教用文言文

『壹』 關於尊師重教的文言文，

關於尊師重教的文言文有：《學記》第十四章

原文：

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。

譯文：

大凡國家統治者要進行更新學習的過程，最關鍵的在於發自內心的尊敬教師。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識。只有尊重知識了，才能夠嚴肅的認真學習。所以，統治者在兩種情況下是不以對待臣子的態度來對待臣子的：

一是當下屬在祭禮中擔任祭主的時候，那麼就不能用對待下屬的態度來對待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；

二是當下屬在自己學習時擔任教師的時候，那麼也是不能用對待下屬的態度來對待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。

按照大學的禮節，教師在統治者面前給統治者傳授知識講解經典，是不需要施行下屬的禮節的。統治者在聽講學習時，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認真學習，那就是尊敬老師了。

(1)教用文言文擴展閱讀

1、沒有教育，就沒有人才；沒有人才，就啥也沒有。——柏楊

2、把完善的教育留給，就是最佳的遺產。——英國：司各特

3、師道既尊，學風自善。——康有為《政論集·在浙之演說》

譯文：大家都遵從師道的話，學風自然就好了。

4、國將興,必貴師而重傅,貴師而重傅,則法度存。——《荀子·大略》

譯文：國家將要興盛,必然要尊師重教,尊師重教,國家的法度就得到了保存。

5、為學莫重於尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》

譯文：學習最主要的是尊重老師。

6、教育是一種艱巨的事業。優秀的教育家們認為，教育不僅是科學事業，而且是藝術事業。

——前蘇聯：加里寧

7、教育是偉大的事業，人類的命運決定於教育。——前蘇聯：別林斯基

『貳』 你在教我做事用文言文怎麼說

你在教我做事用文言文怎麼說？

答：師者，傳道，授業，解惑也！

『叄』 怎樣教文言文

我的意思是建立一個適合於文言教學的一般模式，而不是孤立地把某一篇文言文拿出來說事。
我很是納悶，若干年前，或者是在很若干年前，我們的先人——還有我們尚健在的先人是怎樣輕易地學好我們現在看來很難的文言文的？尤其是技術手段已經非常發達到隨便復制動植物的今天，我們居然復制不了一個小小的成果模式。於是，一直在想，是不是在人類的什麼遺傳基因染色體里有一條鏈沒有被現今的技術復制下來，那會是什麼鏈呢？其實我們都太善於把簡單的事情弄復雜了，去看看那些輕易就能（也許並不輕易吧?）學好的成功的先人大都把苦功用在誦讀默念上了，而不是像我們現今那樣做得相反：練習、落實，再練習、再落實。我想，誦讀默念是這條染色體上的關鍵的鏈。當然了，現在還有一個問題，學習的興趣問題。我們再也不可能要求學生像他們的先輩那樣專注於一個興趣了，也不可能像宋濂那樣「每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠」，更不可能「立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉」了。所以，我想，如果解決好了這兩個東西，我們應該比先人們學得更好的。事實上，除了語文學習，在其他方面，先人真的很難和後人相比。
所以，我想能不能這樣，簡單解決兩個問題：一是好好讀書，二是讓學生們讀得有點趣味。奔著這樣的念想，我教了幾篇文言文。
《愚公移山》
在上課之前，我先是問了學生這樣一個簡單問題：愚公面對智叟的好心相勸，說了這樣一段義迫雲天的話「雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」你覺得愚公的話是否有充足的道理？這樣的設計無非是誘導學生回家去翻翻語文書，看看那篇文章而已，當然也是暗地裡偷偷希望幾個「好事者」能夠潛入文章內部，好好默念一番的。反正，看了總比不看好；有問題布置總比糊嗨嗨說「你們預習一下」好。
一上課我就問布置的預習題。事實上是學生比你滔滔不絕地講課翻譯來到有興致，會有那麼一些學生爭個不休。我看，我的目的達到了。當然，你別總想著學生什麼都能成，而且，事實上也是有很多說法很可笑，甚至可笑得出乎你的意料的。我想，這才是真實的反映，於是讓他們讀書——這個時候讀還真是不一樣。讀一遍不行就讀兩遍，兩遍不行就讀三遍，反正你掌握著話語權，不過，我這里說的是俏皮話，事實上，帶著你明確的要求讀，讀得還真讓你高興的。然後，基本能形成的兩派就構成一個認知矛盾的統一體，爭那！只要用文章中的原話，你爭什麼都可以，而且，奇怪得很，學生們找的句子都是你准備講的句子，實在講不到點子上，你就適時點一點。好像這樣上著還蠻好的，當然，重要的——你說要考的句子（呵呵）你讓他多讀幾遍，然後，不是還有課余作業嗎，做做，讀讀，記記，背背，蠻好的，尤其是效果蠻好的，學生和你關系也蠻好的，如果有這樣的蠻好關系，估計二三年後，考個試什麼的沒什麼問題，說不定還弄出幾個蠻好的學生。
《鄒忌諷齊王納諫》
基本樣式也是這樣上的，只是我的預習問題是，文章中鄒忌和齊王都顯示出令人敬佩的一面。如果一定讓你作出選擇，你更崇拜誰？請你用文中原句來佐證自己的觀點。需要導入嗎？我的導入是能不能給「鄒忌諷齊王納諫」劃分一下主謂賓？——劃不了，因為那是兼語句，也就意味著兩個主語，兩個主角，那麼你更崇拜誰？上課樣子很好玩，也許不夠嚴肅，但是所謂的「教育」不是以好玩為基礎的嗎？學生會讀出很多問題來的，你聽著他們也好玩。
《鴻門宴》
那更好玩了。我開場白是「一泡尿改變了中國歷史的走向」，滿堂炸鍋！那就炸吧。但是仔細想想，我說得還是有道理的：如果劉邦不「如廁」，保不定就背項羽——范增砍了，那中國歷史就得改道了。這不是關鍵，關鍵是，在當時這樣的情況下，他劉邦能尿出什麼來嗎？能允許他「如廁」嗎？這絕對是早就刻意安排好的，所以需要張良們密謀整整一夜，所以樊噲會說出這樣地道的話來。
《湖心亭看雪》
然後問一些問題：寫了什麼？（湖心亭看雪）——在什麼時候？（答雪三日後，「更定」後）——一般這樣的情況下是什麼心情？「看」還是「賞」？（當然是賞雪）——那是作者寫錯了？改過來？（沒錯。文中還有原句「獨往湖心亭看雪」，作者是「刻意」這樣寫的）——為什麼？（與此時心情有關。沉鬱，至少可以看出他不是很高興）——文中還有那些語句可以隱隱約約看出他的這種「不高興」？（長堤一痕、湖心亭一點、舟一芥、人三粒；強飲；客此；舟子喃喃曰；拉余同飲；天與雲與山與水，上下一白等等語句）在這一過程中結合必須鞏固的文言詞彙和一些基本的文言語法（當然不是為語法而語法），使得學生在流動的思維里真正學到精粹的東西。
接下來還是要朗讀。不過這時候的朗讀要求高於一開始的朗讀，除了讀准字詞、停頓、強弱等等外，還要讀出一點張岱的味道，然後把剛才零零碎碎的解讀串聯起來，想一想，咂巴咂巴。這里還有一點是必須注意的，還必須留出空間，留給學生們發現問題的機會。譬如寫作時間問題、和舟子關系問題、用舟子的話來結束文中的行文問題、問姓氏而答籍貫的用語問題等等都可以由教師略作撩撥而留待學生發問解答。
最後，還要朗讀。此時是為了熟讀成誦。
現在可以說說我的那個文言教學的一般模式了：誦讀默念。誦讀是可以把整篇文章連成一個整體的好方法，而且所謂的語感也是靠反復的朗讀才能琅琅有聲的吧（朗讀的技巧另外再說，或者看看唐江澎韓軍老師是怎麼教朗讀課的）。我突然明白了，先人們的文言功底全是那樣搖頭晃腦地讀出來的，但是我們現在很少這樣耐心地讀了，南轅北轍，要麼就是霸王強上弓地硬背，可惜啊可惜。默念不是默讀，是默默地念想，得有個問題什麼的，當然問題不是你老師的，是為了學生們想的，於是就特別地要考慮學生的想法、經驗、興趣。
我說的大致就是這個意思，具體的過程還得靠自己慢慢摸索。

『肆』 「教」在古文里是什麼意思讀什麼音

• 「教」在古文里讀【jiào，jiāo】

【jiào】①<名>教化；教育。《禮祀·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。」

②<動>教導；教誨。

【jiāo】使、讓，【教成】教化成功。【教坊】朝廷管理歌舞雜技的機構。唐初始設，至清代廢除。【教化】教育感化。

『伍』 用一句古文形容教育的重要

1. 生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道。——《春秋·僖公十五年·左傳》

出生在本鄉本土，而知道其心意；熟悉教育的方式，而接受其道理。

2. 人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。——《顏氏家訓·勉學》

人年幼時，精神專注敏銳，長大成人後，思想就分散了，所以對孩子要趁早教育，不要錯過時機了。

3. 修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。——《抱朴子·勖學》

兒童啟蒙教育務必要趁早，等到學成之後，習性也就隨之形成了，和天生的就會沒有什麼分別了。

4. 井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。——《莊子·秋水》

井裡的青蛙，沒法和它談論大海，是因為它受到居住地方的局限；夏天的蟲子，沒法和它談論冰凍，是因為它受到存活時間的局限；見識淺薄的人，沒法和他談論大道，是因為他受到過去教育的局限。

『陸』 教"在古文里是什麼意思,讀什麼音

• 「教」在古文里讀【jiào，jiāo】

【jiào】①<名>教化；教育。《禮祀·學記》：「版是故學然後知不足，教然權後知困。」

②<動>教導；教誨。

【jiāo】使、讓，【教成】教化成功。【教坊】朝廷管理歌舞雜技的機構。唐初始設，至清代廢除。【教化】教育感化。

『柒』 《教諂》文言文 原文以及翻譯

【譯文】：

山東萊州有個叫戈二的人，是一個村野農夫，依著山居住。有一天在荒山上砍柴，突然一陣腥風，轉眼間出現一頭斑斕猛虎，戈二害怕得趴在地上。老虎用嘴唇含住他的脖子，竟然沒有撕咬，銜著戈二的衣領，翻過兩重山嶺，把他放在山溝里。溝里的落葉堆積了四五尺厚，老虎用腳推開樹葉，把戈二藏在里頭，又用葉子蓋上，盯著他看了好長時間才離開了。戈二揣度老虎已經走遠了，從落葉中爬出來，向山溝四處張望，正好有個大樹，急忙爬上去，藏在高出的枝葉間。捆柴禾的繩子，還在腰裡，又解下來把自己拴在樹上，使自己不容易掉下去。遠遠看見老虎背著一個野獸。那野獸渾身斑紋，形狀也像一隻老虎，但是長著馬頭，一個角，老虎背著它慢步行走，就像車夫載著貴人。慢慢走近山溝下坐下來，將要把戈二貢獻出來讓他吃飽。忽然在原處找不到戈二，老虎非常驚惶戰栗，彎取前腿跪下，那野獸憤怒的用角去抵老虎的額頭，老虎的頭被抵爛而死。戈二於是爬下大樹逃脫回家。考察野獸的類別中有叫「六（這個字不認識）」的，像馬，黑尾巴，獨角，牙齒像鋸，能吃虎、豹，戈二所見到的，難道就是所謂的「六」？戈二被老虎抓去，老虎打算把戈二貢獻給「六 」享用，保全戈二的皮膚骨骼不敢有損傷，把戈二秘密藏起來不讓他出來，並爬下來充當坐騎，把溝作為吃飯的案板，來滿足「六 」的慾望，老虎討好「六」，真可謂到達極點了。但是「六 」沒有賞賜老虎的勞動，反而責怪老虎欺騙它，最後「六 」凶名遠揚而老虎身體分裂，老虎討好沒有取得成效，導致了失敗被殺。天下的得失，本來就有意料之外的事。

『捌』 如何教好文言文

很簡單啦，如果是翻譯和理解文言文就要看你平常積累的功夫了，平時遇見不會的單字解釋就背下來，到時候能讀懂意思就輕而易舉嘍！要想學好文言文，關鍵就在於積累。]

『玖』 老師應該如何教文言文

文言文教學既簡單又不簡單。簡單的是「字字落實，句句清楚」，似乎不需要太多的花招，但這種課堂學習，容易陷入「教」「學」都沒有熱情，師生沒有互動，教學過程枯燥無趣的境界。這種教學不利於提高學生的語文水平，也不利於培養他們的審美情趣。下面我談談自己文言文教學看似簡單又不簡單的一些做法，僅供大家參考。一、抱定一個宗旨

『拾』 關於教育的古文名句..急用

1、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子
2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀子
3、書猶葯也，善讀之可以醫愚。——劉向
4、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫
5、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾
6、天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如天分比他低些的人。——矛盾
7、聞見廣則聰明辟，勝友之而學易成。——魏源
8、為學讀書，須是耐心，細意去理會，切不可粗心。——朱熹
9、立身以力學為先，力學以讀書為本。——歐陽修
10、劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。——韓嬰
11、業精於勤而荒於嬉，行成於思，毀於隨。——韓愈
12、沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。——門捷列夫
13、天才出於勤奮。——高爾基
14、讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使人善辯。——培根
15、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深；成績優良，不是天資高，而是辛勤學。
16、才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮
17、喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。——孟德斯鳩
18、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀子
19、不學不成，不問不知。——王充