文言文讀書

1. 關於讀書快樂的文言文

懸梁刺骨
鑿壁偷光
囊螢映雪
聞雞起舞

假期再讀中國的古詩文，更覺中華文化的豐厚博大，也讓我想起著名學者季羨林先生說過的：一個國家沒有自然科學和工程技術不行，但光有科技也不行，我們更應該重視自己的文化傳統，注重對青少年一代進行人文素質的培養熏陶。為了填補我們人文素質教育的空缺，實現培養擁有健全人格的下一代的願望，我們中小學教師在對孩子進行素質教育的過程中，不能放著寶貴的資源不用，那就是古詩文。

季先生雖不久前離開了我們，但他的思想卻深入了人心。再讀古詩文，我也有季先生同樣的感受，古詩文的寶貴首先在於它能弘揚中華民族的文化。一個民族需要的是一種精神力量的凝聚力，在向新世紀邁進的過程中，如果丟掉了自己的文化之根,就會產生偏差。而古詩文是我國傳統文化的結晶,如唐詩宋詞、元曲魏晉文章中的精粹部分真可謂是篇篇生彩。我們現實生活中有一些孩子懂得網際網路、懂得足球、卻背誦不出幾首古詩，對自己的民族，對自己的文化缺乏基本的了解，長此以往，不利於民族精神的弘揚。一些中小學生出國後，跟外國朋友聊天，人家知道中國的孔子，易經，老子，自己卻不知所雲。古詩文是中華文化的載體，讀古詩文是少年兒童了解民族文化，接受優秀文化熏陶的途徑，多讀點點古詩文，有利於陶冶情操，加強修養，豐富思想。

我覺得古詩文的寶貴還在於它能放寬人的視野，凈化人的心靈。古詩文中表現的主要有詩人對宇宙萬物的關懷之情，包括對美好事物追求，對丑惡現實的痛斥。我們如果自小朗誦孟浩然的「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」，朗誦王之煥的「欲窮千里目。更上一層樓」，在這種鏗鏘悅耳、脫口而出中我們體驗到的是人對自然生命的關心和一種登高望遠的心情舒展。記得我的一個孩子在讀到〈〈憫農〉〉時不解的問我：「春種一粒粟，秋收萬顆子」是不是說糧食豐收了？我告訴他，你的理解是正確的。但孩子更加迷惑的自言自語道：農夫為什麼又會餓死呢？我馬上在這里點撥一下，那孩子便明白了以前封建社會的種種矛盾。

我們在讀古詩文的同時，還能學到很多有關歷史、地理、即文化方面的各類知識，這樣便放寬了我們的視野。就拿杜牧的〈〈過華清宮〉〉之一來說：長安回望綉成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。當小孩讀到此處時，我們可以告訴孩子這短小精悍的前兩句是寫富麗深嚴的皇宮氣象，那麼孩子感受到的便是古代社會的一種文化景象。後兩句為了讓孩子明白原來是巧妙而深刻的揭露了唐明皇重色好奢，那「長安是唐代皇都，荔枝產於南方地區，楊貴妃是古代四大美女」等等一些地理和歷史知識，在孩子的記憶中也會很牢固。還如杜牧的〈〈赤壁〉〉〈〈泊秦淮〉〉〈〈江南春〉〉，我都覺得寫得非常好，無疑都是綜合歷史、政治和文學的好教材。古文方面，讀一讀〈〈孔子語錄〉〉，背一背〈〈生於憂患，死於安樂〉〉我們不難發現我們的眼界放寬了，心胸豁達了，對待問題想得更深更遠了。

2. 勸勉讀書的古文

1，《勸學》唐代：顏真卿

原文：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

白話文釋義：每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麼不知道要勤奮學習。

2，《勸學詩 / 偶成》宋代：朱熹

原文：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

白話文釋義：青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，台階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。

3，《讀書》宋代：陸游

原文：歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

白話文釋義：歸鄉隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在於黎民百姓。燈下讀書，眼神已大不如從前了。卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。

4，《觀書》明代：於謙

原文：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

白話文釋義：我對書籍的感情就像是多年的朋友，無論清晨還是傍晚憂愁還是快樂總有它的陪伴。眼前瀏覽過無數的文字後，胸中再無半點塵世間世俗的雜念。新鮮的想法源源不斷的涌來用之不竭，像東風里花柳爭換得形色簇新。漫跨著金鞍，權貴們猶嘆芳蹤難尋，諒也不信這書齋里別有春景。

5，《勸學》唐代：孟郊

原文：擊石乃有火，不擊元無煙。人學始知道，不學非自然。萬事須己運，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。

白話文釋義：只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是「少年」嗎？

3. 有關讀書的古文

荀子的<勸學>
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

4. 文言文《董遇「三餘」讀書》全文翻譯

一、譯文：董遇，字季直，性格木訥但好學。興平年間，關中李傕等人作亂，他與哥哥季中便投奔到段煨將軍處。他們經常上山打柴背回賣錢(來維持生活)，每次上山打柴時董遇都帶著書，有空閑就拿出書誦讀，哥哥嘲笑他，但董遇沒有改正。

董遇對《老子》很有研究，為它作了注釋；對《左氏傳》也下過功夫，根據研究心得寫成了《朱墨別異》。有個跟著董遇學習的人，董遇不肯教，卻說：「必須在這之前先讀很多遍。」董遇的意思是：「讀書多讀幾遍，它的意思自然顯現出來了。」求教的人說：「苦於沒時間。」董遇說：「應當用『三餘』。」有人問「三餘」的意思，董遇說：「冬天是一年的多餘時間，夜晚是一天中的多餘時間，下雨的日子是平時的多餘時間。」

有個跟著董遇學習的人，董遇不肯教，卻說：「必須在這之前先讀很多遍。」董遇的意思是：「讀書多讀幾遍，它的意思自然顯現出來了。」求教的人說：「苦於沒時間。」董遇說：「應當用『三餘』。」有人問「三餘」的意思，董遇說：「冬天是一年的農余時間（可以讀書），夜晚是白天的多餘時間（可以讀書），下雨的日子是平時的多餘時間。」

二、原文：出自 三國 魚纂《魏略·儒宗傳·董遇》

（董）遇字季直，性質訥而好學。興平中，關中擾亂，與兄季中依將軍段煨。采穭負販，而常挾持經書，投閑習讀，其兄笑之而遇不改。

遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，更為作《朱墨別異》，人有從學者，遇不肯教，而雲：「必當先；讀百遍！」言：「讀書百遍，其義自見。」

從學者雲：「苦渴無日。」

遇言：「當以『三餘』。」

或問「三餘」之意。遇言「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。」

人有從學者，遇不肯教，雲：「必當先讀百遍。」言：「讀書百遍，其意自見。」從學者雲：「苦於無日。」遇言：「當以『三餘』。」或問「三餘」之意。遇言：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。」

(4)文言文讀書擴展閱讀

一、人物簡介

董遇，字季直。漢末三國魏國人物。董季中（字季中，名不詳）之弟，魏國著名儒宗。其人不見《三國志》記載，僅見於魚豢《魏略》。

二、作者簡介

魚豢（生卒年待考），長魚氏，京兆（今陝西西安）人。三國時期曹魏國郎中、著名史學家。

《魏略》，是魚豢私自撰著的，一般皆說其記事止於魏明帝。但據《三國志·三少帝紀》注引《魏略》記有嘉平六年(公元254年)農歷9月司馬師廢齊王曹芳及郭太後議立高貴鄉公事甚詳，則知《魏略》記事非只止於明帝，而是止於三少帝時。

魚豢是陝西關中人，源出春秋姬姓晉國長魚矯氏族，所以對西戎故地即西北的風土人情多有敘述，因此在《三國志·東夷傳》中裴松之注引《魏略·西戎傳》，不僅能補諸多陳書之缺，而且史料價值也極為珍貴，被歷代史家稱譽為：「殊方記載，最為翔實」。

5. 文言文《讀書》的內容

荀子的《勸學》篇
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮（左應為「車」，原字已廢除）以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

6. 小古文讀書 譯文

人，餓了知道吃飯，渴了知道喝水。

會建造房屋作為休息的地方，會用語言交流。

會讀書，積累知識，不斷創新。這正是人和禽獸不同的根本所在。

飛鳥走獸中更靈異的，還能按照人的指示去行動，只是因為不知道讀書，所以一直不如人，人如果不讀書，那麼和禽類獸類有什麼分別？

(6)文言文讀書擴展閱讀：

這段出自《古岩齋叢稿》

寓意：將學與問結合起來，這樣才能學有所成，讀書亦是如此，淺嘗輒止的讀，流於形式的讀，浮於表面的讀，不是真正的讀書。古人雲：「讀書百遍，其義自見」、「讀書破萬卷，下筆如有神」，都表明了讀書必須堅持，才能修身養性。

7. 文言文《讀書三到》全文翻譯

一、譯文

我曾經說過：讀書講究「三到」，即讀書時要專心，要認真看，要誦讀。心思內不在容書本上，那麼眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，那一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。心已經到了，眼口難道會不到嗎？

二、原文

「余嘗謂：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎?」

三、出處

南宋·朱熹《訓學齋規》

(7)文言文讀書擴展閱讀

一、讀書三到

1、讀音：

dú shū sān dào

2、釋義：

漢語成語，形容讀書十分認真。

二、其他關於讀書的名言警句

1、書讀百遍，其義自現

2、書中自有黃金屋，書中自有顏如玉

3、書籍是人類進步的階梯

4、我撲在書籍上，像飢餓的人撲在麵包上

5、讀書破萬卷，下筆如有神

8. 有關『讀書』文言文

原文】王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧（1）牛隴上，竊（2）入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒（3）默記。暮歸，忘其牛，父怒撻（4）之。已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷（5）不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。夜潛（6）出坐佛膝上，執策（7）映長明燈讀之，琅琅達旦（8）。佛像多土偶，獰惡可怖（9），冕小兒，恬（10）若不知。（《宋學士文集》）

【注釋】（1）牧：放牧牲畜。（2）竊：偷偷地，暗中。（3）輒：總是（常常）、就。（4）撻：用鞭子、棍子等打人。（5）曷：通「何」，為什麼。（6）潛：暗暗地、悄悄地步。（7）執策：拿著書。（8）達旦：到早晨，到天亮。（9）獰惡可怖：猙獰凶惡，令人害怕，（10）：恬：神色安然，滿不在乎的樣子。

【譯文】 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看

9. 勸勉讀書的古文

1.
少小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。
2.
富家不用買良田，書中自有千內鍾粟；安居不容用架高堂，書中自有黃金屋 ；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志 ，六經勤向窗前讀！
3.
讀書不破費，讀書利萬倍。窗前讀古書，燈下尋書義，貧者因書富，富者因書貴。
4.
讀書患不多，思義患不明。患足已不學，既學患不行。

10. 跟讀書有關的文言文

1.奇文共欣賞,疑義相如析。
2.讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。
3. 黑發不知勤學早,白發方悔讀書遲。
4. 讀書有三到,謂心到,眼到,口到。
5.知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
6.學而不思則罔,思而不學則殆。