猶若文言文
【原文】
上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗捐益，猶若不可得而法。
【譯文】
國君為什麼不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因為後人無從取法它。先王的法今制度，是經歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它，有的刪減它，怎麼能夠取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從職法它的。
【原文】
凡先王之法，有要於時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脬肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
【譯文】
凡是先王的法令制度，是適應當時的需要的。（過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據。先王制定法令制度的根據是什麼呢？那就是從人出發，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知別人，明察現在就可推知古代。古代和現在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在於他能夠根據近的推知遠的，根據現在的推知古代的，根據看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子里水結的冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中調味的好壞。
【原文】
荊人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉！
【譯文】
楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水裡設立標記。澭水突然上漲上，楚國人不知道，還是順著（原來的）標記在夜間渡水，（結果被）淹死的有一千多人，士兵驚駭的聲音如同大房屋倒塌一樣。以前他們設立標記的時候，是可以（根據標記）渡水的，現在水位已經變化，水漲了很多，（可是）楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們為什麼慘敗的原因。現在的國君取法先王的法令制度，就有些象這種情況。時代已經與先王的法令制度不相適應了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎！
【原文】
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，葯亦萬變。病變而葯不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌鋣；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。
【譯文】
所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行不通，混亂和不合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應該的。比如好的醫生，病症千變萬化，下葯也要千變萬化。病症變了而葯不變，本來可以長壽的人，現在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代（的變化）而變化。因此，統治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時代形勢不一樣了。所以說：好劍只要求它能斬斷東西，不要求它一定是鏌鋣；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。完成功名，這才是古代帝王追求的目標啊。
作者： 塵世流沙 2006-11-4 11:29 回復此發言
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2 《察今》原文譯文賞析 zt
【原文】
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦感乎？以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！
【譯文】
楚國有個渡江的人，他的寶劍從船上掉到水裡，就急忙用刀在船上刻個記號，說：「這里是寶劍掉下去的地方。」船停了，他就從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。船已經走了，但劍沒有動，這樣尋找寶劍，不也是很糊塗嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個（故事）相同。時代已經變了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎！
【原文】
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：「此其父善游。」其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
【譯文】
有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這么做。（他）說：「這孩子的父親很會游泳。」孩子的父親盡管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點象這種情況。
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B. 昔有愚人煮黑石蜜……文言文翻譯
原典
昔有愚人煮黑石蜜①，有一富人來至其家。時此愚人便作是想：我今當取黑石蜜漿與此富人。即著少水用置火上，即於火上，以扇扇之，望得使冷。傍人語言：「下不止火，扇之不已，雲何得冷？」爾時眾人悉皆嗤笑。
其猶外道，不滅煩惱熾燃之火，少作苦行，卧棘刺上，五熱炙身②，而望清涼寂靜之道，終無是處。徒為智者之所怪笑。受苦現在，殃流來劫。
注釋
①黑石蜜：梵文是pataiasarkara，作黑石蜜時，要加入乳、油、麵粉、焦土、炱煤之類，和合了，放在鐺中煎煮，於竹甑內盛了，投入水中，水即刻冒出煙來，嗞嗞作響，猶若將熱鐵放入了水中。冷卻凝固後，呈褐色，且堅硬如石，故名黑石蜜。
②五熱炙身：將五體在火上烤炙，是赴火外道的苦行方法。
譯文
從前一個愚人在煮黑石蜜，有一位富人來到了他家。當時這愚人便這樣想：如今我應取黑石蜜漿招待這位富人。即在石蜜中放入些水，擱在火上，同時又急急地在火上用扇扇石蜜漿，希望它冷得快些。傍人說道：「下面不熄掉火，上面扇個不停，如何會冷呢?」當時眾人都嗤笑他。
這就好像外道，不去熄滅熾燃著的煩惱之火，而是稍稍修點苦行，卧在荊棘的刺上，用火來烤炙自己的身體，卻祈望求得清涼寂靜的大道，終究是辦不到的，徒然遭受智者的嗤笑。於現在受苦，還殃及將來的解脫。
解說
佛陀初先出家修道時，也曾作苦行，翹一足至二更方休，五熱炙身至二更方休，但後來意識到苦行的結果依然出離不了輪回，便認為苦行是邪道，不是清凈道。關於外道的苦行，《雜阿含經》卷三十五的記載較詳：「常執須發，或舉手立，不在床坐，或復蹲坐，以之為業。或復坐卧於荊棘之上，或邊緣坐卧，或坐卧灰土，或牛尿塗地，於其中坐卧，或翹一足，隨日而轉。盛夏之日，五熱炙身，或食菜，或食舍樓枷，或食油滓，或食牛糞。或日事三火，或於冬節凍冰親體，有如是等無量苦身法。」(《中華大藏經》第三十三冊第五十八頁)
C. 雖在文言文中什麼意思
雖suī
名詞義：
1、形聲字。從蟲唯聲。古讀 huī。本義：蟲，似蜥蜴而大。
連詞義：
1、雖然。
秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉？——《戰國策·燕策》
齊國雖褊小，吾何愛一牛!——《孟子·梁惠王上》
2、即使……也；縱使。
雖人有百口，手有百指，不能指其一端。——《虞初新志·秋聲詩自序》
先王之法，經手上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。——《呂氏春秋·察今》
3、僅；只。
雖有明君，能決之，又能塞之。——《管子》
4、原本；本。
你那裡休誇口，你雖是一人為害，我與那陳州百姓每分憂。——《陳州糶米》
D. 雖，文言文中的意思
雖
suī
<連>
(1)
(形聲。從蟲,唯聲。古讀
(
huī)。本義:蟲,似蜥蜴而大)
秦兵旦暮渡
易水,則雖欲長侍足下,豈可得哉?——《戰國策·燕策》
齊國雖褊小,吾何愛一牛!——《孟子·梁惠王上》
(2)
又如:雖故(雖然);他雖身負重傷,但堅決不下火線
(3)
即使…也;縱使
[even
if]
雖人有百口,手有百指,不能指其一端。——《虞初新志·秋聲詩自序》
先王之法,經手上世而來者也,人或益之,人或損之,胡可得而法?雖人弗損益,猶若不可得而法。——《呂氏春秋·察今》
(4)
僅,只
[only]
雖有明君,能決之,又能塞之。——《管子》
(5)
原本,本
[originally]
你那裡休誇口,你雖是一人為害,我與那陳州百姓每分憂。——《陳州糶米》
E. 翻譯文言文《呂氏春秋·用眾》節選
1,善於學習的人，如同齊王善於吃雞啊，一定要吃很多雞腳然後才對於腳有好處。（喻學者之道眾多然後優也）即使不充分，仍然如有用一樣自信。萬物本來都有長處有缺點。人也一樣有長短。所以，善於學習的人，善於借用、吸取別人的長處來彌補自己的短處。所以吸取借用別人（的長處）的人能擁有天下 。鄙視（看來）無能之人，厭惡（看來）無知之人，是錯誤的。 不鄙視（看來）無能之人，不厭惡（看來）無知之人，就對了。即使是夏桀、商紂王仍然有可以敬畏可以借鑒的地方，更何況賢明的人呢！ 2,所以，有學問的人說：「辨析討論後不一定能做成功的事也要也做」，辨析討論後姑且可以做的事情，算是教化！教育是大義（大道理），辨析討論後不能做的事，這像是披著布衣在外面，穿著錦緞在裡面！（我想是指表裡不一吧）！ 3,戎國人出生在戎地，生長在戎地就說戎地的方言，不知不覺就受到了戎地的制約和影響；楚國人出生在楚地，生長在楚地就說楚地的方言，不知不覺就受到了楚地的制約和影響。現在讓楚國的人在戎地生長，戎地的人在楚國生長，那麼楚國的人就會說戎地的方言，戎地的人就會說楚國的方言。
4,天底下沒有純粹白色（而無疵）的狐狸卻有純粹白色的裘皮，這是博採眾狐狸的白色腋皮的緣故。善於博採眾人的長處、眾人的智慧，這是古代先賢（三皇五帝）成就大業的根本。
F. 江湖救急,願傾其所有,感謝幫我翻譯這五段古文的人!!!!!:)
1、現在這里有非常優良可日行千里得馬，沒有好的騎馬人，還不如不要騎，騎馬的高手對於馬來說，互相配合才能成功。
2、墨子曾經說：作為王公大臣位國家處理政事的，沒有不以崇尚賢才和服事能人作為政事的。
3、堯帝討伐驩兜，舜帝討伐苗，禹帝討伐共工，湯帝討伐夏國，武王討伐紂，這四個黃帝和兩個帝王，都是仁義之兵，來取得天下的。因此近旁的人都因為他的和善而親近他，遠方的人民仰慕他的德操，士兵不用讓兵器帶上鮮血，就能讓員各方的過程而來降服，德操盛行到這樣，施行到天下的各個地方。《詩》上說：「賢淑的人和君子，它的禮儀不錯，禮儀不錯，才能統一四國。」就是說的這個道理。
4、有二三個學生想向墨子學射箭，墨子說 ：「不可以，要知道做什麼事必須要自己的能力所能達到才你能去做，國家的戰士又打仗又練習，還不能練習好。現在你們不是國家的戰士，怎能又學成學業又學成射箭呢？」
5、管仲、隰朋跟隨於桓公去討伐孤竹，春往冬反，迷失了道路，管仲說 ：「老馬的智慧可以派上用場 。」於是放開一個老馬然後隨老馬走，就找到了道路。走到了山中沒有了水，隰朋說 ：「螞蟻冬天居住在山的向陽處，夏天居住在山的向陰處，螞蟻窩一寸的地方挖掘就有水 。」於是挖掘地，就得到了水。
G. 文言句子翻譯,准確點的!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
「相得則然後成」一句是文眼，最要注意。其「相得」之得是雙向的：馬得良工，良工得馬。「然後成」之成則是雙方的：良工以此成其良，馬以此成其千里。馬不得良工，固無緣以千里名；良工不得馬，亦無從現其能。因為，認識者和被認識者，只是當它們結成或處於認識關系時，方才從對方發現自己，因對方實現自己，成其為認識的主體和被認識的客體；此前或此外，它們既然漠不相關，也就各成其天，沒有什麼主客之別，充其量也頂多叫做潛在的認識者和潛在的被認識者而已，如果後來發生了認識活動的話。
這也就是說，在認識活動中，不止是由認識者和被認識者發生關系而形成認識成果，也因認識成果之形成而實現了認識者和被認識者自身。任一認識活動，都活動著這樣三個要素：主體、客體、成果。三者的關系，不是象觀念論者所說的主體→客體→成果那樣神秘，也不象反映論者所說的客體→主體→成果那樣簡單；三者處在相互之網中，「相得則然後成」，不相得，「猶若弗取」，既無所謂主體客體，當然更無所謂成果。這個道理其實很簡單，但是，鼓不打不響，話不說不明，用與鼓來譬喻良工與馬，在此倒有了雙重意義。
H. 就像用文言文怎麼說
就像用文言文表述：猶如；有如；猶若；有若。
I. 表白就好像痴人說夢用文言文怎麼說
原文「表白就好像痴人說夢」是判斷句中的評議句。也就是說，原文的後項「就好像痴人說夢」對前項「表白」的內容加以評價和解說。因此，原文中的語素可與文言文中的詞語作以下替換，其中：
主語「表白」：表白，原本就是文言文，有著「表述」和「說明」的意思，例如：元 范子安 《竹葉舟》第三折：「陳季卿雲：『詩寫就了也，待我表白一徧，與你聽咱。』」。
謂語「猶若痴人說夢」：就好像，用文言文「猶若」替代，有著「猶如」和「如同」的意思，例如：《墨子·尚賢中》：「未知所以行之術，則事猶若未成。」 ；痴人說夢，原本就是文言文成語，指憑妄想說不可靠或根本辦不到的話。例如：宋 無名氏 《愛日齋叢鈔》卷三：「始東坡詩雲：『我笑陶淵明，種秫二頃半，婦言既不用，還有責子嘆。』蘇公肯亦效痴人說夢邪？」。
所以，原文「表白就好像痴人說夢」的文言文大意是：表白，猶若痴人說夢也。
J. 文言文中"雖"是什麼意思
中學階段涉及的包含「雖」的語句：
雖
⑴即使，縱然。例：
①雖人有百手，手有百指，不能指其一端。
②雖人弗損益，猶若不可得而法。
③相如度秦王雖齋，決負約不償城。
④雖愚者亦明之矣！
⑤雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
⑥雖大風浪不能鳴，而況石乎！
⑦遘者雖親屬，不敢同卧起。
⑧雖中城拱璧不啻也。
⑨雖以史遷之善傳游俠，亦不能為五百人立。
⑩秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉？
⑵雖然。例：
①夫普法之戰，迄今雖為陳跡，而其事信而有徵。
②相如雖駑，獨畏廉將軍哉？
③操雖託名漢相，其實漢賊也。
④雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。
⑤漁工水師雖知而不能言。
⑥雖然，董、聶不能言。
⑦雖與府吏要，渠會永無緣。
⑧雖才高於世，而無驕尚之情。
⑨是故燕雖小國而後亡。
⑩雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒。
(11)北雖貌敬，實則憤怒。
(12)故余雖愚，卒獲有所聞。
(13)觀袁守雖得民，然自喜輕上。
(14)長者雖有問，役夫敢申恨？
(15)我雖不敏，請嘗試之。
(16)雖曰天命，豈非人哉！
(17)雖流放，謄顧楚國。
(18)雖然，為是者有本有原，怠與芍也。
(19)雖命之所存，天實為之。