宰相王起文言文翻譯
⑴ 王播 字明敭 文言文翻譯
王播傳
王播字明易攵。曾祖王..，嘉州司馬。祖父王升，咸陽令。父王恕，揚府參軍。王播進士及第，登賢良方正制科，授集賢校理，升監察御史，轉殿中省任職，又做過侍御史。貞元末，寵臣李實為京兆尹，仗恃恩寵頗為強橫，曾遇王播於途，竟不迴避。舊例，府尹迴避台官。王播向各署發送公文譴責他，李實大怒，後來啟奏將王播貶為三原令，企圖挫傷王播的銳氣。王播受命，赴府衙謁見拜謝，嚴守府縣上下級之禮儀。及至赴轄縣上任，政事辦理得妥善明白，那些倚仗權勢的豪門貴族，犯法亦不能寬免。年終考核，為京畿各縣之最優。李實因王播治政有方，對他甚為敬重，頻頻向皇上推薦。德宗認為他才能出眾，打算破格擢用，可王播恰值母喪。
順宗即位，授王播駕部郎中，改任長安令。這一年中，調任工部郎中，知台府雜務，他敢於調查舉報上司，受到人們的稱贊。調任考功郎中，出任虢州刺史。李巽代理鹽鐵使，奏請王播為鹽鐵副使、兵部郎中。
元和五年(810)，替代李夷簡為御史中丞。他努力振興朝綱，使各項政務得以施行。十月，替代許孟容為京兆尹。此時禁軍諸鎮遍布京畿地區，軍人出入，皆攜弓佩劍，往往生發盜案，難以擒捉姦人。因而王播奏請京畿內軍鎮將卒，出入不得攜帶武器，諸王、駙馬及權豪之家，不得在京畿內驗試鷹犬及狩獵器械。詔命允從，從此奸盜止息。元和六年(811)三月，調任刑部侍郎，充當諸道鹽鐵轉運使。
王播長於屬吏事務，即使案牘煩雜難閱，亦能剖析如流。黠吏妄圖詆毀欺瞞，無不被他揭穿而敗露。當時天下多事，大理寺議罪，條目繁雜。王播將前後格條全部集中，置於座右備查，凡詳審裁決，疾速如神。當時一班屬吏幕僚，無不嘆服至極。
元和十年(815)四月，改任禮部尚書，代理使務如前。這之先，李巽讓程異做江淮院官，程異又通曉錢財貨幣之事，及至王播代理使務，奏請程異為副使。當王師討伐吳元濟時，令程異乘驛車往江淮，徵集了大批軍用物資，為平定叛亂出了大力。及至皇甫釒甫寸執政，惟恐王播被重用，於是奏請命程異代理使務，王播只擔任本官便可。元和十三年(818)，檢校戶部尚書、成都尹、劍南西川節度使。
穆宗即位，皇甫釒甫寸被貶斥，王播屢次上表請求調回京師。長慶元年(821)七月，召還，拜刑部尚書，再度兼任鹽鐵轉運使等職。十月，兼中書侍郎、平章事，代理使務如故。長慶年間，內外權臣大都彼此藉助。王播因主管銅鹽之事擢居宰輔之位，專侍奉承迎合，而對國家安危大計，不出一言。此時河北又叛亂，朝廷用兵討伐。恰好裴度自太原入朝晉見，朝野上下一片議論，說裴度不宜身居朝外。次年(822)三月，詔令裴度留朝重掌政事，命王播替代裴度為淮南節度使、檢校右僕射，代理使務如故。王播便奏請攜鹽鐵使印赴鎮，並奏請另賜上都院印，詔命允從。王播到了淮南，碰上天旱歉收，人相啖食，根本無力繳納賦稅。官府設法徵收，百姓戶戶嗟怨。
敬宗即位，便加授王播為銀青光祿大夫、檢校司空，免去鹽鐵轉運使職務。當時護軍中尉王守澄當權，王播權力旁落，於是廣求珍異之物，命屬吏中心腹秘密結交王守澄，以圖他的幫助。王守澄伺機啟奏，說王播有才，皇上在延英殿將這話對群臣說了。諫議大夫獨孤朗、張仲方，起居郎孔敏行、柳公權、宋申錫，補闕韋仁實、劉敦儒，拾遺李景讓、薛廷老等，請皇上開延英殿以便面奏王播為人姦邪，交結寵貴，企圖重新受重用。天子年幼，未能採納他們的意見。從此，輿論紛然不息。次年正月，王播重任鹽鐵轉運使。他既得舊職，便在銅鹽稅收之內，巧設名目斂取，借故按月進奉，名為羨余錢，實際是正式稅額，一心指望獎賞擢升，不顧人們議論。
當時揚州城內官河水淺，遇旱則漕運之船滯阻難行，王播便奏請自城南閶門西邊七里港開河向東，彎曲取道禪智寺橋通向舊官河，開鑿稍深，航路易於暢通，所開河道長一十九里，其工役用料開支，不破費朝廷省署之錢，當由各地自籌，這樣漕運便不再滯阻。後任官員亦仰賴王播此舉之利。
文宗即位，加授檢校司徒。大和元年(827)五月，王播自淮南入朝晉見，進奉大小銀碗三千四百枚、綾絹二十萬匹。六月，拜尚書左僕射、同平章事，代理使務如故。二年(828)，進封太原公、太清宮使。四年(830)正月，患喉腫暴病身亡，時年七十二，停朝三日，追贈太尉。
王播出身寒門，以文辭入仕，榮登華貴之位，頗富才名。但隨勢沉浮，不保持士人節操，依靠姦邪手段獲取進升，君子以為羞恥。然而王播天生勤於屬吏職事，遇使務堆積，胥吏滿庭等候裁決，簿書堆滿案幾，別的人簡直束手無策，而王播處理起來得心應手。
王播之子王式，弟王炎、王起。王炎，貞元十五年(799)登進士第，屢次陞官至太常博士，早逝。其子鐸、鐐。
⑵ 古文翻譯
原文：
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固①，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文，為蘭台令史，下筆不能自休。」
夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里話曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。
譯文：
文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說："傅武仲因為能寫文章當了蘭台令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。
大凡人總是善於看到自己的優點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉里俗話說："家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。"這是看不清自己的毛病啊。
⑶ 文言文翻譯送童子鳴序
送童子鳴序
【明】歸有光
【原文】
越中人多往來吾吳中，以鬻書為業。異時童子鳴從其先人游崑山，尚少也。數年前，艤舟婁江，余過之。子鳴示余以其詩，已能出人。今年復來，吾友周維岳見余，為念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無以恤之者。已而子鳴以詩來，益清俊可誦。然子鳴依依於余，有問學之意，余尤念之。
嘗見元人題其所刻之書雲，自科舉廢而古書稍出，余蓋深嘆其言。夫今世進士之業滋盛，士不復知有書矣。以不讀書而為學，此子路之佞，而孔子之所惡。無怪乎其內不知修己之道，外不知臨人之術，紛紛然日競於榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鳴於書，蓋歷能誦之。余以是益奇子鳴。夫典籍，天下之神物也。人日與之居，其性靈必有能自開發者。「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。」書之所聚，當有如金寶之氣，如卿雲輪囷，覆護其上，被其潤者不枯矣。
庄渠先生嘗為余言：廣東陳元誠，少未嘗識字，一日自感激，取四子書終日拜之，忽能識字。以此知書之神也。非書之能為神也，古人雖亡，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠，而其神者未嘗不與之遇。此書之所以可貴也。雖然，今之學者，直以為土梗已耳。子鳴鬻古之書，然且幾於不自振，今欲求古書之義，吾懼其愈窮也。歲暮，將往錫山寓舍，還歸太未，書以贈之。
【譯文】
吳越一帶的人很多往來於我們吳中地區，以賣書為業。從前童子鳴（曾）跟隨他的先人游歷（過）崑山，（那是他）還很小。幾年前，（他）乘船到婁江，我去拜訪了他。童子鳴把他的詩作拿給我看，已經能夠超出眾人了。今年又來，我的朋友周維岳來拜訪我，因為顧念他的先人與（童子鳴的先人）相親厚的之舊交，說童子鳴漂泊無依蕭然，只恨（自己）沒辦法幫助他。不久以後童子鳴帶著他的詩作來（拜訪我），（他的詩）更加清新雋永可讀了。然而童子鳴對我還是思慕的樣子，（好像）有（向我）求學的意思，我到現在還記著這件事。
曾經看到元朝人在他們所刻印的書籍上題記說，自從科舉被廢以後古書漸漸出來，我也深深地嘆服他說的話。現世舉進士之業很興旺，士人不在知道還有書了。用不讀書的方式求學，這是子路的癖好，但是是孔子所不喜歡的。難怪現在的社會上的大多數人在內不知道自身修養之道，在外不知道選拔人才之方法，（大家）亂哄哄地每日爭相謀取功名利祿，而逐漸形成社會上的流行習慣，因而天下常常有人才匱乏的憂慮。童子鳴對書，大概（都）能夠背誦下來。我因此更加覺得童子鳴不同凡俗。所謂典籍，是天下的神靈、怪異之物。人每日與它們在一起，人的智慧必定有能夠自行開發的機會。「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。」書所聚斂的（靈氣），應當有如黃金珠寶的靈氣一樣，就像祥雲盤曲，護佑在它上面，受到它潤澤的事物就（再也）不會枯澀了。
我內伯父庄渠先生（魏校）曾經對我說：廣東人陳元誠，少時不曾認字，（忽然）有一日自我感奮激發，拿來四書整天禮拜，忽然間就能夠認字了。我因此知道書的神異。並不是書能成為神，古人雖然死去了，但是他們的精神一直都在。今人雖然距離古代很久遠了，但是我們的精神也總能與古人的精神相遇。這就是書可貴的原因了。雖然如此，但是今天求學的人，卻只以為（書不過是）泥塑的偶像罷了。童子鳴賣古書，尚且幾乎不能生活自給，如今要想探求古書之大義，我怕他的生活會更加窘迫。年末，（我）要到錫山寓所去，回到太末，寫了這篇贈序送給他。
【注釋】
1、異時：這里是「往時；從前」的意思。
（1）不同時候。《墨子·經上》：「久彌異時也，宇彌異所也。」《史記·仲尼弟子列傳》：「路 者顏回父，父子嘗各異時事孔子。」晉孫綽《支遁方向子期》：「支遁、向秀雅尚庄老；二子異時，風好玄同矣。」唐石貫《和主司王起》：「絳帳青衿同日貴，春蘭秋菊異時榮。」
（2）往時；從前。《史記·平準書》：「異時算軺車、賈人緡錢皆有差。」司馬貞索隱：「異時，猶昔時也。」《新唐書·於頔傳》：「部有湖陂，異時溉田三千頃，久廞廢。」明胡應麟《少室山房筆叢·經籍會通一》：「前代懸購遺書，咸著條目：隋有闕書錄，唐有訪書錄，宋有求書錄。異時人主留意若此。」章炳麟《訄書·訂孔》：「異時老墨諸公，不降志於刪定六藝，而孔氏擅其威。」
（3）以後；他時。《史記·蘇秦列傳論》：「然世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。」宋陸游《跋＜西昆酬唱集＞》：「記之為異時一笑。」清姚瑩《與陸次山論文書》：「異時集成付刻，或即以此書列其首，亦無不可者。」
2、艤舟：停船靠岸。
3、出人：超出眾人。《商君書·畫策》：「凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非過人也。」南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：「諺曰：『揚州獨步王文度，後來出人郄嘉賓。』」宋司馬光《縉雲縣尉張君墓誌銘》：「君性嗜學，年十五，志節已皦皦出人。」明楊慎《丹鉛總錄·史籍·出人不遠》：「飽食終日而不學，豈能過人乎？出人，如古言：加人一等；後世言：出人一頭地。」
4、相與：相處；相交往。《易·大過》：「象曰：老夫女妻，過以相與也。」《史記·淮陰侯列傳》：「此二人相與，天下至驩也，然而卒相禽者，何也？患生於多欲而人心難測也。」《紅樓夢》第33回：「他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚。」
5、旅泊：飄泊。唐王勃《重別薛華》詩：「旅泊成千里，棲遑共百年。」唐皇甫冉《送康判官往新安賦得江路西南永》詩：「何須愁旅泊，使者有輝光。」宋葉適《高令人墓誌銘》：「自古獨立特行之士，無所復望於世，而旅泊其身以苟免者，固已眾矣。」
6、蕭然：簡陋。宋陸游《自笑》詩：「惟餘數卷殘書在，破篋蕭然笑獠奴。」明方孝孺《先府君行狀》：「（先君）每行縣以物自隨，杯湯不肯受。去官貧甚，鬻所乘馬以行，行李蕭然，觀者嘆息。」王闓運《侯官陳君墓誌銘》：「乘輿蕭然，襆被而已。」
7、無以：沒有什麼可以拿來；無從。《史記·魯周公世家》：「我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。」北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：「李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以敷究。」唐柳宗元《答元饒州論政理書》：「然不如是，則無以來至當之言。」清侯方域《於謙論》：「推其意，以為非我發之，而我又非秉鈞者，天下無以專責之也。」
8、已而：旋即；不久。《史記·孝武本紀》：「少君曰：『此器齊桓公十年陳於柏寢。』已而案其刻，果齊桓公器。」《新五代史·梁臣傳·霍存》：「存伏兵蕭縣，已而瑾果與溥俱出迷離，存發伏擊之。」
9、清俊：也作「清雋」。清新雋永。《宋書·禮志一》：「儒者稱公羊高親受子夏，立於漢朝，辭義清俊。」明楊慎《詞品·洪覺范梅辭》：「梅辭如此清俊，亦僅有者。」清阮元《石渠隨筆·明太祖仁宗宣宗三帝書卷》：「今晨覽卿為余所改之詩，甚是豐采清雋，真有益於日新。」陳衍《＜知稼軒詩＞序》：「弢庵意在學韓，實似荊公，於韓專學清雋一路。」
10、依依：形容思慕懷念的心情。《後漢書·章帝紀》：「豈亡克慎肅雍之臣，辟公之相，皆助朕之依依。」李賢註：「依依，思慕之意。」宋倪濤《次韻毛達可給事秋懷念歸》：「微官卧江漢，素心久依依。」明張煌言《與張承恩書》：「竊慕英名久矣，南北相隔，未遑識荊，使人夙夜依依。」
11、問學：求知；求學。《禮記·中庸》：「故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微。」鄭玄註：「問學，學誠者也。」唐蘇鶚《蘇氏演義》卷上：「《學記》雲：『善待問者如撞鍾，叩之小者則小鳴，叩之大者則大鳴，待其從容然後盡其聲。』謂善問學者，必待盡其詞理委曲之意。」明宋濂《故紹慶路儒學正柳府君墓誌銘》：「府君為兒時，重遲不戲，潛心於問學，及壯，益孳孳自治。」
12、滋盛：眾多；興旺。《後漢書·翟酺傳》：「 孝宣 論六經於 石渠 ，學者滋盛，弟子萬數。」 唐 司空圖 《唐故太子太師致仕盧公神道碑》：「其裔孫又能以大義匡奉，且救諸侯之患，宜其百代滋盛矣。」
13、無怪：不足為奇。宋曾鞏《與王介甫書》：「比辱書，以謂時時小有案舉，而謗議已紛然矣，足下無怪其如此也。」《二十年目睹之怪現狀》第24回：「原來點了翰林可以打一個大把勢，無怪那些人下死勁的去用功了。」
14、修己：自我修養。五代王定保《唐摭言·入道》：「士之謀身，得之者以才，失之者惟命，達失二揆，宏道要樞，可謂勤於修己者與！」清姚鼐《復蔣松如書》：「而其生平修己立德，又實足以踐行其所言。」參見「脩己」。
15、臨人：謂選拔人才。《後漢書·崔寔傳》：「蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人，景公以節禮，非其不同，所急異務也。」李賢註：「《韓子》曰，葉公問政於仲尼。仲尼曰：『政在悅近而來遠。』魯哀公問政於仲尼。仲尼曰：『政在選賢。』齊景公問政於仲尼，仲尼曰：『政在節財。』此雲『臨人』、『節禮』，文不同也。」明歸有光《送童子鳴序》：「無怪乎其內不知修己之道，外不知臨人之術。紛紛然日競於榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。」
16、紛紛：亂貌。《管子·樞言》：「紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。」宋王安石《桃源行》：「重華一去寧復得？天下紛紛經幾秦。」明沈采《千金記·封王》：「過長亭短亭，亂紛紛道蔽旌旗影。」
17、榮利：功名利祿。《呂氏春秋·用民》：「為民紀綱者何也？欲也，惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。」晉陶潛《五柳先生傳》：「閑靜少言，不慕榮利。」宋范仲淹《訪陝郊魏疎處士》詩：「下瞰紅塵路，榮利無窮已。」
18、流俗：社會上流行的風俗習慣。多含貶義。《禮記·射義》：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死者，不在此位也。」唐柳宗元《答韋中立論師道書》：「今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》。」
19、以是：因此。《莊子·養生主》：「天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」《新唐書·藩鎮傳·吳元濟》：「又嘗敗 韓全義 、 於頔 ，以是兵驕無所憚。」 明 張居正 《乞鑒別忠邪以定國是疏》：「又務綜覈名實，搜剔隱奸，推轂善良，摧抑浮競，以是大不便於小人。」
20、神物：神靈、怪異之物。《易·系辭上》：「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。」唐李白《梁甫吟》：「張公兩龍劍，神物合有時。」明張綸《林泉隨筆》：「雷雖只是氣，但有氣便有形。神物氣聚，則須有纔過便散。既有神物，則震死人書其背，夫復何怪？」
21、性靈：智慧；聰明。唐段安節《樂府雜錄·琵琶》：「初，朱崖李太尉有樂吏廉郊者，師於曹綱，盡綱之能。綱嘗謂儕流曰：『教授人亦多矣，未曾有此性靈弟子也。』」《紅樓夢》第91回：「你的性靈，比我竟強遠了。怨不得前年我生氣的時候，你和我說過幾句禪話，我實在對不上來。」
22、開發：啟發；開導。《北史·崔贍傳》：「東宮弱年，未陶訓義，卿儀形風德，人之師表，故勞卿朝夕游處，開發幼蒙。」宋歐陽修《與修史學士書》：「辱教，開發蒙滯，實寡陋者之幸也。」
23、金寶：黃金和珠寶。泛指貴重財物。《史記·天官書》：「金寶之上，皆有氣，不可不察。」唐白居易《議釋教策》：「況僧徒日益，佛寺日崇，勞人力於土木之功，耗人利於金寶之飾。」清顧炎武《王家營》詩：「公卿不難致，所患無金寶。」
24、卿雲：即慶雲。一種彩雲，古人視為祥瑞。《竹書紀年》卷上：「十四年，卿雲見，命禹代虞事。」《史記·天官書》：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲見，喜氣也。」清趙翼《養疾未愈書感》詩：「歲晚滄江幾回首，卿雲五色麗高旻。」
25、輪囷：盤曲貌。《文選·鄒陽＜獄中上書自明＞》：「蟠木根柢，輪囷離奇。」李善注引張晏曰：「輪囷離奇，委曲盤戾也。」宋王禹偁《送光祿王寺丞通判徐方》詩：「戲馬台荒春寂寞，斬虵鄉古樹輪囷。」清李必恆《吳門徐昭法先生畫芝》詩：「壘坷輪囷態最工，披圖謖謖起清風。」
26、覆護：保護；庇佑。《後漢書·東平憲王蒼傳》：「臣蒼疲駑，特為陛下慈恩覆護，在家備教導之仁，升朝蒙爵命之首。」清黃宗羲《天一閣藏書記》：「由此觀之，是書者造物之所甚忌也，不特不覆護之，又從而菑害之如此。故曰藏之久而不散，則難之難矣。」
27、庄渠先生：歸有光的妻子魏孺人的伯父。即魏校（1483-1543），明代官員、學者，與李承勛、胡世寧、余祐善，並稱南都四君子。其先本李姓。魏校居蘇州葑門之庄渠，故自號庄渠，字子才，一作子材，母為徐有貞之女。
28、感激：感奮激發。漢劉向《說苑·修文》：「感激憔悴之音作而民思憂。」《後漢書·列女傳·許升妻》：「升感激自厲，乃尋師遠學，遂以成名。」宋吳曾《能改齋漫錄·議論》：「天下之事，多成於貧賤感激之中，或敗於富貴安樂之際，理無可疑也。」
29、四子書：即四書。指《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》四部儒家的經典。此四書是孔子、曾子、子思 、孟子的言行錄，故合稱「四子書」。清邵懿辰《儀宋堂後記》：「明太祖既一海內，與其佐劉基，以『四子書』章義試士。行之五百年不改，以至於今。」清俞樾《春在堂隨筆》卷九：「余撰《文勤神道碑》，即據其子儒卿等所撰行狀，言公年十有一，『四子書』、『十三經』皆卒讀。」亦省作「四子」。《朱子語類》卷一○五：「『四子』，『六經』之階梯；《近思録》，『四子』之階梯。」清薛福成《選舉論中》：「常科以待天下占畢之士，試策論；論仍以『四子』、『五經』命題，特易其體格而已；策則參問古今事。」參見「四書」。
30、土梗：泥塑偶像。亦以喻輕賤無用。《戰國策·趙策一》：「夜半，土梗與木梗鬭。」《莊子·田子方》：「吾所學者，直土梗耳。」成玄英疏：「自覺所學，土人而已，逢雨則壞，並非其物。」《文選·劉孝標＜廣絕交論＞》：「視若游塵，遇同土梗。」李善註：「游塵土梗，喻輕賤也。」唐杜甫《雷》詩：「真龍竟寂寞，土梗空俯僂。」宋葉適《＜徐斯遠文集＞序》：「視榮利如土梗，以文達志，為後生法。」清戴名世《與弟書》：「五經二十一史，今之視為土梗，而天下幾無讀書者矣。」
31、已耳：語氣詞連用，加強語氣。而已；罷了。
32、然且：然而；尚且。《穀梁傳·昭公十三年》：「冬十月，葬蔡靈公……滅國不葬，然且葬之，不與楚滅，且成諸侯之事也。」《荀子·榮辱》：「君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。」宋葉適《紹興府新置二庄記》：「越為郊畿而民不勝困……若夫命鄉論秀，合樂以侑之，古今常禮也，然且寂而無聲數十年矣。」
33、幾於：近於；幾乎。《後漢書·申屠蟠傳》：「申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通，喪親盡禮，幾於毀滅。」明胡應麟《詩藪·國朝下》：「古人握沐之風，幾余永絕。」
34、自振：自救；自給。《史記·衛將軍驃騎列傳》：「其在塞外，卒乏糧，或不能自振。」《後漢書·桓帝紀》：「民有不能自振及流移者，稟谷如科。」晉干寶《搜神記》卷十六：「妾孤窮羸弱，不能自振。」
35、歲暮：歲末，一年將終時。漢淮南小山《招隱士》：「歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。」南朝宋顏延之《秋胡詩》：「歲暮臨空房，涼風起坐隅。」唐杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「歲暮百草零，疾風高岡裂。」《明史·彭韶傳》：「歲暮者，天道之終。」
36、錫山：地名，在今江蘇省無錫市西。
37、寓舍：住所。宋王明清《＜玉照新志＞序》：「因揭寓舍之斗室，屏跡杜門，思索舊聞，凡數十則，綴輯之，名曰《玉照新志》。」明王錡《寓圃雜記》卷上：「松江將董用和在京師時，其寓舍與於侍郎謙相對。」清譚獻《復堂詞錄》序：「光緒八年九月，譚獻書余安慶樅陽門內寓舍。」
38、還歸：返回。 應劭 《風俗通·怪神》引《管子》：「齊公出余澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。」漢王充《論衡·恢國》：「孝明加恩，則論徙邊；今上寬惠，還歸州里。」《西遊記》第77回：「老孫還歸本洞，稱王道寡，耍子兒去罷。」清顧炎武《兄子洪善北來言及近年吳中有開淞江之役書此示之》詩：「淞江亭畔坐垂綸，還歸被褐出負薪。」
39、太末：縣名。秦王政二十五年（前222），秦滅楚，於姑蔑之地設太末縣，隸會稽郡，太末縣治在今天的浙江省龍游縣。
⑷ 誰幫我 翻譯這段文言文
孟子對戴不勝說：「你想讓你的君主向善嗎？我明白的告訴你。譬如這里有個楚國專大夫，希望他的兒子屬會說齊國話，是找齊國人輔導他呢，還是找楚國人輔導他呢？」
戴不勝說：「找齊國人輔導他。」
孟子說：「一個齊國人輔導他，眾多的楚國人高聲喧嘩，即使每天鞭打他，逼他說齊國話，也是做不到的；假如領他到齊國臨淄的鬧市街巷之間住上幾年，即使每天鞭打他，逼他說楚國話，也是做不到的。你說薛居州是個好人，要讓他住在王宮中，在王宮中的人，如果年齡大的小的、地位低的地位高的都是薛居州那樣的人，君主和誰做不好事呢？王宮中的人，如果年齡大的小的、地位低的地位高的都不是薛居州那樣的人，君王和誰做好事呢？一個薛居州，又能把君主怎麼樣（又能對宋王起到什麼作用）？」
⑸ 文言文翻譯《新唐書·陸羽傳》天中寶,
陸羽（733年-804年），字鴻漸；唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人。一名疾，字季疵，號竟陵子、桑薴翁、東岡子，又號「茶山御史」。以著世界第一部茶葉專著----《茶經》聞名於世，對中國茶業和世界茶業做出了卓越貢獻，被譽為「茶聖」，奉為「茶仙」，祀為「茶神」。
《新唐書·陸羽傳》記：「羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。」
他工於詩文，但傳世不多。陸羽一生富有傳奇色彩。他原是個被遺棄的孤兒，他三歲的時候，被竟陵龍蓋寺主持僧智積禪師在當地西湖之濱拾得。後取得陸羽一名。在龍蓋寺，他不但學得了識字，還學會了烹茶事務。盡管如此，陸羽不願皈依佛法，削發為僧。
十二歲時，他乘人不備逃出龍蓋寺，到了一個戲班子里學演戲。他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演丑角很成功，後來還編寫了三卷笑話書《謔談》。唐天寶五年（公元746年），竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才能和抱負，當即贈與詩書，並修書推薦他到隱居於火門山的鄒夫子那裡學習。後與一好友（崔國輔）常一起出遊，品茶鑒水，談詩論文。唐肅宗乾元年（公元758年）陸羽來到升洲（今南京）鑽研茶事。唐上元初（公元760年）至苕溪（今浙江湖州）隱居。在湖州的顧渚山，陸羽與皎然、
吳山明茶聖陸羽圖朱放等人論茶。顧諸山在浙江湖州，是個著名的產茶區。據《郡齋讀書志·雜家類》載，陸羽還著有《顧渚山記》2卷，當年陸氏與皎然、朱放等論茶，以顧渚為第一。陸羽和皎然都是當時的茶葉名家，分別著有《茶經》和《茶訣》。後來陸龜蒙在此開設茶園，深受前輩的影響，他寫過《茶書》一篇，是繼《茶經》、《茶訣》之後又一本茶葉專著。可惜《茶訣》和《茶書》均已失傳。唯有陸羽的《茶經》3卷傳世。
陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，熱愛自然，堅持正義。