭，江横玉系腰。”就是指这样的景象。 每年农历八月京都的长官来到浙江亭校阅水军，几百艘战船，分别排列于江的两岸；然后演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，不久在水面上骑马、舞旗、举枪挥刀的人，就好像踩在平地一样。突然间黄色的烟雾四处窜起，人和物彼此一点也看不见，只听见水爆的轰鸣声，声音像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散水波平静，一条船的踪影也没有了，只剩下被火焚烧的“敌船”，随着水波流走了。 几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着花纹，手里拿着十米长的大彩旗。争相奋力迎着潮水逆流而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换尽各种姿态，但是旗尾一点也没有被水沾湿，凭借这种表演来夸耀自己高超的本领。 在江岸十多里的区域之间，满眼都是华丽的服饰，车马挤满了道路，所贩卖的吃的和其他物品，都比平常的价格加倍的高，但租用看棚的人还是非常多，中间即使是仅容一个座位的空地也不容易拥有。
29 湖心亭看雪
【元末明初】
张岱
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
（译文）崇祯五年十二月，我住在杭州西湖。大雪接连下了三天，湖中行人，飞鸟和各种声音都消失了。这一天打更以后，我撑着一叶扁舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭观赏雪景。（湖上）弥漫着水气凝成的冰花，白茫茫一片，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上比较清晰的影子，只有淡淡的一道长堤痕迹，湖心亭的一点轮廓和我的一叶小舟，船上米粒大小的两三个人罢了。
到了湖心亭上，有两个人铺着毡对坐，一个童子烧着酒，炉上的酒正在沸腾。那两个人看见我，十分惊喜地说：“湖中哪能还有这样赏雪的痴情人！”拉着我一同喝酒。我尽力的喝几大杯后告辞。（我）问他们姓氏，（他们回答我）是金陵人，在此地客居。等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说先生您痴迷，还有像您一样痴迷的人呢!”
⑺ 文言文《言家事》负是什么意思
《言家事》中负字的意思是：辜负
出处：三国·诸葛亮《言家事》若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。
白话释义：如果我死的时候，不会出现那种有多余的绸布，多余的钱财这样的状况来辜负陛下。 ”到了他死的时候，果真像他所说的那样。
负拼音：fù
释义：
1.背（bēi）：～荆。～重。
2.担负：～责任。身～重任。
3.依仗；倚靠：～隅。～险固守。
4.遭受：～伤。～屈。
5.享有：久～盛名。
6.亏欠；拖欠：～债。
7.背弃；辜负：～约。忘恩～义。有～重托。
8.失败（跟“胜”相对）：胜～。～于客队。
9.属性词。小于零的（跟“正”相对）：～数。～号。
10.姓。
(7)泅文言文扩展阅读
说文解字：
文言版《说文解字》：负，恃也。从人守贝，有所恃也。一曰受贷不偿。
白话版《说文解字》：负，自恃。字形采用“人”作边旁，像一人持守钱贝、有所依仗的样子。一种说法认为，“负”是取货而不付钱。
汉字演变：
相关组词：
1.税负[shuì fù]
税收负担。
2.负伤[fù shāng]
受伤：因公～。他在战争中负过伤。
3.民负[mín fù]
人民的负担：减轻～。
4.负重[fù zhòng]
背上背（bēi）着沉重的东西：～竞走。～泅渡。
5.负债[fù zhài]
欠人钱财：～累累。
6.重负[zhòng fù]
沉重的负担：如释～。
⑻ 文言文翻译
说符第八
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：
“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则
影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓
子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响
也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见
出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必
爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之
神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴
而非由此道者，未之有也。”
严恢曰：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣
唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强
食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不
尊己，则危辱及之矣。”
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：
“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：
“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。
非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道，失，而况
行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不
衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中
而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成
一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居
君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再
拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子皆得佚
乐。今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：
“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不
受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为
诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其
亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进
趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯
力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之
卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾
抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患
不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡
得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天
下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不
用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术
如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣。子勿重言！”
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送
其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此
也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，
千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多
为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而
群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告
之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼
者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于
下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能
游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，
圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，
遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对
曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，
而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！
水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”
白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，
何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰：
“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：
“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者
趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”白公不得已，
遂死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人；使遽人来谒之。襄子方食而
有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子
曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行
无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧
者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持
胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯
有道之主为能持胜。”孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公
输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：
“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复
令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕
后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以
祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后
楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。
此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，
并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又
能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适
值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良
马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之
子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有
九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：
“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，
牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗
能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣
而无数者也。若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，
不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”
楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治
而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：
“善。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”
对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”孙叔敖曰：
“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于
三怨，可乎？”
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝。
汝必无受利地！楚、越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，
可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受；请寝丘，与之，
至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步
而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”
盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困
我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上
地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦。至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗
力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹
将箸焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，
设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两<木翕>鱼而笑。
飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之
志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮
力一志，率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，
大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐
以哺之。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”
爰旌目曰：“嘻！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而
欧之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓
食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往
死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是
果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则
弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎
所出。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何
追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然
变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，
而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心
都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进
仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’
仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，
而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操
舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害
如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，
夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学
非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习
先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而
吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，
黑而来，岂能无怪哉？”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，
而争及之：故君子必慎为善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使
者将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，
安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富
子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子
曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有
善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告
之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：
“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于
民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，
进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，
迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋<虫替>肤，
虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医
作役而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱
莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待
矣。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为
薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险岂
可哉？”
人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇
也；作动态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，
动作态度无似窃鈇者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻
之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属箸，其行足踬株埳，头抵植木，而
不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得
之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
⑼ 文言文翻译，及答案。
1.找出文中描述观潮盛况的句子。 答：“江岸幕次相连，轿马无顿处。”
2.翻译下列句子。
（1）大者五六幅，小者一两幅，已有挂红者。期间亦有小儿在潮内弄水。
译文：大的旗帜（有）十几尺宽的，小的旗帜（也有）二到五尺宽，已经有了身披红色的旗帜（准备下水）的弄潮儿。在这岸上做准备工作的时候有几个少年却已在钱塘湖里玩水了。
（2）江岸幕次相连，轿马无顿处。
译文：观潮人从江边到岸上一层层的密布着，是轿子和马都没有停顿的地方。
3.《观潮》描写重点在于观潮盛况中的军民同乐景象，本段文字的描写侧重是封建官吏乘观潮之机搜刮民膏，捞取钱财。你看“时也称众多赏月排会”，这时候百姓就有了许多被称作“赏月”的摊派，百姓们看个月亮也要叫你出钱。
⑽ 八上文言文及翻译 。。。。
第五单元
21、桃花源记（陶渊明）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiá）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡（yí）然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。
（那里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
22、短文两篇
陋室铭（刘禹锡）
山不在⑴高，有仙则名⑵。水不在深，有龙则灵⑶。斯是陋室⑷，惟吾德馨⑸。苔痕上⑹阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑺，往来无白丁⑻。可以调素琴⑼，阅金经⑽。无丝竹⑾之⑿乱耳⒀，无案牍⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐，西蜀子云亭⒄。孔子云：“何陋之有⒅？”
爱莲说（周敦颐）
水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚(有的版本为盛）爱牡丹。予（yú）独爱莲之出淤(yū)泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫(yī)！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲──莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!
23、核舟记（魏学洢）
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿（mǐn) 、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有（yòu）奇（jī)，高可二黍（shǔ）许。中轩敞者为舱，箬（ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。
船头坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶（zhě）中。佛印绝类弥（mí）勒，袒(tǎn)胸露（lòu）乳（rǔ），矫（jiǎo）首昂视，神情与苏、黄不属（zhǔ）。卧右膝，诎（qū） 右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫（jí）。楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚（fǔ）炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷（yí），则题名其上，文曰“天启壬（rén) 戌（xū）秋日，虞（yú）山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为箬（ruò）篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆（zhuàn）文，为字共三十有（yòu）四；而计其长曾（zēng）不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
明朝有个手艺特别精巧的人，名字叫做王叔远，（他）能够在一寸长的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子摹拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。
小船从船头到船尾长度八分多点儿，高度约摸二分上下。中间高起而宽敞的是船舱，（刻着）用竹叶做成的船篷覆盖着它。（船舱）旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻字的凹处。
船头坐着三个人：中间（戴着）高高的帽子、（长着）浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。东坡的右手拿着手卷的前端，左手抚着鲁直的背脊。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好像在说些什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒菩萨，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相同。（他）平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着（一串）念珠挨着左膝──念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横摆着一支橹。橹的左右两旁各有一个船工。在右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声喊叫的样子。在左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着（茶炉），神色平静，好像在听烧茶的声音。
那只船的顶部稍微平坦，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一个篆书的图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。
总计（在）一条船（上），刻了五个人，八扇窗；刻了竹篷、船橹、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟不满一寸。是挑选狭长的桃核刻成的。啊，技艺真是奇妙极了!
24、大道之行也（《礼记》）
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
第六单元
26、三峡（郦道元）
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！"
在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。
在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，趣味无穷。
在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”
27、短文两篇
答谢中书书（陶弘景）
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与（yù）其奇者。
记承天寺夜游（苏轼）
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇（xìng）交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。
2．《记承天寺夜游》
元丰六年十月十二日夜晚，我脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进门里，（十分美好），我高兴地起来走到户外。想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我俩这样的闲人啊。
28、观潮（周密）
浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。
每岁京尹（yǐn）出浙江亭教阅水军，艨艟（méngchōng）数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑（jì）弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸（gě）无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。
吴儿善泅（qiú）者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能.。
江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞（sè）途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁（jiù lìn）看幕，虽席地不容间（jiān）也。
钱塘江潮，是天下雄伟的景象啊。从农历（八月）十六日到十八日为最盛。当潮水从浙江入海口涌起的时候，（远远看去），几乎像一条银白色的线；随着潮水越来越近，就像玉城雪岭一般连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷薄，吞没宇宙，涤荡太阳，来势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”描写的就是这样的景象啊。
每年（阴历八月），京都临安府长官来到浙江亭校阅水军，数百条战船分列两岸；然后演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样。忽然黄烟四起，人和物一点儿也看不见了，（只听得）传来水爆的轰鸣声，声音如同山塌了一样。（待到）烟雾消散，水面又恢复了平静，看不到一条船的踪迹，只剩下被火烧毁的“敌船”，随着波浪流走了。
几百个善于泅水的吴中健儿，披散着头发，浑身刺着花绣，手里拿着十幅大彩旗，争相奋力逆流迎潮而上，（他们的身影）在万仞高的惊涛骇浪中浮沉，翻腾着身子变换着各种姿态，而旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种（表演）来显示他们（高超）的技能。
29、湖心亭看雪（张岱）
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天凌晨后，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。（湖上）弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上（比较清晰的）影子，只有（淡淡的）一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢!”拉着我一同饮酒。我痛饮了三大杯，然后（和他们）道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢!”，那当然是有很多的人了!