文言文對白

⑴ 文言文小對話

孔子/東游，見/兩小兒/辯斗，問/其故。
一兒曰：「我以/日始出時/去人近，而/日中時/遠也。」
一兒/以/日初出遠，而/日中時/近也。
一兒曰：「日初出/大如/車蓋，及日中/則/如盤盂（yú），此不為/遠者小/而/近者大乎？」
一兒曰：「日初出/滄（cāng）滄涼涼，及其日中/如探湯，此不為/近者熱/而/遠者涼乎？」
孔子/不能/決也。
兩小兒笑曰：「孰（shú）為汝/(rǔ）多知（zhì）乎？」

⑵ 古文對話聊天怎麼說

文言文，或者來說古文里，聊天這樣自的意思，用談或論來表達的。聊字是沒有談話的意思的，天字更不用說。

古文常有談論風生，高談闊論等字眼。現代人也喜歡用會晤，晤談之類的現代語匯，但會字本意相遇，聚集，會晤的會字並不表達談話的意思，只表達會見聚集意。晤字亦無談論之意。可以說，現代漢語離漢字已經走太遠了，漸漸都不是一個文字體系的了。

在古代，人與人交談多用「話」來表示。有以下幾種含義：

1、說；談

2、又如：話夜（夜談）；話心（談心）；話家常；話雨（朋友相聚晤談舊事）

3、告訴。如：話信（口信）；話口（方言。口風；口氣）

4、用於假設復句的偏句句尾。如：如果這樣的話，我就不參加了。

5、相當於章回的意思，如《頭顱中國》一書的體例分為二十話。

(2)文言文對白擴展閱讀：

在中國的古詩詞中，常常採用多種手法表達交談之意。

如唐代孟浩然的過故人庄：「開軒面場圃，把酒話桑麻」，意即打開窗戶面對著場圃，喝著酒談論桑麻的長勢。此處的「話桑麻」就是聊天的意思。

再如「何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。」，此處的「話」就是閑談的意思。

⑶ 關於對話的現代文言文

老師要我們回家寫一
段孔子與老子先生對於
和平的看法的對話。
我很認真地寫了可是卻沒過。
老師給的評價：
「請用文言文對話」
你妹啊

⑷ 有對話的文言文是說明文嗎

不是的。很多有對話描述的文言文其實是記述文。
例如：兩小兒辯日
孔子專東游，見兩小兒辯斗，屬問其故。
一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」
一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」

⑸ 文言文對話，很搞笑

賣
糕
有叫賣糕者，聲甚啞，人問其故，曰：「我餓耳。」又問：「既餓，何不食糕？」
曰：「是餿的。」（兩曰皆低聲而說）
——（明）浮白主人輯《笑林》

⑹ 古人在平時的交流對話中說的是文言文嗎

文言指在「五四」之前通行的以古漢語為規范的漢語書面語。很明顯，文言是別於白話的古漢語書面語。這里強調的是書面語，只用於寫作，不用於口語交流。

中國古代自文字產生，「書面語」就自成一套系統。在古人的生活中，閱讀，是文言文，說話，是口語與方言。古人的口語（白話）另成系統，與文言不盡相同，倒和我們今天所通行的口語有相似之處。
文言文的最大特點，是異常簡潔，概括力非常強；缺點是表達上容易概念化，不容易寫出豐富的層次和細膩飽滿的細節。所以古書長於約略記事，而十分缺乏場景及人物心理的詳細描寫，更沒有出現像《伯羅奔尼撒戰爭史》那樣的史學巨著，古書讀來，並不那麼夠味。明清時期，小說創作主要使用白話文，才在藝術上達到新的高峰，如果沿用文言，那就很難了，而且不大會出現長篇小說。
但由於文言簡潔，規范性強，是一種易於推廣的標准化文字，這對於我們這個疆域遼闊、人口眾多的國家的大一統局面的形成與維持，起到了巨大的作用。
中國方言太多了，俗話說「三里不同音」，然而不論走到哪裡，文字都是相同的，大家讀的書是一樣的，而且這些書一讀幾千年，先秦時人寫的書，明清時代的人照樣認得，這是異常神奇的！而中國統一的共同文化及心理基礎，由此而形成。

例如《孔雀東南飛》是南北朝廣泛傳頌的民歌，因此其中的語言也就和當時的口語極為接近，請看第一句：「孔雀東南飛，五里一徘徊」這句比較淺顯，雖和今天的口語雖有差異，但不大。這就能反映出但是口語的特點。
另外，四大名著除了《紅樓夢》之外，其它三部都是在民間故事或說書藝人說書的基礎上創作的，其語言特點也帶有一定的口語性質，也就是我們所說的「半文半白」。
五四之後直接用口語進行創作，其書面語與口語是基本保持一致，所以我們可以從今天，或者是解放前的書面語去判斷我國近現代的口語和我們今天的口語是相近的。

舉一個誤解的例子，好比「朕」。不少人會說，朕當然是口語，皇帝都是自稱為「朕」的，其實，「朕」是書面語，而且是歷史非常悠久的文言。這個詞可以上溯到先秦時期。最先用於一般人，從秦始皇起，才為皇帝的專用詞——是書面的專用詞。
好比朝廷發詔令，都是以皇帝的名義發布，通篇文言，怎麼可以夾雜一個口語「我」？皇帝在詔書中就自稱「朕」。古代的詔誥敕諭都不是皇帝本人寫的，而是由大臣代筆，不過他們需用皇帝的口吻，所以歸了包齊，「朕」是皇帝本人和大臣都可以用的字眼，但它只在具有法律地位的朝廷文書中使用。為了凸顯皇帝的金口玉言，多數古書在引述皇帝之言時，也用「朕」這個字。
可見古人主要用書面語寫作、記事時，給今人造成很大的困惑。

談詩論道的時候可能會用較文言的話，但平時和人交談肯定不會。古代文人平時對話雖然用的文辭比較優雅，但也是平常人能聽懂的古白話。所謂古白話，也不過是大白話中夾雜一些我們現在看不太懂的幾個字詞而已。我們看明代的許多聖旨甚至都用的最通俗易懂的白話。
即使是文人，日常使用的語言也不會過於文言化。譬如宋代朱熹，是典型的儒者，平日里和學生們講話是這樣的：
聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。
這也不太用翻譯，如果非要翻譯，就是說「底」是現在的「滴（的）」：
聖人教人，大概只是說孝、弟、忠、信，日用常行滴話。人能就上面做將去，則心放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子，方說得詳。

因此古代人日常交流時使用與我們現在的口語相近的語言，只是寫文章時才用那些之乎者也的文言文，以示很有學問，區別於普通的、沒讀過書的老百姓。

⑺ 關於用精妙語言對話的故事(文言文)和解釋

這種例子在《戰國策》裡面很多。
給你個簡短的吧~抄寫起來好寫點

醫扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除。左右曰：「君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，將使耳不聰，目不明。」君以告扁鵲。扁鵲怒而投其石：「君與知之者謀之，而與不知者敗之，使此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣。」

醫生扁鵲去見秦武王，武王把他的病情告訴了扁鵲，扁鵲建議及早醫治，可是左右大臣提出異議：「君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而會使耳朵聽不清，眼睛看不明。」武王把這話告訴了扁鵲，扁鵲聽了很生氣，把治病的砭石一丟，說：「君王同懂醫術的人商量治病，又同不懂醫道的人一道討論，干擾治療，就憑這，可以了解到秦國的內政，如此下去，君王隨時都有亡國的危險。」

⑻ 「我們倆，用文言文的對白真的很搞笑」是許嵩哪首歌的歌詞

《如果當時》
歌詞
為什麼 你當時對我好
又為什麼 現在變得冷淡了
我知道 愛要走難阻撓
反正不是我的 我也不該要
你和我 曾經有共同愛好
誰的耳邊 總有絕句在縈繞
我們倆 用文言文對話真的很搞笑
還笑那曹操貪慕著小喬
天灰了 雨墜了
視線要模糊了
此時感覺到你的重要
愛走了 心走了
你說你要走了
我為你唱最後的古謠
紅雨瓢潑泛起了回憶怎麼潛
你美目如當年 流轉我心間
渡口邊最後一面灑下了句點
與你若只如初見 何須感傷離別
你和我 曾經有共同愛好
誰的耳邊 總有絕句在縈繞
我們倆 用文言文對話真的很搞笑
還笑那曹操貪慕著小喬
天灰了 雨墜了
視線要模糊了
此時感覺到你的重要
愛走了 心走了
你說你要走了
我為你唱最後的古謠
紅雨瓢潑泛起了回憶怎麼潛
你美目如當年 流轉我心間
渡口邊最後一面灑下了句點
與你若只如初見 何須感傷離別
紅雨瓢潑泛起了回憶怎麼潛
你美目如當年 流轉我心間
渡口邊最後一面灑下了句點
與你若只如初見 何須感傷離別
紅雨瓢潑泛起了回憶怎麼潛
你美目如當年 流轉我心間
渡口邊最後一面灑下了句點
與你若只如初見 何須感傷離別

⑼ 與《楊氏之子》一樣的古文語言對白有哪些

諸葛恪得驢
諸葛恪字元遜,諸葛亮兄瑾之長子也.恪父瑾面長似驢.翌日,孫權大會群臣,使人牽一驢入,以紙題其面曰：諸葛子瑜.恪跪曰：「乞請筆益兩字.」因聽與筆.恪續其下曰：「之驢.」舉坐歡笑.權乃以驢賜恪.
譯文
諸葛恪字元遜,他是諸葛亮的兄長的大兒子.諸葛恪的父親諸葛瑾面孔狹長像驢的面孔.一天,孫權聚集大臣們,商人牽一頭驢來,用筆在紙上寫了諸葛子瑜,貼在驢的臉上.諸葛恪跪下來說：「請求用筆增加兩個字.」於是孫權聽從給他筆.諸葛恪接下去寫了：「的驢.」在場的人都笑了.於是孫權就把這頭驢賜給了諸葛恪.