但以理書學科

❶ 與知識智慧的贈言有那些

（１）知識

一切才能都要靠知識來營養，這樣才有施展才能的力量。

（德）歌德

人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。

（古希臘）亞里斯多德

人之知識，若登梯然，進一級，則所見愈廣。

［宋］陸九淵

人皆知食以愈飢，不知學以愈愚。

［戰國］荀子

人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。

（義大利）但丁《神曲》

人有知學，則有力矣。

［東漢］王充

人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。

（俄）高爾基《文學的世界性》

土地需要辛勤的耕耘，知識需要不斷的探索。

日本諺語

心靈中的黑暗必須用知識來驅除。

（古羅馬）盧克萊修《物性論》

無論掌握哪一種知識，對智力都是有用的，它會把無用的東西拋開而把好的東西留住。

（義大利）達·芬奇

無知識的熱情，猶如在黑暗中的遠征。

（英）牛頓

無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。

（德）黑格爾

無知是禍害漫遊的黃昏。

（法）雨果

無知是智慧的黑夜，沒有月亮，沒有星星的黑夜。

（古羅馬）西塞羅《人生就是奮斗》

無知識會使智慧因缺乏食糧而萎縮。

（法）愛爾維修

不學無知往往是罪惡的根源。

（法）蒙特紐

不怕一點一點加，天長日久成巨丘。

（古希臘）赫西奧德

不要等待運氣降臨，應該去努力掌握知識。

（德）弗蘭明

不知道決不是禍害，有害的只是迷惑，迷惑的人往往不是因為他不知道，而是因為他認為自己知道。

（法）盧梭

不知而自以知，百禍之宗也《呂氏春秋》

為要好好地生活，就要好好地工作；為要站穩腳跟，就要掌握知識。

（俄）高爾基

主要的不在於積累盡量多的知識，主要的在於這或多或少的知識都是屬於你的，是你的心血澆灌的，是你自己努力的結果。

（法）羅曼·羅蘭

必需的知識，就是某種完整的知識，就是關於生活，關於生存，關於廣義存在的科學，而不是忽而東忽而西的科學。

（俄）別林斯基《別林斯基論教育》

對一件東西的愛好是由知識產生的，知識愈准確，愛好也就愈強烈。要達到這准確，就須對所應愛好的事物全體所由組成的每一個部分都有透徹准確的知識。

（義大利）達·芬奇

只有正視自己的無知，才能擴大自己的知識。

（俄）烏申斯基

只有知識才是力量，只有知識才能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強精神的、誠實的、有理性的人。

（俄）高爾基《高爾基論兒童文學》

只有知識才能構成巨大的財富的源泉，既使土地獲得豐收，又使文化繁榮昌盛。愚昧從來沒有給人們帶來幸福；幸福的根源在於知識；知識會使精神和物質的磽薄的原野變成肥沃的土地，每年它的產品將以十倍的增長率，給我們帶來財富。

（法）左拉《真理》《左拉作品選》

只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。

列寧《青年團的任務》

《列寧選集》第４卷由努力得來的知識，便成了我們的產業。

（英）卡萊爾

生活是知識之源泉，知識是生活之明燈。

中國諺語

生活的全部意義在於無窮地探索尚未知道的東西，在於不斷地增加更多的知識。

（法）左拉

決不要企圖掩飾自己知識上的缺陷，哪怕是用最大膽的猜度和假設作為借口來掩飾。不管這種肥皂泡的美麗色彩怎樣使你眩目，但肥皂泡是不免要破裂的，那時你們除了羞愧之外是會一無所得的。

（俄）巴甫洛夫《巴甫洛夫》

在其它條件相同的情況下，我們知識的寶藏越豐富，產生重要設想的可能就越大。此外，如果具有有關學科或者甚至邊緣學科的廣博學識，那麼，獨創的見解就更可能產生。

（澳）貝弗里奇《科學研究的藝術》

在知識的山峰上攀登得越高，眼前展現的景色就越壯闊。

（俄）拉吉舍夫

在每個國家，知識都是公共幸福的最可靠的基礎。

（美）華盛頓《華盛頓文選》

當心謬誤的知識，它比無知更危險。

（英）蕭伯納

多則價廉，萬物皆然，唯獨知識例外。知識越豐富，則價值就越昂貴。

馬戈

自然賜給了我們知識的種子，而不是知識的本身。

（古羅馬）塞涅卡

沒有求知慾的學習，就像沒有翅膀的鳥兒。

（波斯）薩迪

吾生也有涯，而知也無涯。

［戰國］莊子《莊子·養生主》

求知是人類的本性。

（古希臘）亞里斯多德

每一個研究人類災難史的人可以確信，世間大部分不幸都來自無知。

（法）愛爾維修

我認為知識是一切能力中最強的力量。

（古希臘）柏拉圖

我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。

（法）笛卡兒

我們的事業就是學習再學習，努力積累更多的知識，因為有了知識，社會就會有長足的進步，人類的未來幸福就在於此。

（俄）契訶夫

我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。

（英）達爾文

我們要像海綿一樣吸收有用的知識。

（俄）加里寧

你們不僅應當領會你們學到的知識，並且要用批判的態度來領會這些知識，使自己的頭腦不被一堆無用的垃圾塞滿，而能具備現代有學識的人所必備的一切實際知識。

（俄）列寧《共青團的任務》

學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。

［三國］諸葛亮

具有豐富知識和經驗的人，比只有一種知識和經驗的人更容易產生新的聯想和獨到的見解。

（英）泰勒

知識就是力量。

（英）培根《新工具》

知識越深化，我們就越是臨近那不可知的事物。我們越是善於利用我們的知識，我們就越清楚地看到，不可知的事物是毫無用處的。

（德）歌德

知識不存在的地方，愚昧便自命為科學。

（英）蕭伯納

知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵死不變的東西。它永遠在創新，永遠在前進。

（俄）普略施尼柯夫

知識猶如人體血液一樣的寶貴。人缺少血液，身體就會衰弱；人缺少知識，頭腦就要枯竭。

高士其

知識，只有當它靠積極的思維得來而不是憑記憶得來的時候，才是真正的知識。

（俄）列·托爾斯泰

知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實踐。

（英）托·富勒

知識是產生傑作的基礎，也是源泉。

（羅馬）賀瑞斯《詩論》

知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。

（英）培根引自《牛津辭典》

知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石放出的光輝。

（印度）泰戈爾

知識是工具，而不是目的。

（俄）托爾斯泰

知識是抵禦一切災禍的盾牌。

（波斯）魯達基

知識是人們在任何一條道路上的夥伴。

（喬治亞）古拉米施維里

知識貴在質、不在量。

（英）莎士比亞

知識的宇宙，是無邊無際的。

（英）拜倫《科學名言集》

知識的源泉不會枯竭：不管人類在這方面取得多大成就，人們還是要不斷地去探索、發掘和認識。

（俄）岡察洛夫

知識的根是苦的，它的果實是甜的。

（波斯）薩迪

知識的歷史猶如一隻偉大的復音曲，在這只曲子里依次響起各民族的聲音。

（德）歌德

要知識，我們不是為了把知識強加於人，而應讓知識在人的心中紮根；也不是為了用知識去粉飾他人，而應該徹底地用知識去培養人。

（法）蒙田

勇於求知的人決不至於空閑無事。

（法）孟德斯鳩

重要的不是知識的數量，而是知識的質量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。

（俄）托爾斯泰

真正的知識不是出自他人的權威，更不是來源於對老朽教條的盲目崇拜。

（英）培根

既然知識不多，就要更多地學習。

（法）孟德斯鳩

理性和知識是人類最崇高的力量。

（德）歌德

唯一好的是知識，唯一壞的是無知。

（古羅馬）凱撒

富有莫過於知識，貧窮莫過於愚蠢。

阿拉伯諺語

趁年輕少壯去探求知識吧，你將彌補由於年老而帶來的虧損。智慧乃是老年的精神的養料，所以年輕時應該努力，這樣年老時才不致空虛。

（義大利）達·芬奇

掌握無論哪一種知識對智力都是有用的。它會把無用的東西拋開而把好的東西保留住。

（義大利）達·芬奇《筆記》

掌握知識對於一個人來說是不夠的，應當善於使知識得到發展。

（德）歌德

微小的知識使人驕傲，豐富的知識使人謙遜。故，空心的禾穗高傲地舉頭向天，而充實的谷穗，則低頭向著大地，向著它的母親。

（義大利）達·芬奇（２）智慧

人的心靈則是理智之光的焦點。

（英）柯勒律治

人的最高智慧就是適應環境和反抗外來威脅的本領。

（英）笛福

人的智慧就是快樂的源泉。

（義大利）薄伽丘《十日談》

人的智慧就是積聚了所有人的經驗，不斷聚合、選擇，及整理它本身的一種材料。

（法）盧梭

人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。

（法）雨果

才能不是天生的，可以任其自便，而是要鑽研藝術，請教良師，才會成材。

（德）歌德

才智是人的精神武器。

（俄）別林斯基

才華智慧如不用於有益的地方，便和庸碌凡人毫無差別；造物者是一個精於算計的女神，她所給予世人的每一份才智，都要受賜的人知恩感激，善加利用。

（英）莎士比亞

大凡聰明人，都能認識智慧，並尊重有智慧的人。如果你重視智慧，那麼，你聽到智慧話的時候就會變得聰明起來，你的言詞也會成為他人的智慧之源。

《便西拉智訓》

什麼比金子還好？碧玉。什麼比碧玉還好？智慧。

（英）喬叟

可以碰上千個學者，但不一定碰上一個智者。

（德）克林凱爾

對於某種新奇的現象，給它一種解釋之後，許多人便接受了，但有思想的人卻不滿足，他們說一定還有可研究的地方。

（法）約里奧·居里

對後進青年，我有一至誠的勸告；及時充分運用你的智慧；知識可以儲備，智慧無可留待。智慧也一樣地會衰老的，請妥當運用，自得適當發揮。

（美）安德生

由智慧養成的習慣，能成為第二天性。

（英）培根

耳聽愚人之言，如同負重行走；然而智人之言，卻使人如釋重負。

《便西拉智訓》

有生命的人應該有智慧。有智慧加上有家業的更好。智慧給你的安全不下於金錢所能給的。智慧能使你穩妥，這便是知識的好處。

《傳道書》

有智慧的人將如天上的光體一樣發光。那些教導許多人秉公行義的人，將像星星一樣永遠發光。

《但以理書》

觀察與經驗和諧地應用到生活上就是智慧。

（俄）岡察洛夫

年老的有智慧，壽高的有知識。

《約伯記》

向人們質疑，就是求智之道；自己在內心思索道理，就是啟發智慧之本。

（日）貝原益軒

全神貫注於智慧，便可獲得豐富的知識。

《所羅門智訓》

沒有智慧的頭腦，糟得不得了。

（俄）烏申斯基

沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠。

（俄）托爾斯泰

沒有智慧的蠻力是沒有什麼價值的。

《克雷洛夫寓言》

沒有智慧的人，就會受人欺騙，被人迷惑，讓人剝削。只有具有思想的人，才是自由的和獨立的人。

（德）費爾巴哈

完全的智慧有四部分：智慧，正當做事的原則；正義，公平處理公私事的原則；堅忍，不避艱難的原則；節制，壓抑慾望淡泊自持的原則。

（希臘）柏拉圖

那些只關心自己的肉體的非智慧動物，每天忙碌的僅僅是為自己尋找食物；而對於人來說，理性是人的主要特徵，人類首先應該關心的是尋找真正的食糧智慧。

（法）笛卡兒

吸收別人的知識，我們的學問可變得更淵博；但是別人的智慧卻無法幫助我們變得更聰明。

蒙太奇

堅定不移的智慧是最寶貴的東西，勝過其餘的一切。

（古希臘）德謨克利特

我愛智慧勝於智慧愛我。

（英）拜倫

明智人開口引發智慧，愚昧人發言都是廢話。

《箴言》

使人發光的不是衣上的珠寶，而是心靈深處的智慧。

西班牙諺語

所有人的智慧加在一起也不能幫助一個沒有自己智慧的人，正如失去視力的人不能用周圍人的視力來彌補自己的缺陷一樣。

（法）拉布呂耶爾

誰要是有智慧，誰就有力量。

《五卷書》

真正的智慧是知道那些最值得知道的事，去做那些最值得做的事。

漢符理

愛智慧的人應當熟悉很多的事物。

（古希臘）赫拉克利特

逃避愚昧，即智慧之始。

（英）華萊士

鐵不用就會生銹，水不流就會發臭，人的智慧不用就會枯萎。

（義大利）達·芬奇

缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂，若以學問來加以充實，它就能恢復生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。

（阿拉伯）伊斯巴哈尼

引自《人生就是奮斗》追求知識就是自愛，持守智慧幸福無窮。

《箴言》

得智慧和得聰明的人是有福的。因為得智慧，勝過得銀子，其利益，高於黃金。它比珍珠還可寶貴，你一切所喜愛的東西，都不足以和它相比較。

《箴言》

喜愛知識的人樂於受教，惟有愚蠢人憎恨規勸。

《箴言》

確信自己是很聰明的人，往往就是缺少智慧或者根本沒有智慧的人。

拉布呂耶爾

愚妄人以作惡為兒戲，明達人以智慧為享樂。

《箴言》

智慧並不產生於學歷，而是來自對於知識的終生不渝的追求。

（美）愛因斯坦

智慧富有的人決不辯解。

（美）愛默生

智慧就在於說出真理，按照自然行事，傾聽自然的話。

（古希臘）赫拉克利特

智慧充斥著海洋和大地的縱深處，使我們的思維直沖霄漢，穿過茫茫宇宙給我們指明道路。

（英）洛克

智慧閃爍看明亮的光輝，永不暗淡，愛她而又尋找她的人很容易發現。她迅即結識任何追求她的人。

《所羅門智訓》

智慧越是遮掩，越是明亮，正像你的美貌因為蒙上黑紗而十倍動人。

（英）莎士比亞《量罪記》

智慧、勤勞和天才，高於顯貴和富有。

（德）貝多芬

智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

（荷蘭）斯賓諾莎《倫理學》

智慧只在於一件事，就是認識那善於駕馭一切的思想。

（古希臘）赫拉克利特

智慧只是理論而不能付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了都沒有種子。玫瑰都有刺，不錯，但有刺的不一定是玫瑰。

（德）叔本華

智慧是人類的洞察力，是品格，是許多事物的合成體。

薩諾夫

智慧是命運的征服者。

（英）莎士比亞

智慧最後的結論是：生活也好，自由也好，都要天天去贏取，這才有資格去享有它。

（德）歌德《浮士德》

智慧出，有大偽。

《老子》

智慧生出三種果實：善於思想，善於說話，善於行動。

（古希臘）德謨克利特

智慧告訴我們，凡是干那些比黑夜更幽暗的行為而不知羞慚的人，一定會不惜採取任何的手段把它竭力遮掩。

（英）莎士比亞

智慧和幻想對於我們的知識是同樣必要的，它們在科學上也具有同等的地位。

（德）李比希

智慧勝於知識。

（法）巴斯卡《沉思錄》

智慧勝過精金，知識強如純銀。

《箴言》

智慧的可靠標志就是能夠在平凡中發現奇跡。

（美）愛默生

智慧的思路比海洋更寬廣，她的謀略比地下的深淵更深邃。

《便西拉智訓》

智慧愈寡，臆斷愈多。智者順時而謀，愚者逆理而動。

朱浮《為幽州牧與彭寵書一首》

跟明智人同行，就有智慧；跟愚昧人作伴，必受連累。

《箴言》

傻瓜的愚蠢往往是聰明人的礪石。

（英）莎士比亞

像獵手追逐獵物那樣追逐智慧吧。眼望智慧之窗，耳聽智慧之門。緊挨著智慧的屋宇安營，你就會找到一個美好的生活處所。在這兒安家，在她的蔭庇下安全，在她的枝葉下乘涼。

《便西拉智訓》

聰明人求知心切，愚蠢人安於無知。

《箴言》

聰明人以智慧為華冠，愚蠢人以無知為誇耀。

《箴言》（３）天才

天才就是這樣，終身努力，便成天才。

（俄）門捷列夫

天才，就是百分之二的靈感加上百分之九十八的汗水。

（美）愛迪生

天才是蘊藏在礦里的黃金；才幹是工作著而開采它出來的礦工。

（德）布萊希特

天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。

（俄）托爾斯泰

所謂天才人物指的就是有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。

（日）木村久一

哪裡有天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。

魯迅

❷ 考古學支持聖經嗎

查爾斯·馬斯頓爵士(Sir Charles Marston)在《聖經活現眼前》一書中說：「有些人企圖動搖大眾對聖經的信心，旨在削弱聖經的權威，但現在卻由於近年來發現的許多證據，他們反而削弱了自己和自己的權威。鐵鏟正好把這門深具破壞力的考證學，從大受質疑的事實鏟到無可否認的虛構中。」

考古學在許多方面均支持聖經，例如:

不少看過聖經的人都知道有本丟·彼拉多(Pontius Pilate)這個人物，因為他負責審訊耶穌，並下令把他處死。（馬太福音27:1,2,24-26)考古學家於1961年在以色列的凱撒利亞城附近發現了一塊石刻，上面刻有彼拉多的名字和頭銜。 他的名字也曾多次在當代的歷史記載中出現。根據《綜合聖經辭典》，有關本丟·彼拉多的歷史資料「比任何羅馬派駐猶地亞的總督都要多，也更詳細」。

公元1世紀，使徒保羅跟雅典人談到一座壇，上面寫著「獻給不認識的神」。「我一邊走一邊觀察你們崇敬的事物，發現有一座壇，上面寫著『獻給不認識的神』。現在我要向你們傳揚的，其實就是你們不認識卻崇拜的神。」 (使徒行者17:23）這是有充分的史料為證的。保羅到訪雅典之後不久，提亞納的阿波羅尼奧斯(Apollonius)來到雅典。據報他說：「誰想證明自己有智慧，頭腦清醒，就得稱頌所有神明，這樣做在雅典尤其重要，因為在這里，人們甚至為未知之神築壇，供奉他們。」（菲洛斯特拉托斯，《提亞納的阿波羅尼奧斯傳記》，第6卷，3章）公元2世紀的地理學家保薩尼阿斯(Pausanias)記述，由帕勒翁灣港口前往雅典的路上，他留意到一些「獻給未知之神的壇，還有獻給英雄的壇」。（《希臘風貌》，阿提卡，第1卷4節；埃利斯，第1卷，14章，8段）

聖經在使徒行傳18:2指出，「克勞狄下令要所有猶太人都離開羅馬」。羅馬的歷史家蘇埃托尼烏斯(Suetonius)在公元121年寫了一本關於克勞狄的傳記，證實了這件事。蘇埃托尼烏斯說，克勞狄(Claudius)「把所有猶太人逐出羅馬」，還說由於猶太人憎恨基督徒，所以「不斷製造事端」。

《聖經與放射性碳年代測定法》這本書把記載在聖經和古代楔形文字文獻里有關以色列和猶太的歷史作比較。結果顯示，「楔形文字文獻里有十五六個以色列王和猶大王的名字，以及他們身處的時代和聖經的記載完全吻合。在這些外來的資料里，沒有一個王的名字是聖經沒有提到的，通通都可以在聖經找得到」。

《聖經考古學評論》的一篇文章提到，今天考古學研究已證實，《希伯來語經卷》提到「至少50個」真實的人物。這當中有14個猶大王和以色列王，包括著名的大衛、希西家，以及不太有名的米拿現、比加。這50人也包含5個法老，以及19個君王，有亞述王、巴比倫王、摩押王、波斯王和敘利亞王。除了君王以外，聖經記載的一些人物，例如大祭司、書記和其他官員，考古學也證明他們的存在。

聖經在列王紀下25章和歷代志下36章，論述耶路撒冷在公元前607年遭受毀滅的情形。耶利米書39章報道，尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)的軍隊把耶路撒冷付之一炬。近代的發現有沒有證明這個記載真有其事呢？

考古學家珍·卡希爾(Jane M. Cahill)和載維·塔爾納(David Tarler)在《古耶路撒冷真貌》一書總結說：「建築物（例如焦土房和封泥樓）里挖掘出來的燒焦物顯示，巴比倫人確曾把耶路撒冷完全摧毀。此外，考古學家在東部山坡上掘出一些倒塌了的房屋，瓦礫底層的石塊也顯示城市曾遭嚴重焚毀。聖經就這場災難所作的描述正好跟考古學的發現不謀而合。」

以色列一位有名的考古學家埃弗賴姆·斯特恩(Ephraim Stern)說：「公元前604年至前538年可說是個空白時期，因為沒有任何證據證明［猶大地］有人居住，那段時間，被巴比倫人摧毀的城沒有一個再次有人居住。」上述的空白時期跟以色列人在公元前607年至前537年被擄到巴比倫這件事相吻合。（歷代志下36:20,21）

同一篇文章指出，「有為數不少的學者一致認為」這些人物是真實的。此外，《希臘語經卷》提到很多歷史人物，考古學也證實真有其人，例如希律、本丟·彼拉多、提比略、該亞法、士求·保羅。

「亞述王薩爾貢派統帥出征亞實突城，攻下了亞實突。」(以賽亞書20:1)這節經文提到亞述王薩爾貢(Sargon)二世的名字，但一些著名的學者曾一度認為這人純屬虛構。然而，1843年，在今天伊拉克豪爾薩巴德附近的底格里斯河一條支流旁邊，有人發現了薩爾貢的宮殿，宮殿佔地約10公頃。結果，對不熟悉聖經的人來說，薩爾貢二世也不再是個陌生的名字了，如今，他是最為人知的亞述王之一。他在一個史冊里，宣稱自己攻佔了以色列的撒馬利亞城。根據聖經年代學，撒馬利亞於公元前740年被亞述攻陷。薩爾貢還記錄他攻佔了亞實突，這進一步證實了以賽亞書20:1的話。

聖經執筆者路加記錄了耶穌的一生和傳道工作，然後寫下了使徒行傳。路加寫道：「我已經把這些事從頭考查過，……都是確實的。」——路加福音1:3,4。

19世紀初葉，聖經批評家質疑路加所寫的歷史記載的准確性。此外，他們聲稱使徒行傳所載的歷史是在公元第二世紀中葉捏造出來的。英國考古學家威廉·米切爾·拉姆齊爵士便(Sir William Mitchell Ramsay)相信此說。但考證過路加所提及的名字和地點後，拉姆齊卻承認說：「我漸漸意識到，這些記載在很多細節上都十分准確真實。」 他把使徒行傳的執筆者置於「第一流歷史家」之列。他解釋這話的意思說：「偉大歷史家的首要特質就是真實。他的話必須可靠。」 《周遊列國的聖保羅》

准確的歷史記載必須包含三個要素：時間、地點、人物。記載耶穌生平與傳道歷程的福音書，正包含這三個要素。以聖經中被稱為「施浸者」的約翰為例，他是為耶穌的傳道活動作準備和鋪路的人。路加就記載了約翰開始履行職務的准確時間: 「凱撒提比略 在位第十五年，本丟·彼拉多 做猶地亞的總督，希律 做加利利的分封侯，他哥哥腓力 做以土利亞和特拉可尼地區的分封侯，呂撒尼亞 做亞比利尼的分封侯，祭司長亞那 和該亞法 的日子，撒迦利亞的兒子約翰在曠野里，上帝有話曉諭他。」(路加福音3:1,2)根據這份詳細而准確的記錄，可以確定「上帝有話曉諭他［約翰］」的時間是公元29年。路加所提到的這七位公眾人物都得到歷史家的證實。

聖經記載耶穌曾以一個羅馬銀元（第納流斯）為喻，錢幣上有凱撒提比略(Tiberius)的頭像。（馬可福音12:15-17）考古學家發現一個羅馬銀元，上面有提比略的頭像，流通時間約在公元15年，從而證實了聖經的記載。（路加福音3:1,2）

關於耶穌何時出生，聖經說：「在那段日子，凱撒奧古斯都頒布法令，要在全地登記戶口。這第一次登記，是居里紐做敘利亞總督的時候進行的。人人都回鄉登記，各歸各城。」（路加福音2:1-3）

塔西佗(Tacitus)和猶太歷史家約瑟夫斯(Josephus)也提及居里紐(Quirinius)。大英圖書館保存了一份羅馬總督頒布的法令的書面記錄，證實羅馬總督確曾頒布登記戶口的法令，內容是：「逐戶登記人口的時候將到，所有住在故土以外的人民，不論因什麼緣故在外定居，都必須回鄉。」

《新編聖經詞典》評論說：「路加在記事中敘述同時代的歷史，在字里行間提及許多關乎法官、總督、藩王的事；每逢這些資料在地點和時間方面受人質疑，聖經的記載一再證明是真確的。」

《律師考查聖經》一書強調聖經在歷史方面的准確性，說：「雖然故事、傳奇和虛構小說刻意把事情寫在發生於遙遠的地方和不能確定的時間，因而違反了律師辦案的第一條律則，那便是，『口供必須提出時間和地點，』但聖經敘述事情發生的時間和地點卻是極其精確的。」

以色列前總統哈伊姆·赫爾佐克，連同特拉維夫大學考古學系榮譽教授莫迪凱·吉宗，合著了一本書，稱為《聖經戰役》，其中有以下的評論：

「聖經對各場戰役的戰略所作的描述不可能是憑空捏造的。比方說，士師記6-8章記載基甸領軍與米甸人和其盟友爭戰的經過，只要拿這段記載跟荷馬的《伊利亞特》中的特洛伊戰爭比較一下，就可立見高下。後者只是提到某個有船抵達的海岸，不遠處又有個設防的城市，就算是說明了地理的狀況。聖經記載的基甸之戰卻截然不同。聖經詳細記述了在一個方圓約60公里的戰場上，交戰雙方運用了什麼戰略，以及雙方因應特殊的地理環境、敵友的行動而作出怎樣的反應，這些全都是無法在其他任何地方發生的。因此我們不得不承認，聖經所描述的戰爭過程是真確可信的。」

根據聖經記載，亞伯拉罕出身於「迦勒底的吾珥」。（創世紀11:27-31；15:7)多個世紀以來，吾珥的位置是個不解之謎。批評家相信，即使曾有這個城市，也只是個微不足道的落後地方而已。後來，使他們感到尷尬的是，在巴比倫和波斯灣之間的多個廢墟被人准確地鑒定是吾珥的幾處遺址。在當地有成千上萬的泥板出土，顯示吾珥曾是個世界貿易中心，人口五方雜處。
在1993年之前，除了聖經以外，沒有其他證據證明真的有大衛（一個年青勇敢的牧人，後來成為以色列的君王）這個人。不過，該年考古學家在以色列北部發現了一塊公元前9世紀的玄武岩石刻，專家指出這塊石刻上有「大衛的家」和「以色列的君王」等字句。

有些人相信，所羅門到俄斐開採金礦一事只是虛構的故事。1946年，從特拉維夫－雅法東北地區出土的一塊陶器碎片證實了聖經的記載，表明俄斐確實是出口黃金的。關於這點，埃及古物學家肯尼恩·基欽說：「俄斐這個地方絕不是虛構出來的。在［公元前］8世紀的一塊希伯來人陶器碎片上，清楚刻有這句話：『給伯和侖的俄斐金子——30舍客勒［340克］。』」

耶利米寫了列王紀上、列王紀下，書中記錄了一些很特別的細節，是關於所羅門王跟埃及人和赫人買賣馬車和馬匹的交易，聖經說當時馬車「每輛要六百塊銀子，馬每匹要一百五十塊銀子」，所以一匹馬的價錢只有一輛馬車的四分之一。（列王紀上10:29）

《考古學與以色列人的宗教》這本書指出，希臘歷史家希羅多德和考古學的發現都證明在所羅門統治期間，馬匹和馬車的買賣是很興旺的行業。這本書說，「當時的標準定價是，四匹馬可以換一輛埃及馬車」，這跟聖經所提到的價錢吻合。

所羅門死後五年，埃及的法老示撒攻取耶路撒冷，掠走其中的財寶。「羅波安王在位第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷。他奪去了耶和華聖殿和王宮里的財寶，搶走了所有財物，包括所羅門造的所有金盾牌。」(列王紀上14:25,26)

在埃及和巴勒斯坦，出土的碑銘卻證實示撒(Shishak)確曾征服過耶路撒冷。事實上，許多歷史學家都承認示撒從耶路撒冷擄掠回來的財物復興了埃及衰敝的經濟，並且使示撒有足夠的金錢大規模擴建一座埃及廟宇，在其中記載他的勝利。此後不久示撒死了。另一座碑銘記載示撒的兒子把差不多200噸金銀捐給埃及的各廟宇。這座碑銘沒有透露他財富的來源，但考古學家米勒德(Alan Millard)的著作《聖經時代的財寶》則認為「這些財寶大部分是示撒從所羅門的聖殿和耶路撒冷的王宮掠奪回來的」。

在約書亞的時代，聖經把加利利境內的夏瑣形容為「這些王國的霸主」。（約書亞記11:10）在那裡進行挖掘後發現，從前這個城佔地大約60公頃，人口眾多，是那一帶的主要城市之一。聖經說約書亞「放火燒了夏瑣」。（約書亞記11:11）考古學家在這個城市的遺址挖掘出三座完全被摧毀的迦南神廟。他們還找到證據，證明這個城市在公元前15世紀被焚毀。所有證據都跟聖經的記錄吻合。

聖經告訴我們，居魯士(Cyrus)二世曾釋放被擄到巴比倫的猶太人，讓他們返回耶路撒冷重建上帝的聖殿，這個聖殿曾在公元前607年被巴比倫人毀滅。（以斯拉記1:1-7；6:3-5）1879年，在古巴比倫遺址出土的文字碑銘——居魯士圓柱，證實這個聖經記載。碑文提到居魯士這個名字，並說他實行釋放俘虜的政策，讓他們帶著崇拜用的物品重返故土。事實上，以斯拉記6:3,4指出，居魯士下令重建聖殿的「費用由王家支付」。這個命令跟世俗歷史一致。《波斯與聖經》一書說：「歷代的波斯王都有這個政策，就是幫助重建帝國里的聖殿、神廟。」

但以理書5:1說:「伯沙撒王舉行盛宴，招待他手下的一千個權貴，在他們面前喝酒。」
有很多年，批評聖經的學者聲稱，但以理書中的巴比倫王伯沙撒(Belshazzar)在歷史上並不存在，因為沒有考古學證據能證明伯沙撒確有其人。然而，在1854年，事情有了轉變。那一年，英國領事約翰·泰勒在伊拉克南部考察了古城吾珥的遺址，在一座高塔的廢墟里找到了一些泥制的圓柱。每個圓柱都刻有楔形文字。其中一個寫著一段祈禱文，為巴比倫王拿波尼度(Nabonis)和他的長子伯沙撒祈求長壽。因此，那些批評聖經的學者不得不承認，伯沙撒確有其人。

不過，聖經還把伯沙撒稱為「國王」。有些學者也懷疑這個說法是否准確，例如，19世紀英國科學家威廉·塔爾博特說，盡管有人聲稱伯沙撒與他的父親拿波尼度共同執政，「但沒有絲毫證據能證明這一點」。後來，考古學家發現，另一些圓柱上的文字顯示，伯沙撒的父親拿波尼度曾經離開首都巴比倫好多年。《不列顛網路全書》說，拿波尼度在國外期間，「曾把王位及他軍隊的主要兵力都交給了伯沙撒」。因此那段時期，伯沙撒在巴比倫執掌大權。所以，考古學兼語言學家艾倫·米勒德(Alan Millard)說：「但以理書稱伯沙撒為『國王』並沒有錯。」

按照耶利米書38:1:「瑪坦的兒子示法提雅、巴施戶珥的兒子基大利、示利米雅的兒子猶甲，以及瑪基雅的兒子巴施戶珥，全都聽見了耶利米對民眾說的話。」

《耶路撒冷郵報》報道：「以色列的考古史上首次出現，兩塊封泥上的名字都記載在聖經的同一節經文里，並且在同一地區出土。」2005年，考古學家埃拉特·馬薩爾(Eilat Mazar)在一項挖掘工程中掘出了一小塊封泥。挖掘的土層可追溯到公元前607年耶路撒冷被毀的時候。封泥上有古希伯來語「示利米雅的兒子猶甲」。後來，在同一層泥土，距離上述封泥幾米的地方，又有另一塊封泥出土。這塊封泥上則有古希伯來語「巴施戶珥的兒子基大利」。

「聖經記載的時間和地點，比任何古代文獻更加准確可靠。」——《舊約科學研究》，羅伯特·威爾遜 (Robert Wilson)

考古學家威廉·奧爾布賴特(William Albright)教授花了幾十年時間在巴勒斯坦發掘古跡，他說：「一個復一個的發現，證實了無數的細節。這使聖經的歷史價值受到更大重視。」
《美國新聞與世界報道》（1999年10月25日刊）說：「現代的考古學提供了令人驚訝的證據，證實了《舊約》和《新約》中主要記錄的事，包括關於以色列人的祖先和以色列人出埃及的記載、大衛的王朝，以及在耶穌日子人們的生活。」

「以一般而言，考古學傾向於支持聖經記載的歷史准確性。從族長至「新約」時代，聖經年代方面的一般綱要是與考古學的資料一致的。未來的發現很可能會維持目前的中庸立場，即聖經的傳統是基於歷史和忠實地傳授的。」 一一 弗里得曼(David Noel Freedman)教授

考古學家納爾遜·格盧克(Nelson Glueck)曾說：「我從事考古研究30年來，都是一手拿著聖經、一手拿著小鏟子來工作的，結果我發現聖經的歷史記載從沒出錯。」

作家沃納·凱勒(Werner Keller)用歷史和考古學的角度去分析聖經。他在《史書聖經》一書的序言里寫道：「鑒於鐵證如山，以下的話一直縈繞在我的心頭：『事實證明，聖經總是對的！』」
奧斯汀·阿利本(Austin Allibone)在《聯合聖經手冊》中說：「既然如此，人若見到巨量的證據，證明聖經是真實可靠的，但卻仍然聲稱無法相信，我們可以說些什麼呢？我們無疑有理由認為，有問題的是這些人的心而非他們的腦；——他們不願相信，因為這會打擊他們的自驕心，並且迫使他們改變自己的生活方式。」

❸ 聖經是什麼時候寫成的

聖經是一部古老的經典，也是神的話語。聖經一共有66卷，分兩部分：舊約聖經和新約聖經。古老的聖經卷有的寫在羊皮卷上，也有的刻在石頭上。舊約聖經有39卷，大部分是用古希伯來文寫成的，但其中有一部分（但以理書和以斯拉記中的一部分）是用古亞蘭文寫的。在耶穌降生400年前，所有的舊約經卷都已完成。舊約聖經有差不多30位作者，第一位作者是摩西，他生活在公元前1400多年，最後一位作者是瑪拉基，他生活在公元前400年。舊約的寫成是一個漫長的過程，在這1000年中，聖經被交給以色列人保管，他們經歷了各種各樣的痛苦和變故，但聖經卻被奇妙完整的保存下來。
新約聖經有27卷，全部都是用希臘文，於耶穌升天後約70年內寫成。新約聖經約有不到10位作者：有的是耶穌的門徒，有的是耶穌的兄弟——但這些人都是真誠的信仰耶穌，有非常高的道德標準的人。聖經由這些人執筆，但卻不是出於這些人的意思，而是出於神的感動。
全部聖經寫成歷經約1500年，但只有一個中心——耶穌基督。舊約不斷的預言耶穌要來拯救，新約則講述耶穌是怎樣來，怎樣為世人死、復活、升天、再來。聖經看起來是一部古老的書，但卻常常能夠對人的心靈講話。許多人因著聖靈的感動，從聖經得著了安慰、盼望和信心。

❹ 埃及金字塔內留下的一串數字：142857，這究竟有何玄機

這串數字的神奇之處在於它本身並且它和數字的數學組合是有規律可循的。人們給你這一串數字取了一個外號，名為「走馬燈數」，形容這些數字是在不斷重復的。

並且這串數字本身是有規律的，其規律總是和數字9有關。拆開為兩個數字為142和857，它們相加為999；拆開為三個數字為14、28和57，它們相加為99。將142857乘以142857等於20408122449，將其拆分為兩個數字為20408和122449，他們相加為142857。可見這一串數據特別神奇的。

❺ 達爾文進化論的基本內容

達爾文進化論主要包括四個子學說：

一，一般進化論：物種是可變的，現有的物種是從別的物種變來的，一個物種可以變成新的物種。這一點，早已被生物地理學、比較解剖學、比較胚胎學、古生物學和分子生物學等學科的觀察、實驗所證實，我們現在甚至可以在實驗室、野外直接觀察到新物種的產生。所以，這是一個科學事實，其可靠程度跟「地球是圓的」、「物質由原子組成」一樣。在今天，除了極其個別的由於宗教信仰偏見而無視事實的人，實際上已無生物學家否認生物進化的事實。

二，共同祖先學說：所有的生物都來自共同的祖先。分子生物學發現了所有的生物都使用同一套遺傳密碼，生物化學揭示了所有生物在分子水平上有高度的一致性，最終證實了達爾文這一遠見卓識。所以，這也是一個被普遍接受的科學事實。

三，自選選擇學說：自然選擇是進化的主要機制。自然選擇的存在，是已被無數觀察和實驗所證實的，所以，這也是一個科學事實。但是，現在學術界一般認為，自然選擇的使用范圍並不象達爾文設想的那麼廣泛。自然選擇是適應性進化（即生物體對環境的適應）的機制，對於非適應性的進化，有基因漂移等其他機制。也就是說，不能用自然選擇來解釋所有的進化現象。考慮到適應性進化是生物進化的核心現象，說自然選擇是進化的主要機制，也是成立的。

四，漸變論：生物進化的步調是漸變式的，是一個在自然選擇作用下累積微小的優勢變異的逐漸改進的過程，而不是躍變式的。這是達爾文進化論中較有爭議的部分。在達爾文在世時以及死後相當長一段時間，大部分生物學家，特別是古生物學家，都相信生物進化是能夠出現躍變的，認為新的形態和器官是源自大的躍變，而不是微小的變異在自然選擇的作用下緩慢而逐漸地累積下來的。包括赫胥黎在內的一些古生物學家由於強調生物化石的不連續性，而持這種觀點。在遺傳學誕生之後的一段時間內，早期遺傳學家們由於強調遺傳性狀的不連續性，也普遍接受躍變論。在20世紀40年代，「現代綜合」學說將遺傳學和自然選擇學說成功地結合起來，漸變論逐漸佔了優勢。但是近二、三十年來，古生物學和進化發育生物學的研究表明，生物進化過程很可能是漸變和躍變兩種模式都存在的，躍變論又有抬頭的趨勢。不過，進化論所說的躍變，除了某些非常特殊的情形（例如植物經雜交出現新種），並非是指在一代或數代之間發生的進化，而可能經歷了數千年、數萬年乃至數百萬年，只不過以地質年代來衡量顯得很短暫而已。

❻ 何為宗教信仰，到底有何引人深思的內涵

一、宗教信仰信仰中的一種，是信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神聖對象(包括特定的教理教義等)，由崇拜認同而產生的堅定不移的信念及全身心的皈依。

這種思想信念和全身心的皈依表現和貫穿於特定的宗教儀式和宗教活動中，並用來指導和規范自己在世俗社會中的行為，屬於一種特殊的社會意識形態和文化現象。

二、基督教是以信仰耶穌基督為救世主的宗教。天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、東正教(Easten Orthodoxy)、基督教馬龍派等等統稱基督教

中文中"基督教"往往特指新教(又俗稱"耶穌教")，三大教派(天主教、東正教和新教)和基督教馬龍派的統稱一般用"基督宗教"這個詞

三、佛教的信仰就是讓人們斷除「惡」的行為、行持能夠給人們帶來快樂的行為，通過修行減少自己內心的煩惱的方法、簡單來說教義唯有「無我利他的悲心，通達一切萬法的智慧」 。

四、伊斯蘭教的信仰為和平、順從、安寧，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，愛護世界上的一切被創造物（生物和礦物，）敬主愛人以求兩世的和平與安寧。

五、中國大部分信仰佛教，也有少數基督教和伊斯蘭教，天主教的信徒。

六、宗教信仰為人生提供慰藉。作為一種哲學范疇， 宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特徵。表徵著人對終極關懷的渴望，它給人注入神聖的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，從而為人的生活提供情感、意欲、願望、行動等的根基。

是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價值意識的定向形式。

任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人願意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的願望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。

(6)但以理書學科擴展閱讀

中國的宗教發展

1、1997年有佛教寺院1.3萬余座，現有2萬余座，出家僧尼20餘萬人；1997年有道教宮觀1500餘座，現有3000餘座。1997年有乾道、坤道2.5萬餘人，現有5萬餘人。

2、伊斯蘭教是為回族、維吾爾族等10個少數民族中的大多數群眾信仰。1997年，有穆斯林約1800萬人，現達2100萬人。1997年有清真寺3萬余座，現有3.5萬座，伊瑪目、阿訇4萬余名。其中，新疆穆斯林約1100萬人，清真寺2.4萬余座，伊瑪目和阿訇有2.8萬余名。

3、天主教在新中國成立初期擁有教徒約300萬人，1997年教徒人數約400萬人，現有教徒530萬人。1997年有教堂、會所4600餘座，現有6000餘座；有教區97個，主教60位，神父2200多位，修女3000多位。

4、基督教在新中國成立初期擁有基督教徒70餘萬人，1997年教徒人數約1000萬人，2013年時中國基督教徒1600餘萬人。基督教教牧人員1997年有1.8萬餘人，現有3.7萬餘人。1997年有基督教教堂、聚會點3.7萬余處，現增長至5.8萬余處。

自1980年至今，中國基督教會累計印刷發行《聖經》達7000萬冊（含出口部分），共有22種版本，已成為世界上年印刷聖經最多的教會。

❼ 希伯來文明對當今世界有什麼貢獻和影響

希伯來文明延續至今，實現了歷史評判的最高價值——綿延持久。而追溯其綿延持版久之道，是在了權文明的載體是民族，是構成這個民族的每一個體。如果講能從一個單獨的猶太人身上看見希伯來文明的完整影象，這也許是不過分，而這也是希伯來文明得以延續至今的秘密。當文明不是空洞的話語，也不是蒼白的說教，而是每天發生的生活事實，這樣的文明，又怎能消亡？而承載和秉持這樣文明的民族，又怎能消亡？

文明的存在和民族的存在，在最終極的意義上，是互相扶持，也是互相依存的。當一個文明流散和消亡的時候，承載這個文明的民族也就流散和消亡了。當一個民族消亡的時候，其文明，又何以得以延續和流播？所以，盡管猶太人沒有自己的國家，他們散居在世界各地，但他們作為一個歷史悠久的民族的性質沒有變化，陌生的猶太人之間會有認同和支持，因為他們無論在了哪裡，他們信守自己的文明所規定的生活方式，秉持自己文明所締造的信念和信仰。這個文明也沒有辜負猶太民族，財富固然是猶太人的現代驕傲，但在科學和思想文化的領域，他們的成就更為榮耀。

❽ 不同領域的聖經級書籍有哪些

現代科學全部從基督教而來。
哥白尼，達爾文，牛頓，弗朗西斯培根，這些被共產主義者奉為反迷信先鋒的巨人，
都是虔誠的基督徒。牛頓專門為但以理書寫了一本註解。
大學制度也是從教會而來。
現代科學就是從聖經而來。
科學出現的目的不是你老師宣揚的那樣，要幹掉之前的愚昧和迷信代表，天主教；
在這些偉大科學家眼裡，有兩本聖經，一本是神親自啟示先知，通過人手記錄的新舊約聖經，另一本是神自己一手創造的大自然。
也就是說，很多學科產生的目的就是為了佐證聖經，讓人對聖經的理解更深刻。
文學：不用提，聖經對文化影響之深遠，文學只是其中之一；
音樂：最偉大的音樂從贊美而來。《你愛永不變》巫啟賢 ---上網路搜一下他創作的心路歷程，是最近的一個例子；
地質學，考古學：地質考古發現的古生物化石樣本，所出現年代的先後秩序，和聖經所啟示的造物順序完全一致；也就是3500年前借著100多歲摩西的手所寫的，和現代考古發現完全吻合；
生物學：進化論現在已經被批駁的體無完膚了。物種起源對生物科學的真實貢獻在於，給動植物分門別類。各類之間的微變是有的，比如不同種的狗雜交；但不同種類之間的轉變是不可能的，在人類歷史紀錄的幾千年裡，沒有一個文明發現了，狗變成貓，或者馬變成豬。這其實佐證了神創論中，「各從其類」這個反復出現的字眼。重要的事說三遍，這個字眼出現n遍，就是在告訴進化論，「類」是創造出來的，不是通過一個東西出來的
這樣的學科還有很多
社會學裡面就更多了，基本可以分為，不是呼籲人們回到聖經的，就是號召人們反對聖經的。

聖經，成書將近2000年，不改一字，沒人能找出一處錯誤，真正反對潛心研究要推翻聖經的學者，最後都歸向聖經。聖經也是現在一切科學的總綱。離開聖經，即使在某領域是專家，對於整個世界的認識也是支離破碎的。

❾ 《聖經》是不是很多地方都被人為修改過啊

樓主要知道基督教的聖經和天主教的聖經是一本 只是翻譯的不同：

基督教的聖經是從英回語答版的聖經翻譯過來的；天主教的聖經是從拉丁語翻譯過來的；可是他們都是從最初的聖經（希伯來語和希臘語）翻譯過來的。

至於天主教的旁經 樓主需要知道的是那些經文彌補的是舊約和新約之間的那段空白的歷史，新教不接受旁經的理由是：

1.耶穌和初期教會所用的舊約聖經中沒有旁經
2.古代猶太作家中使用希臘文聖經的 對旁經很熟悉 但從不講其當聖經引用
3.古教父中熟悉希伯來正經的 都很清楚地劃分出何為正經 何為旁經
4.旁經作品被認為是權威經典是天主教天特會議以後的事
5.旁經作品水平較低 缺乏強烈的先知氣息 很多不能被確定為神的默示

但是兩本聖經除了旁經之外 除了翻譯的詞彙不一之外 沒有任何不同

新教的當然也可以讀天主教的聖經

我本人是基督徒 我當然堅持聖經 但我不贊同聖經絕對無誤 因為那些小誤差很有可能會因為年代久遠和翻譯因素而存在 以及聖經是由神來默示的 但是最終還要通過人來寫成 但人沒有完全的 存在筆誤也很有可能的