辅文言文
⑴ 古文中“辅冀”的意思
辅佐、帮助的意思。
直译为主，意译为辅。“理解并翻译文言文中的句子”，是语文高考大纲明确规定的一个重要考点。所谓“理解”，就是准确把握词句在文段之中的正确意义；而“翻译”则是将所供的文言句子按照直译的方式翻译为规范的现代汉语，所谓“直译”就是指将原文的字字句句都在译文中得到具体的对应和落实，只有在难以直译或者直译不能准确表达原文意思的时候，才依据原文意义进行意译。
理解文言文句子的意义，是将文言文句子准确翻译为现代汉语的重要前提。众所周知，文章是由段落构成的，段落是由句群构成的，句群是由句子构成的，而句子则是由短语和词语构成的。我们阅读一篇文章，是由阅读句子开始的，甚至可以说是由一个一个的词语的阅读开始的，但是，正如我们理解一段话的意义就必须从理解全文的整体意义入手一样，要准确理解一个句子的意义，也就必须从理解该句上下文的段落意义入手。所以说，“宏观把握”、“语境着手”是准确理解文言文句子意义的基础。当我们由文章整体意义的把握而局部理解了文章中具体句子的意义以后，就可以进行文言句子的翻译了。
将文言句子翻译现代汉语，考生必须掌握文言文翻译的基本要求、具体方法和操作步骤。
第一，“信、达、雅”的翻译要求：“信”就是准确，即忠实于原文意义，不添、不加、不漏，直译为主，意译为辅，凡是能够直译的，就按照原文逐字逐句对照翻译，能够具体落实的字词就尽可能地在译文中有所落实，并保持原句的特点：“达”就是通顺，没有语病，符合表达习惯，遇到古今异义、通假字、文言句式等语言现象而无法直译时，就可以灵活地或适当地采用意译的方法：“雅”就是译文语句优美，用词造句比较讲究，而且有一定的文采。
第二，“留、补、删、换、调”的翻译方法：“留”指保留，凡是年号、帝号、国号、人名、地名及古今意义相同的词语均可保留，照抄即可，不必翻译：“补”指增补，就是把文言文中省略的而现代汉语不能省略的成分补上：“删”指删除，就是删除没有实在意义、也无须译出的文言虚词：“换”指替换，即用现代汉语词汇替换古代汉语词汇：“调”，指“调整”，就是将古代汉语句子中语序与现代汉语不同的句式进行调整，使之符合现代汉语的表达习惯。
第三，由“会义”到“操作”的翻译步骤：“会义”就是通读全文，领会文章大意，在此基础上明确文句写的是什么人、什么事，或者把握文章的基本观点和基本道理：“操作”就是进行逐字逐句的翻译，并在翻译之后检查文意是否表达清楚，前后是否对应，上下文是否一致、语意是否吻合语境。
一般而言，文言文翻译到了具体的操作阶段，我们可以采取以下翻译策略，使翻译达到“信、达、雅”的要求和标准：
第一，关键实词的翻译策略。翻译关键实词，其操作策略一般有三种：①“语法结构分析法”。如翻译“帝思其贤，乃令以物色访之”（《后汉书？严光转》），其中“乃令以物色反之”是一个祈使句，承前省去主语“帝”，“令”后省略兼语“人”。该句的翻译难点就是“物色”。如果将“物色”理解为现代汉语中的“寻求”含义的话，它用在介词“以”之后就说不通——介词之后只能跟宾语。由此可见，“物色”应是个名词。它是什么意思呢？根据上下文“少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见”和“有一男子，披羊裘钓泽中”分析，光武帝可能在让人凭着长相寻找严光，所以“物色”作“形体相貌”讲最合适。②“句式结构分析法”。古汉语十分讲究对称，在相似的语言结构中，处于相对应位置上的词语，往往词性相同，意思相同、相近或相反、相对。文言文中排比句、对偶句等并列结构较多，这就为我们推断词义提供了方便。如“据崤函之固，拥雍州之地”（贾宜《过秦论》），是个“正对”对偶句，根据对偶句特点可知，处于同一位置的“固”与“地”词性相同，都是名词，那它们的意思也必然接近，据此推知，“固”就是形容词活用为名词，可译为“坚固的地方”。③“成语联想法”。现代汉语的成语，绝大部分来源于古诗文，因而有很多词语的文言意义在成语中得到了保留，所以，在解释文言实词时，我们可以联系成语来推断其意义。如2004年高考江苏卷第15题，要求翻译“每曲意事二人，绩不少降节”一句，其关键词“曲意”，就可以在从成语中“曲意逢迎”的意义推断出“曲意”一词的意思，“曲意逢迎”就是“违背自己的本心，千方百计迎合讨好别人”，据此可知“曲意”是“违心的迎合、奉承”，再联系上下文可知，这是蔡京为了讨好徐绩和何执中而巴结奉承他们，所以在翻译时需补充主语，整句便可译为“（蔡京）常常违心地奉承二人，徐绩并没有稍稍降低自己的品节”。
第二，关键虚词的翻译策略。由于虚词的意义与用法功能是无法分开的，所以，我们在翻译虚词时既不能离开语境，也不能脱离句式。在我们掌握了考试大纲中所规定的15个虚词的各个义项和它的语法功能的基础上，要准确地翻译文言虚词，还应掌握一些虚词的翻译规律和技巧。凡是在现代汉语里没有相应的词可以代替的文言虚词，如
⑶ 文言文“直译为主，意译为辅”是什么意思
所谓“直译”就是指将原文的字字句句都在译文中得到具体的对应和落实，只有在难以直译或者直译不能准确表达原文意思的时候，才依据原文意义进行意译。
⑷ 初一文言文辅导
文言文 [wén yán wén]
文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
⑸ 赵普辅君的文言文翻译
【赵普辅君】出自【二十四史 宋史】之【赵普传】。
【赵普辅君】原文
普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。
【赵普辅君】译文
赵普从小就学过处理官府事务，对系统的学问知道不多，当宰相后，太祖劝他多多读书。他晚年手不释卷，每次回家后，关门闭户打开书柜取出书来，读到很晚。到第二天处理政事，顺利而又流畅。死后，家人打开他的书柜一看，是《论语》二十篇。
赵普性格深沉，胸有城府，虽然常常忌恨刻薄，但能以天下政事为己任。宋初，官居宰相的人大多拘于小节，循规蹈矩，赵普却刚毅果断，没有人能与他相比。曾经上奏荐举某人任某官，太祖不予任用。赵普第二天又上奏荐举此人，太祖又不予任用。第三天，赵普又荐举此人，太祖大怒，撕碎奏折扔在地上，赵普神色不改，跪在地上捡起撕碎的奏折回家。以后把碎奏折粘贴连起来，再次像第一次那样上奏。太祖于是醒悟，最终还是任用此人。
⑹ 辅王有古文怎么说
“辅王”古文就是“佐王”。
⑺ 碎金鱼文言文翻译
陈尧咨擅长于射箭，百发百中，世人把他当作神射手，陈尧咨常常自称为“小由基”。等到驻守荆南回到家中，他的母亲冯夫人问他：“你掌管郡务有什么新政?"陈尧咨说：“荆南位处要冲，白天有宴会，每次我用射箭来取乐，在坐的人没有不叹服的。”他的母亲说：“你的父亲教你要以忠孝来报效国家，而今你不致于施行仁化之政却专注于个人的射箭技艺，难道是你死去的父亲的心意吗？”。用棒子打他，摔碎了他的金鱼配饰。
原文：陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”。及守荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡有何异政？”尧咨云：“荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”杖之，碎其金鱼。
(7)辅文言文扩展阅读：
陈尧咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科状元。景德三年（1006年），陈尧咨当了考进士的考官。陈尧咨因帮三司使刘师道的弟弟刘几道作弊而获罪贬官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陈尧咨参加阅进士考试的试卷。天禧三年，有人揭发钱惟寅对官员的考核不公正，皇上命陈尧咨参与审查钱惟寅的考核情况。
陈尧咨工书法，尤善隶书。其射技超群，曾以钱币为的，一箭穿孔而过。其兄陈尧叟，为宋太宗端拱二年（989）状元。两人为中国科举史上的兄弟状元，倍受世人称颂。
陈尧咨卒后，朝廷加赠他太尉官衔，赐谥号"康肃"。
参考资料：网络-陈尧咨
⑻ 文言中哪些词有辅佐的意思
据我所知，文言文中能够翻译成辅助意思的词有助，帮，佐，相(xiang，四声)。别的暂时没想起来。
⑼ 文言文翻译
楚昭辅患病，在家休养了近一年时间，太祖才任命石熙载代替他的职务。
楚昭辅来到京城，向盲人刘悟占卜问卦。
⑽ 辅事、长民，莫如德 文言文翻译这句!
大概就是说 辅佐君主 安定百姓 不如用德行（来做）