白话文和文言文

⑴ 文言文与白话文的区别

文言
和
白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言可见，同
口语的亲
疏远
近是文言和白话最大的区别。
但事实上，文言同口语
的关系也是相当密
切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。因为文言文是建立在先秦
口语的基础上的上古汉语
书面语言
，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的
白话文
，
即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。

⑵ 文言文和白话文的区别

其实文言普遍可以一个字一个字解释，而且不容易错。 追问： 古白话文和今白话文的区别 回答： 汉语言文字可以简单分为3个部分：文言文，古白文，今白文，从秦汉开始统一的语言到民国称古白话，民国以后就是我们现在常用的。你看过鲁迅的文章吧，典型的古白话。文言文我们是大部分看不懂，古白话是半懂半不懂，现代文我们基本看得懂。而古白话介于文言文和今白话之间，夹杂着当篇文章写时的社会文化背景，不了解背景的人，常常会错作者的意思。一般来说就是这样。 补充： 鲁迅的文章不结合当时的背景很少人看得懂。所以谁的文章我都看，就是不看鲁迅的。我宁可捧着《古汉语常用字字典》看文言文，也不看鲁迅的文（当然，老师要求的除外）。 追问： 古白话和今的粤语广东话一样吗？ 回答： 不一样。古白话在秦汉是跟现在的标准普通话一样的地位，大家都说古白话。只能说历史发展到现在，语言发生了巨大的变化。 补充： 古白话是中国的非物质文化遗产，它是一种传承。我们连老外的英语都学了，这老祖宗留下的东西不学，那就说不过去了。 追问： 你怎么可以看懂啊！左传，吕氏春秋，鬼谷子，无注的你是怎么看懂的，你学几年啦！

⑶ 文言文与白话文有什么区别

白话文是任何人在任何场合都普遍使用的文体。这种白话文是五四运动前后才有的。此前，课本，包括已经出现的洋学堂中使用的课本，都是文言文，学生是不会用白话文写作的。

当初，“五四”运动的先驱者们提倡写新文学的时候，首先要发起国语运动。为什么呢？因为中国方言太多，白话文是语体文，到底要按哪种“语”来“文”呢？方言成了大障碍，非推广一种大家公认的语音不可。语体文要上阵，先得讲国语，大家按标准音说话，再按标准语行文。

文言文则不是如此，它不是按说话的规律来行文，不管发什么音，按什么地方的方言去朗诵，反正不识字的一律听不懂。

什么是文言文呢？目前很难拿出一个理想的尺度，只能举出一些作品作为例子来说明。

罗贯中的《三国演义》，梁启超的“新文体”只能算“半文言”，不是标准的文言。可以从先秦两汉的散文以及后来的“古文”中来看文言文。从语法方面看，文言文中有大量诘屈聱牙的句子，有各种以“之乎者也”构成的语法句式，有多种省略、宾语前置现象；从词语方面看，有很多生僻的词语和典故，涉及很多古代陌生的名物典章制度。中学生可以阅读浅易文言文著作，如《孟子》、《史记》（纪传部分）、《梦溪笔谈》、《聊斋志异》等。

文言文与白话文还有一个很大的不同就是：文言文中往往是用单字来表示白话文中一个词语的意思；而有些字即使现在还用，其意义也发生了很大的转变。

⑷ 白话文和文言文的区别

白话文和文言文的区别，首先应该是语域(register)范围之内的问题，而且确实是应该加个时间范围作为标准，讲“X
X
时代的语言的白话文和文言文的区别”更为确切。接下去的诸如汉代的汉语是属于中古汉语，还是上古汉语（抱歉，我随便说了）等问题，就属于历史语言学的研究范围了。
现代汉语的语域(register)分别有日常语（可与“白话文”对），书面语（可与“文言文”对），科学用语等等。

⑸ 白话文和文言文被称为什么

白话文白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。１９１９年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。“文言文”是相对于“白话文”而言，但区别于“白话文”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文,这里，“饭”名次作动词用，意思为吃饭。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

⑹ 文言文和白话文有什么区别

1.文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

2.白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。

白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就比口语更加书面化。
古代的正统文体是文言文。文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。
白话文是指“汉语书面语”的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。
在古代，文言文形式规范，并且用词用字较为统一。而由于方言的差异，白话文在各地差别较大，因此交流呈现出地域差异的特性。
吴语白话文（上海话）
汉语主要白话文主要有四种，他们分别是官话白话文（京白）、吴语白话文（苏白，如右图）、粤语白话文（广白）以及韵白（明代官话——中州韵白话文）。除了以下四种，还有很多白话。未能识别属于何种方言大类的，统称为“土白”。我们生活中所常说的白话文，是指官话白话文。

⑺ 请问是文言文好还是白话文好呢

近日，教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争。近日，教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争。 这个问题与「上国文课到底有没有用？」一样，是课堂上常常遇到的问题。这个问题与「上国文课到底有没有用？」一样，是课堂上常常遇到的问题。

有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话，有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声！有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话，有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声！ 有时是自己故意发问，学生彷佛得到喧泄之口，但又听不进、听不懂正规正矩的说明。有时是自己故意发问，学生仿佛得到喧泄之口，但又听不进、听不懂正规正矩的说明。 让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟。让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟。

文言文与白话文之争，是五四运动以来的问题，当初推行白话文运动的人，都是有文言文基础的，他们抛弃传统，寻求兑变，意欲改革，对文言文加以挞伐，最后白话文嬴得胜利，现在举目所见所有的书面语言都是白话文，文言文成为死物。文言文与白话文之争，是五四运动以来的问题，当初推行白话文运动的人，都是有文言文基础的，他们抛弃传统，寻求兑变，意欲改革，对文言文加以挞伐，最后白话文嬴得胜利，现在举目所见所有的书面语言都是白话文，文言文成为死物。 从现在眼光看来，这些五四健将都是能出入文言，而来运用白话系统。从现在眼光看来，这些五四健将都是能出入文言，而来运用白话系统。 但对接下来受新式教育的学子而言，大家都从通用的语言---白话文出发，再来学习文言文，如此一来，与文言文的距离岂能不远？但对接下来受新式教育的学子而言，大家都从通用的语言---白话文出发，再来学习文言文，如此一来，与文言文的距离岂能不远？ 当文言文距离远了，却也正好代表文言文作为古董的价值，作为通往文化内涵的重要钥匙。当文言文距离远了，却也正好代表文言文作为古董的价值，作为通往文化内涵的重要钥匙。

没有具备的能力，不见得一定要具有，但这个能力如果牵连到龎大文化内涵时，这个能力就有其重要性了。没有具备的能力，不见得一定要具有，但这个能力如果牵连到厐大文化内涵时，这个能力就有其重要性了。 当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时，他们没有失去这个钥匙，他们只是觉得仓库裏的东西不适用那个时代，他们可以随时打开来，取出他们认为有用的，也可以随时关上，把认为无用的重新关在黑暗的历史裏，或放在阳光下好好晒一晒、打一打。当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时，他们没有失去这个钥匙，他们只是觉得仓库里的东西不适用那个时代，他们可以随时打开来，取出他们认为有用的，也可以随时关上，把认为无用的重新关在黑暗的历史里，或放在阳光下好好晒一晒、打一打。 因为古老语言承载著古老思想，古老思想代表著一种传统的庄重与典范，庄重与典范成了压迫与负担，正是要改革的时候。因为古老语言承载着古老思想，古老思想代表着一种传统的庄重与典范，庄重与典范成了压迫与负担，正是要改革的时候。 另一方面，古语言不容易为一般贩夫走卒所理解，有碍知识的普及、流通，在中国文化处於烈强侵凌的情况下，藉著白话文能让国民文化素质的快速普遍提升。另一方面，古语言不容易为一般贩夫走卒所理解，有碍知识的普及、流通，在中国文化处于烈强侵凌的情况下，借着白话文能让国民文化素质的快速普遍提升。 就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人。就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人。 文言文，在当时成为某一种吃人的符码。文言文，在当时成为某一种吃人的符码。 现在这种符码形象，还在某些人心中，即使时代已经不同了，因为五四后的人们，认为仓库内的东西无用，其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故，而不是它们会「吃人」。现在这种符码形象，还在某些人心中，即使时代已经不同了，因为五四后的人们，认为仓库内的东西无用，其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故，而不是它们会「吃人」。

所以现在来讨论白话文与文言文，已经不能以五四时期的问题为问题了，而是：文言与白话确实产生断层与隔阂，以及文言这柄钥匙它能开启的仓库，是否对我们还有用？所以现在来讨论白话文与文言文，已经不能以五四时期的问题为问题了，而是：文言与白话确实产生断层与隔阂，以及文言这柄钥匙它能开启的仓库，是否对我们还有用？ 前面是文化历史为我们带来的问题，后者是文化素养需求的问题。前面是文化历史为我们带来的问题，后者是文化素养需求的问题。

但是讲「有用」与否，是最容易迷思，也是最困扰的地方，常常会陷入偏狭的成见之中，因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系，一些超越金钱价值的价值，一直被漠视与无知对待，即使大学教授内心怀著这种无知之见者，所在多是，更何论在学校裏的青涩小儿！但是讲「有用」与否，是最容易迷思，也是最困扰的地方，常常会陷入偏狭的成见之中，因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系，一些超越金钱价值的价值，一直被漠视与无知对待，即使大学教授内心怀着这种无知之见者，所在多是，更何论在学校里的青涩小儿！

如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵，是对学生有用的，但因为与现代书面语言有差距，所以可以来讨论学校裏如何分配其学习的比例，让学生能兼具现代书面语，又能拥有来往於古文化的钥匙！如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵，是对学生有用的，但因为与现代书面语言有差距，所以可以来讨论学校里如何分配其学习的比例，让学生能兼具现代书面语，又能拥有来往于古文化的钥匙！ 让文化感更开阔深化。让文化感更开阔深化。 当然这样的想法，是将中国与台湾文化放在同一大体系来看。当然这样的想法，是将中国与台湾文化放在同一大体系来看。

怎样的分配比例能更增加文化学习的效果，其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关，更跟「中国化」与「台湾本土化」无关，它应该是教育效果的问题。怎样的分配比例能更增加文化学习的效果，其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关，更跟「中国化」与「台湾本土化」无关，它应该是教育效果的问题。 可惜，由教育部长谈起来，白话文彷佛代表了台湾本土（脑袋裏是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象徵中国化（这时脑袋裏映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸），白话与文言就成了台湾与中国的对立。可惜，由教育部长谈起来，白话文仿佛代表了台湾本土（脑袋里是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象征中国化（这时脑袋里映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸），白话与文言就成了台湾与中国的对立。 当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象，来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立，而后者，正是现在台湾的正确价值。当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象，来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立，而后者，正是现在台湾的正确价值。

我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化，所以现在要重视之，但不必因此就不要扩及到中国文化领域。我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化，所以现在要重视之，但不必因此就不要扩及到中国文化领域。 我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象，尤其是偏重明清以前，但这种现象随著政治效果这十几年来已经改变许多了，衡诸教育、学术，台湾本土已是显学，这是无庸置疑的，但不可否认的，学校裏对於白话文的鄙视心态，也还未完全消失。我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象，尤其是偏重明清以前，但这种现象随着政治效果这十几年来已经改变许多了，衡诸教育、学术，台湾本土已是显学，这是无庸置疑的，但不可否认的，学校里对于白话文的鄙视心态，也还未完全消失。 也因此，余光中者，要提高文言文比例，想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源。也因此，余光中者，要提高文言文比例，想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源。 而杜正胜者，认为白话文更为重要，想为被压抑者吐一口气。而杜正胜者，认为白话文更为重要，想为被压抑者吐一口气。 但是，我认为唯有放开心胸，离开中国与台湾、统与独的对立心态，回归教育效果的立场，才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路。但是，我认为唯有放开心胸，离开中国与台湾、统与独的对立心态，回归教育效果的立场，才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路。

这种论调，早已是老调重弹了，只是有人从右边走向平衡，有人从左边走向平衡，相对彼此而言，有人平衡点略左，有人平衡点略右，而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅。这种论调，早已是老调重弹了，只是有人从右边走向平衡，有人从左边走向平衡，相对彼此而言，有人平衡点略左，有人平衡点略右，而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅。

⑻ 古代汉语与古白话文的区别是什么

1、定义不同

古代汉语：古汉语分为书面语和口头语两种，由于古代人民的口头语言，现在已经无法听到，我们常说的古代汉语只指书面语言。

古白话文：古白话是汉魏以来，随不同时代实际语言发展而变化的较切近口语的语言。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。

2、特点不同

古代汉语：言简意赅。字少但表达的意思明确，准确，不罗嗦、不赘述。单音词占优势，向双音词发展，一词多义的现象极为普遍。

古白话文：比白话小说精炼。

3、起源不同

古代汉语：古代的汉语的书面形式从有文字记载到五四运动，已经有三千多年的历史。一般可以把古汉语分为远古、上古、中古、近古四个时期。

远古指从殷商时期，上古指的是周秦两汉时期，中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期，近古指的是元明清时期。

古白话文：古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。

古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”。

⑼ 文言文和白话文的区别。

古白话虽说是白话文，但不同于今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，称之为“古白话”。比较有代表性的作品就是罗贯中的《三国演义》了。文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。文言文的特色有：言文分离、行文简练。从感觉上来讲，文言文结构紧凑,与现代语言相比晦涩难懂，但字的容量较高，一个字往往包含很多内容，而相比较而言古白话语言相对易懂,内容浅白。供参考，希望对你有所帮助!

⑽ 白话文与文言文的区别

白话文是任何人在任何场合都普遍使用的文体。这种白话文是五四运动前后才有的。此前，课本，包括已经出现的洋学堂中使用的课本，都是文言文，学生是不会用白话文写作的。
当初，“五四”运动的先驱者们提倡写新文学的时候，首先要发起国语运动。为什么呢？因为中国方言太多，白话文是语体文，到底要按哪种“语”来“文”呢？方言成了大障碍，非推广一种大家公认的语音不可。语体文要上阵，先得讲国语，大家按标准音说话，再按标准语行文。
文言文则不是如此，它不是按说话的规律来行文，不管发什么音，按什么地方的方言去朗诵，反正不识字的一律听不懂。
什么是文言文呢？目前很难拿出一个理想的尺度，只能举出一些作品作为例子来说明。
罗贯中的《三国演义》，梁启超的“新文体”只能算“半文言”，不是标准的文言。可以从先秦两汉的散文以及后来的“古文”中来看文言文。从语法方面看，文言文中有大量诘屈聱牙的句子，有各种以“之乎者也”构成的语法句式，有多种省略、宾语前置现象；从词语方面看，有很多生僻的词语和典故，涉及很多古代陌生的名物典章制度。中学生可以阅读浅易文言文著作，如《孟子》、《史记》（纪传部分）、《梦溪笔谈》、《聊斋志异》等。
文言文与白话文还有一个很大的不同就是：文言文中往往是用单字来表示白话文中一个词语的意思；而有些字即使现在还用，其意义也发生了很大的转变。