中國古代學科
國內歷史最強的是北京大學和南開大學，有歷史學國家重點一級學科。專
除了他們兩個屬之外，其他比較強的包括（按照國家重點二級學科）：
史學理論及史學史：北京師范大學；
考古學及博物館學：吉林大學；
歷史地理學：復旦大學，陝西師范大學；
歷史文獻學：四川大學；
專門史：清華大學，廈門大學，四川大學，雲南大學，西北大學；
中國古代史：中國人民大學，北京師范大學，山東大學，武漢大學，中山大學，陝西師范大學；
中國近現代史：中國人民大學，復旦大學，華中師范大學，湖南師范大學，中山大學；
世界史：首都師范大學，東北師范大學，南京大學，武漢大學。
除了上面這些，蘭州大學的歷史文獻學、鄭州大學的中國古代史、南京大學的中國近現代史、華東師范大學的世界史，這些是國家重點二級學科（培育），也還不錯。
㈡ 中國歷史專業學科高校排名如何
1 首都師范大學 12 中南民族大學 23 上海師范大學
2 山東師范大學 13 重慶師范大學 24 寧夏大學
3 河南大學 14 天津師范大學 25 哈爾濱師范大學
4 山西大學 15 湖北大學 26 廣西民族大學
5 西北師范大學 16 雲南民族大學 27 渭南師范大學
6 河南師范大學 17 福建師范大學 28 遼寧師范大學
7 貴州師范大學 18 河北大學 29 吉林師范大學
8 西藏民族學院 19 天水師范學院 30 白城師范學院
9 廣西師范大學 20 西北民族大學 31 四川師范大學
10 江西師范大學 21 內蒙古師范大學
11 安徽師范大學 22 雲南師范大學
2007中國大學歷史學50強名單????
排名
等級
校 名
1
A++
北京師范大學
3
A++
北京大學
2
A++
復旦大學
4
A++
南開大學
5
A++
南京大學
6
A+
四川大學
7
A+
華東師范大學
8
A+
中國人民大學
9
A
武漢大學
10
A
廈門大學
11
A
中山大學
12
A
華中師范大學
13
A
吉林大學
14
A
山東大學
15
A
暨南大學
16
A
陝西師范大學
17
A
東北師范大學
18
B+
清華大學
19
B+
蘭州大學
20
B+
鄭州大學
21
B+
浙江大學
22
B+
首都師范大學
23
B+
河北大學
24
B+
西北大學
25
B+
上海師范大學
26
B+
安徽大學
27
B+
華南師范大學
28
B+
河南大學
29
B
中央民族大學
30
B
天津師范大學
31
B
蘇州大學
32
B
山西大學
33
B
內蒙古大學
34
B
南京師范大學
35
B
西南大學
36
B
雲南大學
37
B
河北師范大學
38
B
湖北大學
39
B
中國科學技術大學
40
B
湖南師范大學
41
C+
四川師范大學
42
C+
江西師范大學
43
C+
西北師范大學
44
C+
遼寧大學
45
C+
徐州師范大學
46
C+
山東師范大學
47
C+
安徽師范大學
48
C+
浙江師范大學
49
C+
廣州大學
50
C+
魯東大學
㈢ 古代中國四大學科的是
「冶石為器，千爐齊設」，晉曹毗《詠冶賦》的著名詩句，真實描版繪了我國古代冶鑄生產權的情景。在我國古代金屬加工工藝中，鑄造占著突出的地位，具有廣泛的社會影響，像「模範」、「陶冶」、「熔鑄」、「就範」等習語，就是沿用了鑄造業的術語。勞動人民通過世代相傳的長期生產實踐，創造了具有我國民族特色的傳統鑄造工藝。其中特別是泥范、鐵范和熔模鑄造最重要，稱古代三大鑄造技術。
㈣ 中國古建築學科的開創者是
梁思成(1901-1972)中國近現代著名建築歷史學家，建築教育家和建築師，中國建築教育的奠基人之一，中國古建築研究的先驅者之一，中國古建築和文物保護工作的倡導者之一，新中國首都城市規劃工作的推動者，建國以來幾項重大設計方案的主持者.
㈤ 古代中國政治制度的學科素養
1、早期「國家」的出現：
（1）時間與地區：距今大約五千年前，隨著農耕經濟的發展，黃河流域和長江流域的原始居民開始邁入早期國家起源的歷史階段。
（2）標志：金屬器具的使用、貧富分化的產生、文字的成熟、城的出現和禮制的初步形成。
（3）政治形勢：傳說中的黃帝以戰爭手段平定四方，安撫萬民，又分置官員，確定了初步的政治管理秩序。
2、夏商政治文化：
（1）夏朝：王位世襲制的形成，政治權力由「傳賢」演化為「傳子」，「家天下」的制度由此開始，宗族關系從此成為基本的政治關系。（《禮記》中記錄了孔子的一段話，其大意是：往古的「大同」時代，「天下為公」；現在的「小康時代」，則是「天下為家」。這說明了從「天下為公」到「家天下」的大致演化過程。）
（2）商朝：商代貴族以血緣為紐帶，實行宗法制；神權和王權的密切結合。
二、西周分封制
1、前提：在牧野一戰中，周擊敗了商王朝的軍隊主力，建立了西周。
2、內容：
（1）周武王將子弟和功臣分封於各地，使他們成為各領一方的諸侯。
（2）諸侯的權力與義務：諸侯國在封國內享有世襲統治權，對周天子定期朝貢並提供軍賦和力役。
3、分封對象：子弟、功臣和親周的商朝舊貴族。
4、評價：西周的分封制有利於穩定當時的政治秩序，但後來隨著實力的變化，諸侯國之間出現了強國兼並弱國的形勢，從而使周天子的權威逐漸削弱。
5、瓦解：受封的諸侯權力較大，享有相當大的獨立性。隨著諸侯國實力的不斷增強，王權衰弱，分封制走向崩潰。
三、西周的宗法制
1、淵源：有原始社會的父系家長制直接演變而來。
2、目的：鞏固分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的矛盾。
3、實質：是按照血緣宗族關系分配政治權力，維護政治聯系的一種等級制度。
4、核心：嫡長子繼承
5、內容：
（1）同宗族內部最高權力地位的傳承以嫡長子繼承製為原則；
㈥ 中國古代就有"美術"這個學科嗎
中國自周朝起貴族教育體系，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。
禮：禮節（類似今日德育教育）。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。
樂：音樂。六樂 ：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。
射：射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
御：駕駛馬車的技術。
書：文學。書法（書寫，識字，作文）六書：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借
數：數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。《廣雅》：「數，術也。」即技術、方法、技巧而已。
其中 「書」既是書畫，這也正與後世的琴棋書畫相合。
㈦ 古代中國學校如何進行學科分類和設置
古代只有官辦的學校或者規模比較巨大的私人學院才會進行學科分類的設置，一般分類也是按照所謂的君子六藝：禮、樂、射、御、書、數，來進行分類的，不過明清以後，因為八股文章的興起，君子六藝卻是名存實亡了。
古代也會教習數學、天文類的客場，也就是所謂的「數」，但不會有專門的專科學校。至於一些雜工百藝一般都是通過師徒關系口口相傳的！
㈧ 誰可以簡單介紹下北京師范大學中國古代史學科
中國古代史學科簡介
中國古代史學科草創、奠基於 20 世紀之初，已經走過了百年歷程，經過一個世紀多代人的努力，歷經艱辛曲折，終於發展成為今天有相當規模、並具很高學術水準而又有自己學 術傳統的國家級重點學科。 擁有像陳垣、白壽彝、趙光賢、何茲全這樣的海內外知名學者，產生過一系列在中國古代史領域有重要意義的成果。
一批享譽海內外的學者錢玄同、鄧之誠、方國瑜、朱希祖、張星烺、陳垣、侯外廬、白壽彝、趙光賢、柴德賡等在此辛勤耕耘過，奠定了北師大中國古代史學科堅實的基礎。 北師大的中國古代史學科有著悠久的歷史和深厚的學術傳統。
1981 年，本學科成為學校首批可授予博士學位的 17 個學科之一。
2003 年，入選國家重點學科。
中國古代史學科包括中國古代史教研室（主任：寧欣）、歷史文獻學教研室（主任：汝企和）和考古與博物館學教研室（主任：王冠英）。
目前，在職教授 10 人，副教授 5 人；講師 1 人，博士後 3 人。兼職及「 985 」特聘教授 6 人。其中， 青年教師占 50% ， 50 歲以下教師中，具有博士學位者占 90% 。
本學科教師的研究方向較完備地涵蓋了從先秦到明清的各個斷代，又分別側重政治制度史、經濟史、社會史、思想文化史等專門領域。
目前，中國古代史學科的人員配置相對比較完備，在學科帶頭人當中，何茲全先生德高望重，享譽海內外；中國古代史研究中心主任：晁福林，國務院歷史學科評議組成員，中國古代史學科帶頭人。
培養博士研究生已超過百人，碩士研究生數百人，進站的博士後十幾人、獲國務院政府特殊津貼者 8 人、教育部跨世紀人才培養人選 1 人。
1980 年以來，從本學科率先開始的一系列教學改革在全國產生較大影響，曾獲國家級優秀教學成果獎。有本學科老師指導的本科生論文多次獲得「全國史學新秀獎」。 本學科編寫的《中國古代史》教材，在編寫體例上作了探索，採用了新綜合體的新體例，加深了對教學改革。文博館的建成，為中國古代史學科的教學科研提供了很好的條件。
白壽彝主編的多卷本《中國通史》，趙光賢的《周代社會辨析》、《古史考辨》、《中國歷史研究法》，何茲全的《中國古代社會》、《何茲全文集》，顧誠的《明末農民戰爭史》、《南明史》， 晁福林的《先秦民俗史》、《夏商西周的社會變遷》，黎虎的《漢唐外交制度史》、《魏晉南北朝史論》等都是很有影響的、具有開創性的學術成果。中青年學者在各自的領域都取得。
本學科教師的科研成果多次獲得國家、北京市及省部各級各類獎項，主持國家、北京市、省部及橫向科研課題數十項。
中國古代史學科以其悠久的學術傳統與雄厚的學術實力，在全國名列前矛。我們將以重點學科建設為重心，制定切實可行的學科發展規劃，把握學科發展的脈搏，促進學科良性發展，進一步加強人才培養建設與學科建設， 發揮本學科的群體優勢， 抓住機遇開拓創新，爭取更大的成績。
㈨ 中國古代目錄學是一門成熟的學科嗎
雖然中國早在公元前一世紀就產生了系統的書目分類著作《別錄》和《七略》；又雖然宋代的鄭樵和清代的章學誠已經十分自覺地致力於目錄學的理論探討，但是，毋庸置疑，嚴格意義上的中國古代目錄學研究是在20世紀初由於外來文化的沖擊和影響而起步的。1931年劉紀澤《目錄學概論》（中華書局版）對古代目錄的源流、體例、類例等論述頗詳，深刻地影響了余嘉錫、周貞亮等人的目錄學思想，實有蓽路藍縷之功。
眾所周知，西方科學意義上的現代學術，是以學術分科以及研究的系統化、邏輯化為前提的。所謂「重試驗，尊辨難，界說謹嚴，條理綿密；雖對於前哲偉論，恆以批評的態度出之，常思正其誤而補其闕，.（梁啟超語）是其本質特徵。1931年劉先生以來的古代目錄學研究正是朝著這個方向努力的。於茲而還的中國古代目錄學研究取得了一定的成績。
一中國古代目錄學研究取得的成績
首先，意識到學科獨立乃是現代新興學科的標准，並自覺地將中國古代目錄學作為一個學科、一門學問來研究其主要特徵是不再作單純的個案研究，而是自覺地把古代目錄學理論和實踐放在整個中國古代目錄學（史）中加以觀照，以期在縱向歷史的傳承流變中獲得一個整體的通觀。這在《校讎略》和《校讎通義》中是根本找不到的。另外，也有橫向的研究：或從一二個范疇出發，或從某一派別著眼，或從一個問題考察，作共時的研究。如姚名達《中國古代目錄學史》分10個明確的個性化專題對古代目錄學加以研究，條分縷析、推理謹嚴，表現出很高的理論深度。
其次，研究的表達形式得到了更新。傳統的中國古代目錄學研究多依存於目錄凡例、案語、提要、序類，講感受、述心得，觀點零亂，不成系統，主要是一種感性的把握。研究方法上多採用治經治史、考據訓詁的一套，這與西方學術那種下定義、給范疇、重思辯的研究方法是大異其趣的。鄭樵《校讎略》的核心命題是「類例」，但通篇沒有關於「類例」的定義，而只有諸如「類書猶持軍也」之類的喻象把握。章學誠《校讎通義》的核心命題是「辨章學術，考鏡源流」，然亦通篇沒有關於「辨考」的界定，而只是說：「校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術，考鏡源流，非深明於道術精微，群言得失之故者，不足與此」[1]，在行文中直接提出。
但是，自1931年以來，學者們普遍接受了西方學術重范疇、重邏輯、重推理的研究方法，並把這看成是現代學科的一個標志。在具體研究中，很具思辯色彩，條理分明，並且看重對理論意義的辯明，以求達到一個較高的認識水平。比如劉紀澤對古代目錄類型的三分；容肇祖1934年版《中國目錄學大綱》對目錄學研究對象的界定；余嘉錫《目錄學發微》對目錄學的意義、功用與源流，歷代目錄類例的沿革以及目錄的體制，包括篇目、敘錄、小序、版本、序跋等方面闡述頗詳。特別是，一些理論著述都注意到給諸如目錄、目錄學、類例等概念作出邏輯界定，然後再以此為基礎展開邏輯推理，以期最終「成一家之言」，建立學科體系。此外，還自覺地運用比較的方法如早在20世紀三四十年代程伯群、張遵儉就有了中西目錄學比較的專論，這無疑有助於國人接受西方的相關學術觀念，「洋為中用」。進入80年代以後，由於再次遭遇外來學術文化的沖擊，理論借鑒更加豐富、嫻熟。一些域外的新理論豐富了我們的研究，開闊了我們的視野。
總之，劉紀澤以來幾代學人前赴後繼的努力，使得中國古代目錄學初具學科範型。先後發表了數以千計的論文，出版了數十種理論專著和教材，形成了一套相對定型的評論標准，使我們對古代目錄學在一般原則、技術和史實的層面上有了基本了解。與此同時，在古代目錄學文獻的挖掘和整理上，也達到了前無古人的水平。但是，這並不表明中國古代目錄學已經是一門成熟的學科。
二中國古代目錄學並不是一門成熟的學科
首先，中國古代目錄學並沒有確立起自己的研究本體、由於學科獨立性至今沒有獲得確認，導致它在和歷史學，以及和近現代目錄學的結合中喪失了自己的領域在理論層面上，諸如關於中國古代目錄學的對象與內容、原則和意義、方法和目的、社會職能等方面的討論多欠周詳。以研究對象為例，差不多迄今為止尚沒有關於中國古代目錄學研究對象的討論，而僅有關於（現當代）目錄學研究對象的討論，然後再不加區別地將目錄學的研究對象直接等同於中國古代目錄學的研究對象。眾所周知，現當代目錄學是一套完全按照西方學術標准建構起來的目錄學學科範型。它和植根於傳統文化之中的中國古代目錄學相比，雖具有「目錄學」一般特質之「同」；但更具有由各自深層文化支撐的個性差別之「異」其它如研究內容、原則、意義、方法、目的、職能等無不如此。這使得中國古代目錄學研究缺乏個性化的理論畛域，不能提供獨特的價值。事實上，古代目錄學遠遠超出了受西方近現代學術規范影響的「目錄學」的那種以單純排檢文獻為己任的操作層面，具有極其深刻的本體論意識。因此，（現當代）目錄學的研究對象絕對不能等同於中國古代目錄學的研究對象。我們認為，後者包括三項骨肉相連的內容，從而構成了中國古代目錄學獨有的理論畛域。第一，整理和保護文獻文本；第二，認為文獻具有文本內涵和超文本內涵，目錄致力於對上述兩個層面之文獻內涵的「規范化」識讀；第三，構建文化圖式。古代目錄本質上反映了人們的世界觀：一種文化對整個世界所持的根本態度。這三項職能，在劉氏父子發凡起例的目錄學實踐中就已經得到了充分表達。
然而，在和西方近現代目錄學的碰撞中，中國古代目錄學不恰當地將前者作為最高參照範本，於是在「精於求同，疏於別異」的文化心態下泯滅了自己的個性。
其次，不能提供獨特的意義創造，因而受到了當代文化的冷落。古代目錄學研究本體的不明確和研究理論的缺乏，使得研究的目標不明確，甚至喪失了目標。以筆者之陋，至今尚未發現一篇專門討論中國古代目錄學研究目的之文章；而只是在一些專書中老生常談地得出諸如「讀書治學的門徑」、「科學研究的指南」、「現代目錄學的借鑒」之類的結論總之，所謂的中國古代目錄學研究多是表達一些有選擇的目錄學現象，所取得的成績也多局限於認知層面。陳述事實多於闡釋意義，缺乏足夠必要的意義創造，致使今天的古代目錄學研究一直徘徊在較低的水平，沒有創立起真正經過嚴格思考的、符合古代目錄學特點的理論體系，在劉紀澤的基礎上並沒有向前走多遠，因而難以參與當代文化建設，更為可怕的是，在中國古代目錄學研究中，我們已經習慣於故步自封，局限在學科內部繁殖大量無關緊要的命題；並習慣於把古代目錄學的價值歸結為一個偉大的傳統，用一個事實上存在著的傳統迴避當代文化的質疑，導致在當代文化建設中，由於古代目錄學自身在意義上的「不在場」而日益成為一門單純文獻學、一門邊緣學科和經院學科。
第三，就研究方法而言。1931年以來的古代目錄學研究雖然反省了傳統的舊有研究模式，但沖擊的只是傳統微言大義的一套，而考據訓詁等「治史」方法並沒有受到排斥至今還滿足於進行大量繁瑣的、枝節的重復論證，進行一種知性的自我娛樂。再現歷史現象的要求總是凌駕於發掘目錄學精神的要求之上，於是，挖掘材料、羅列現象、提供背景取代了真正的理論研究。即使有意義創造，也常常是依附於特定的歷史學理想：認知的而非精神的。另一方面，由於過分急切地要展現自己，參與當代文化，導致古代目錄學研究對其它文化形態（諸如哲學思潮、控制論、計量學等）的盲目仿效，使得古代目錄學研究成為一種違背事實的、不可信的東西。
總之，中國古代目錄學研究，無論是就其價值取向，還是概念范疇，及其表達的深度、方法，都未能超出20世紀前期的水平，不能滿足當代文化的期待，沒有構成嚴格意義上的現代學科。
三結論
一個現代學科必須具備當代意識以及當代文化基本的精神特徵、價值觀念和表達方式。這同時也構成了我們判定一個研究課題是否有意義的基本標准。因此，古代目錄學固然研究的是「史」，但並不是歷史的還原，而是意義的重建所以，重新審視古代目錄學研究的概念、范疇、學術語言，在今天顯得尤其重要。
首先，應重新確立古代目錄學的研究本體。為此，必須從中西、古今目錄學之間的相異性出發，以抵禦近現代西方形式主義目錄學的侵蝕。古代目錄學包含著極其深刻的本體論意識，它的目錄系統的表層樣態直接等同於深層的觀念結構。目錄系統的文化建構是和漢民族世界觀的建構緊密相連的，從中可以看到存在的和諧、知識的統一、世界的希望和生命的意義。可見，古代目錄學在文獻排檢的技術層面之外，隱含著意義創造。古代目錄學學科研究得以成立的關鍵是要向當代文化傳遞出自己的價值理想和意義貢獻。根據我們的理解，古代目錄所呈現出來的文獻規整性之「小序」，折射出了世界和人之規整性的「大序」，文獻整序過程即是一個由物理世界秩序上升到依目的和理想的建構性秩序的反思過程。[2]而所有的其它文化類型，無不在表達著「秩序」：物理的秩序或理想的秩序。因而，古代目錄學在所有當代文化中並不孤立。
其次，應積極尋求面向當代文化的共通的表達形式。中國古代目錄學研究既然在當代文化中並不孤立；而導致其事實上被當代文化所冷落的原因只是該學科自身研究的話語形式。為此，在研究中必須完成研究語言的現代轉向今天的古代目錄學研究，研究的主體是我們現代人，並且，也是為現代人而研究的，因此，必當具有現代性。不能再使用前輩們的學術概念和致思取向。學術概念和致思取向的變化，往往意味著意義指向和層次的變化。這不僅有助於有效地推動古代目錄學學科研究的發展，而且有助於讓我們和其它學科進行有效的交流，成果共享，以便於中國古代目錄學和當代文化之間實現介入和接納。唯其如此，中國古代目錄學才能擺脫事實上的單純文獻學、邊緣學科、經院學科的頹勢，恢復昔日「學子所重，幾埒國學」的顯學地位。