學的文言文

⑴ 關於學習的文言文有哪些

1、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政篇》

解釋：只是學習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。

2、學而不厭，誨人不倦。——《論語·述而篇》

解釋：勤奮學習而不感到滿足，教誨學生從不倦怠。

3、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——《冬夜讀書示子聿》宋代：陸游

解釋：從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。

學習建議

閱讀課本是培養自學能力的開始。對那些能讀懂的例題，就先讀課本自學，再作練習題，老師通過檢查練習發現問題再講。

教科書是學生獲得知識的主要來源，很多學生認為只要把教師上課講的內容聽懂就可以學好了。其實真正理解，單憑教師的講授是不夠的，還必須充分利用有關的課外書籍，加深擴展和融會貫通所學的知識。

自學缺漏知識，以便打好扎實的知識基礎，使自己所掌握的知識能跟上和適應新教材的學習。為了配合新教材的學習而系統自學有關的某種讀物。不受老師的教學進度的限制提前系統自學新教材。

⑵ 關於學習的文言文

關於學習的文言文：
1、周希陶《增廣賢文》：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
譯文：
在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如果你想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，「勤奮」和「刻苦」是必不可少的。
這句詩可以做為座右銘來激勵一代又一代的年輕人。學習上哪怕不聰明，只有勤奮、堅持不懈，才會有所收獲，走向成功。
2、韓愈《進學解》：業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
譯文：
學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。
古往今來，多少成就事業的人是由於業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。又有多少的歷史典故正說明了這個道理。
3、孔子《論語·為政》：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文：
孔子說：「復習舊的知識從而得到新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。」
在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。
4、孔子《論語·學而》：子曰：學而時習之，不亦說乎？
譯文：
孔子說：學到的東西有機會付諸於實踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎？
隱含的意思是追求真理，並能在實踐中獲得檢驗、應用與完善，在實踐中體現學習的價值，這才是令人開心的事！
5、荀子《勸學》：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
譯文：
所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。

⑶ 關於學習的文言文有哪些

1、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。出自宋代陸游的《冬夜讀書示子聿》

譯文：古人學習知識不遺餘力，年輕時下功夫，到老年才有所成就。

2、學而不思則罔，思而不學則殆。出自春秋時期孔子的《論語·為政篇》

譯文：只是學習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。

3、非學無以廣才，非志無以成學。出自兩漢諸葛亮的《誡子書》

譯文：不學習就無法增長自己的才幹，不明確志向就不能在學習上獲得成就。

4、少年易老學難成，一寸光陰不可輕。出自宋代朱熹的《偶成》

譯文：青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。

5、玉不琢，不成器；人不學，不知道。出自戰國時期樂正克的《禮記·學記》

譯文：玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。

⑷ 關於「學習」的文言文句子有哪些

1、「人生在勤，不索何獲」

出自：《應閑》東漢 張衡

釋義：人一輩子要勤奮努力，倘不積極地探索研究，哪會有收獲或成就呢？

2、「業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨 」

出自：《勸學解》唐 韓愈

釋義：學業只有努力才能取得成功，辦事要多思考，不可做事隨便。

3、「不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也」

出自：王充在批判孟軻的「良知」、「良能」時說的話。

釋義：不學習自己就了解，不問人自己就明白，古今做事沒有這樣的。

4、「非學無以廣才,非志無以成學。」

出自：《誡子書》三國 諸葛亮

釋義：不努力學習就不能增長才智，不立志就無法成就學業。

5、「敏而好學,不恥下問。」

出自：《論語·公冶長》春秋 孔子

釋義：天資聰明而又好學，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
敏：聰明；好：喜好。

6、「鍥而不舍,金石可鏤。」

出自：《勸學篇》戰國 荀況

釋義：謂只要堅持不停地用刀刻，就算是金屬、玉石也可以雕出花飾。 引申為：只要堅持不懈地努力，即使再難的事情也可以做到。

7、「生也有涯,知(智)也無涯。」

出自：《莊子.養生主》

釋義：人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。

8、「繩鋸木斷,水滴石穿。」

出自：《鶴林玉露》宋 羅大經

釋義：繩鋸木斷用繩當鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅持下去，事情就能成功。

9、「學而不思則罔,思而不學則殆。」

出自：《論語·為政》春秋 孔子

釋義：只是學習而不思考就會迷惑而無所得，只是思考而不學習，那就會精神疲倦而無所得。

10、「學而不厭,誨人不倦。」

出自：《論語·述而》春秋 孔子

釋義：自己學習永不滿足，教誨別人永不疲倦。

11、「學然後知不足。」

出自：《禮記·學記》

釋義：只有先去學習才能知道自己知識的缺乏。

12、「學無止境。」

出自：《問說》清 劉開

釋義：學無止境指學習是沒有盡頭的，激勵人們奮進。

⑸ 學文言文

自己想把.....................

⑹ "學"用文言文怎麼表達

這個問題真的好難啊！
「學」，在文言中就是「學」！
比如「學而時習之」
比如「孫權勸學」
比如「譚青學琴」
等等，
「尚不知何字可謂『學』也!

可以參見網路：「學」字詞條。
詳細解釋

【動】
1、形聲。作「壆」，象雙手構木為屋形。後作聲符,，加「子」為義符。子，孩子。小孩子是學習的主體。
2、學習。
學，識也。——《廣雅》
好學近乎知。——《禮記·中庸》
念終始典於學。——《禮記·文王世子》
學，效也。近而愈明者學也。——《尚書大傳》
學者，學其所不能學也。——《莊子·庚桑楚》
遠尋師學。——《後漢書·列女傳》
學而時習之。——《論語》
學即繼以問也。——清·劉開《問說》
2、模仿。笑嘻嘻走到鳳姐身邊學舌。——《紅樓夢》。又如：學嘴（學舌）；調嘴學舌；學他爸爸走路的樣子；學不上來。
3、講述，說。
一五一十向著珍哥、晁大舍學個不了。——《醒世姻緣傳》
見說萬山潭，漁童盡能學。——唐·陸龜蒙《魚具》
又如：學舌（說閑話；搬弄是非）。
4、講學。
學，教也。——《廣雅》
叔仲皮學子柳。——《禮記》
凡學世子及學士。——《禮記·文王世子》
哀王者，帝之少弟，與太子游學相長大。——《資治通鑒》
【名】
1、學校。又曾稱學廬、學教、學館、學堂、學宮、學院、學屋、學園。
學，官也。——《廣雅·釋室》
君子學以致其道。——《論語》
學則三代共之。——《孟子》
萬用入學。——《夏小正》
小學在公宮南之左，大學在郊。——《禮記·王制》
國子先生晨入太學。——韓愈《進學解》
2、學問。天子積學。——《後漢書·列女傳》
學有未達。——清·劉開《問說》
是芋視乃學。——清·周容《芋老人傳》
生平為學。——清·張廷玉《明史》
人之為學有難易乎？——清·彭端淑《為學一首示子侄》
3、學科；某一門類系統的知識。
今日覩卿詞學。——《劇談錄·宣宗夜召翰林學士》
又如：文學；哲學；地理學；化學；問學於師。[1]

⑺ 關於學習的文言文及意思

關於學習的文言文及意思
1.20條有關學習的文言文最低0.27元/天開通網路文庫會員，可在文庫查看完整內容>
原發布者：2000926abcd
歐陽修苦讀1歐陽公2四歲而孤3，家貧無資。太夫人以4荻（dí）5畫地，教以書字。多誦6古人篇章。及7其稍8長，而家無書讀，就閭（lǘ）里9士人10家借而讀之，或11因12而抄錄13。抄錄未畢，已能誦其書。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。.歐陽公：指歐陽修，北宋文學家、史學家。3.孤：小時候失去父親。4.以：用。來干什麼。5.荻：多年生草本植物，與蘆葦相似。6.誦：（多誦古人篇章）朗誦。7.及：等到。8.稍：稍微。9.閭里：鄉里、鄰里。10.士人：中國古代文人知識分子的統稱，此指讀書人。11.或：有的時候。12.因：趁機，借……的機會。13.抄錄：抄寫。14.務：致力，從事。15.詩賦文字：詩歌文章。1司馬溫公幼時，2患記問3不若人。群居講習，4眾兄弟5既成誦，游息矣；獨12下帷13絕編，6迨能7倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，8乃終身不忘也。溫公9嘗言：「書不可不成誦。10或在馬上，或14中夜不寢時，11詠其文，思其義，所得多矣。」（選自朱熹編輯的《三朝名臣言行錄》）[1]患：擔憂，憂慮。3：不若：比不上。若：如。4：眾：眾多。5：既：已經。6：迨：到；等到。7：倍誦：背誦。倍：通「背」，背誦。8：乃：於是，就，才。9：嘗：曾經。10：或：有時11：詠：吟詠。12：下帷：原指漢代董仲舒下帷講學，三年不看窗外這件事。這里藉此指專心讀書。13：絕編：據《史記·孔子世家》記載，孔子讀《周易》，「韋編三絕」（意思是，翻閱的次數多了，編木簡的
2.關於學習的文言文【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由於這個原因吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什麼笑），就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。」哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人同行，那麼裡面一定有可以當我的老師的人。」所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
3.有關學習的文言文都有哪些1、戰國荀子的《勸學》
節選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應麟的《三字經》
節選：玉不啄，不成器；人不學，不知道。
釋義：玉如果不經過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物；人如果不學習，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節選：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。
釋義：如果你想登上知識的高峰，那麼勤奮就是唯一的路徑；如果你想在知識的大海里暢游，刻苦就是祝你前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學詩》
節選：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學習難成，不應該浪費每一寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學》
節選：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學習，等到了滿頭白發之時才悔恨就已經遲了。
參考資料來源：網路——勸學
4.關於學習的文言文有那些要學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麼問題了。
第一，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王「內惑於鄭袖，外欺於張儀」，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。
第三，學會以「今人之心，度古人之腹」。我們生活在當今社會，面對災難，會團結一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在一起對比聯想，從而揣摩古人的思想，准確的理解文言文所反映的實質。
第四，把握課本，扎實文言文基礎。平時的文言文學習，一定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。
第五，在學習一篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯繫上下文進一步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。
5.關於學習的文言文名句有哪些1、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語·為政篇》
解釋：只是學習卻不思考就會迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。
2、學而不厭，誨人不倦。——《論語·述而篇》
解釋：勤奮學習而不感到滿足，教誨學生從不倦怠。
3、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——《冬夜讀書示子聿》宋代：陸游
解釋：從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。
4、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——《勸學》唐代：顏真卿
解釋：少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麼不知道要勤奮學習。
5、少年易老學難成，一寸光陰不可輕。——《勸學詩/偶成》宋代：朱熹
解釋：青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。
6、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——《白鹿洞二首·其一》唐代：王貞白
解釋：專心讀書，不知不覺春天過完了，每一寸時間就像一寸黃金珍貴。
6.關於學習的文言文有那些(1)文言文很精彩。
這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。
由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。（2）文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
（3）文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。
掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有「法」可依。（4）「文言文」是「白話文」的相對。
這個詞的結構是這樣的：文言-文。第一個「文」是「文字」，「言」是語言。
「文言」則指「文字化了的語言」。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。
「被文字化了」的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。「文言文」的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。
後面那個「文」指文體。（5）那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼「前途」嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。
在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然採用書法書寫，使用工具鐫刻。
篆書的應用也大多如此。（6）「文言文」這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。
某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被「文」化，「文字」化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
（7）我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來「感受」，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，「三言兩拍」也可以做參考了。
至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。（8）閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
7.關於學習的文言文有那些(1)文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
(3)文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有「法」可依。
(4)「文言文」是「白話文」的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第一個「文」是「文字」，「言」是語言。「文言」則指「文字化了的語言」。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。「被文字化了」的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
「文言文」的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。後面那個「文」指文體。
(5)那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼「前途」嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然採用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
(6)「文言文」這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被「文」化，「文字」化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。
(7)我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這么說的么？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來「感受」，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，「三言兩拍」也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
(8)閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
8.關於讀書的文言文5篇,翻譯原文】王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。
夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。
（《宋學士文集》）【譯文】王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。
聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。
他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看濰縣署中寄舍弟墨第一書讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文讀書把看一遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最於事無補的。
眼裡看的清楚，心裡匆匆而過，其實留在心中的並不多，因為來來往往頻繁而應付不過來，好像看著歌舞場里的美女，看上一眼就過去了，和我又有什麼關系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鑽研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的聖人，也不會停止刻苦勤奮的學習人情事理的基本常識。
蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看一遍就能記誦。
便丟下書本，草草結束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，一生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。況且過目就能成誦，還會產生什麼都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。
反復誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果一篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。
也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房櫃子，發臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說黃生允修借書。
隨園主人授以書而告之曰：「書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：『今日存，明日去，吾不得而見之矣。
』若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰『姑俟異日觀』雲爾。」「余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。故有所覽輒省記。
通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。」
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為一說，使與書俱。翻譯年輕人黃允修來借書。
我把書借給他，並告訴他說：「書要不是借來的就不會好好地去讀啊。你沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其餘像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。
不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：『今天存放在我這里，明天就要拿走了，我不能再見到它了。
』如果已經被我所擁有，一定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說『姑且等改日再看吧』。「我小時候愛好讀書，但家裡窮。
9.怎麼寫關於學習的文言文文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能注意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麼問題了。第一，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王「內惑於鄭袖，外欺於張儀」，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。第三，學會以「今人之心，度古人之腹」。我們生活在當今社會，面對災難，會團結一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在一起對比聯想，從而揣摩古人的思想，准確的理解文言文所反映的實質。第四，把握課本，扎實文言文基礎。平時的文言文學習，一定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。第五，在學習一篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯繫上下文進一步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進一步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。
多看有關文言文的注釋~~~了解古詞的意思~~很多字詞是古今異義的，所以要了解透了才能更精彩地寫出文言文~~另外寫文言文我覺得應該注重感覺~~

⑻ 「學習」的文言文是什麼

「學習」的文言文是 授業。

⑼ 關於學習的文言文

與學習有關的文言文語句如下：

1、清 周希陶《增廣賢文》：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

譯文：在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如果你想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，「勤奮」和「刻苦」是必不可少的。

這句詩可以做為座右銘來激勵一代又一代的年輕人。學習上哪怕不聰明，只有勤奮、堅持不懈，才會有所收獲，走向成功。

2、唐 韓愈《進學解》：業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。

譯文：學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。

古往今來，多少成就事業的人是由於業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。又有多少的歷史典故正說明了這個道理。

3、春秋 孔子《論語·為政》：子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

譯文：孔子說：「復習舊的知識從而得到新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。」

在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。

4、春秋 孔子《論語·學而》：子曰：學而時習之，不亦說乎？

譯文：孔子說：學到的東西有機會付諸於實踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎？

隱含的意思是追求真理，並能在實踐中獲得檢驗、應用與完善，在實踐中體現學習的價值，這才是令人開心的事！

5、戰國 荀子《勸學》：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯文：所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。

⑽ 有關學習的文言文都有哪些

1、戰國荀子的《勸學》

節選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。

釋義：君子知道他學得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。

2、宋代王應麟的《三字經》

節選：玉不啄,不成器；人不學,不知道。

釋義：玉如果不經過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物;人如果不學習，就無法成才。

3、清代周希陶的《增廣賢文》

節選：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。

釋義：如果你想登上知識的高峰，那麼勤奮就是唯一的路徑；如果你想在知識的大海里暢游，刻苦就是祝你前行的船舶。

4、宋代朱熹的《勸學詩 》

節選：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。

釋義：年華易逝，學習難成，不應該浪費每一寸的時光。

5、唐代顏真卿的《勸學》

節選：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

釋義：年輕時不知道要早早德努力學習，等到了滿頭白發之時才悔恨就已經遲了。