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Ⅰ 文言文點擊答案

契訶夫小說《小職員之死》寫於1883年，小說情節簡練，只寫了小職員打噴嚏之後引起的精神苦惱，最後在憂郁和恐懼中死去。作者短短幾筆便對這個被黑暗社會吞噬了的小人物表達了深厚的同情，同時也激起人們對等級深嚴的俄國社會的憎恨。

契訶夫的小說善於從日常生活中發現具有典型意義的人和事，通過幽默可笑的情節進行藝術概括，塑造出完整的典型形象，以此來反映當時的俄國社會。《小職員之死》塑造了膽小怕事，生活沒有安全感的小人物形象和因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的軟弱的保守分子形象，揭露當時人民的悲慘生活。契訶夫

Ⅱ 勤訓 文言文點擊答案

翻譯：謀生的道理，沒有什麼比勤勞更重要的了，因此邵雍說：「一天的計劃在於早晨的決定，一年的計劃在於春天的決定，一生的計劃在於勤勞的決定。」這些話雖然說的淺顯，但意義卻很深遠！ 無奈一般人的習性，厭惡勞苦而喜好安樂，只顧眼前吃得好、穿得好，玩掉時間，荒廢歲月，讓他去當農夫，卻不能把土耕深把草除盡；讓他去做工人，卻不能計算日期來求工作的成效；讓他去做商人，卻不能把握時機而追求利潤；讓他去當讀書人，卻不能堅定志向努力實踐。白白生活在人間，好像一隻蛀蟲罷了！ 天地化育萬物的道理，是天天更新就不會敗壞。因此常轉動的門軸不會蛀蝕，流動的水不會腐臭，實在是上天不想要萬物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一樣嗎？勞苦了就會用心思考，安逸了就會迷惑昏亂，這是一般人的常情。像大禹那樣的聖人，尚且愛惜每一寸的光陰；像陶侃那樣賢明的人，尚且愛惜每一分的光陰；又何況在才能、品德方面都比不上他們的人呢？

Ⅲ 求九年級上冊現代文品讀·文言詩文點擊答案

1、司馬遷：西漢著名史學家，文學家。
2、本文出自《史記》。《史記》是我國第一部記傳體通史。
三、語音
四、通假字
1、發閭左適戍漁陽九百人 適通「謫」：強迫。
2、為天下唱 唱通「倡」，倡導
五、古今異義詞
1、或以為死，或以為亡 或：古義：有的人 今義：或者，也許
2、號令召三老、豪傑與皆來會計事 豪傑：古義：有聲望和有地位的 今義：才能出眾的人
會計：古義：聚會商議 今義：管理財務計算的人
3、旦日，卒中往往語 往往：古義：處處 今義：常常
六、詞類活用
1、大楚興，陳勝王 王：名詞用作動詞，稱王，為王
2、天下苦秦久矣 苦：形容詞意動用法，以……為苦
3、尉果笞廣 笞：用鞭、杖打。
4、皆指目陳勝 目：名詞用作動詞，看
5、夜篝火 夜：名詞用作狀語，在夜間 篝火：名詞用作動詞，燃起篝火
6、置人所罾魚腹中 罾：名詞用作動詞，本義為捕魚用的網，這里是「捕撈」的意思，與「所」一起作「魚」的定語
7、將軍身被堅執銳 堅：形容詞用作名詞，堅硬的鎧甲
銳：形容詞用作名詞，銳利的武器
8、忿恚尉 忿恚：形容詞的使動用法，使……惱怒
七、一詞多義
八、重點詞語解釋
1、屯大澤鄉 屯：停駐
2、會天大雨 會：適逢；
3、或以為亡 亡：「逃亡」；
4、舉大計亦死 舉大計：發動起義
5、等死：同樣
6、扶蘇以數諫故 數：屢次
7、又間令吳廣之次所旁叢祠中 間：暗中
8、王侯將相寧有種乎 寧：難道
9、輟耕上壟上 之：去，往
10、悵恨久之 悵：失望 之：音節助詞，無意義
11、苟富貴，無相忘 苟：倘使
九、特殊句式
1、陳勝者，陽城人也 判斷句
2、此教我先威眾耳 判斷句
3、當立者乃公子扶蘇 判斷句
4、號為張楚 判斷句
5、吳廣素愛人，士卒多為用者。 被動句
6、扶蘇以數諫故，上使外將兵。 省略句
十、朗讀節奏
1、而戍死者/固十六七
2、乃詐稱/公子扶蘇、項燕
十一、理解性默寫
1、起義的直接原因：失期，法皆斬。
2、起義的根本原因：天下苦秦久矣。
3、為起義所作輿論准備：篝火狐鳴，魚腹置書。
4、 「為天下唱，宜多應者」與孟子所主張的觀點相似，用孟子的話來說是：得道者多助，失道者寡助。
5、陳勝、吳廣起義的策略是：今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者。
6、陳勝為起義做了哪些輿論准備（宣傳工作）? 丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中；夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。
7、文中寫陳涉發動起義"召令徒屬"時，直接向封建統治者挑戰，以激勵眾人的一句話是："王侯將相寧有種乎！
8、表明陳涉從小有遠大理想的一句是燕雀安知鴻鵲之志哉。
9、陳涉揭竿起義，各地百姓紛紛響應的原因是(諸郡縣)苦秦吏
10、起義的導火線是遇雨失期．失期當斬。
十二、重點語句翻譯
1、陳勝佐之，並殺兩尉
*陳勝協助(幫助)吳廣．一同(一共)殺了兩個軍官
2、今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇。項燕，為天下唱，宜多應者。如果我們這些人冒稱公子扶 蘇，*項燕的隊伍，向全國發出號召，應該有許多人會響應。
3、且壯士不死即已，死即舉大名耳，王候將相寧有種乎！
*何況大丈夫不死則已，死就要干一番大事業。王候將相難道有天生的貴種嗎？
4、為壇而盟，祭以尉首。*(用土)築台並(在台上)宣誓，用(兩)尉的頭祭天。
5、王侯將相寧有種乎!* 王侯將相難道有天生的貴種么!
6、借第令毋斬，而戍死者固十六七。*即使僅能免於斬刑，戍守邊塞的人也得死去十分之六七。
十三、課文內容理解
1、「將尉醉」的「醉」在該段的情節發展中起什麼作用？
*「醉」為該段情節的發展起鋪墊作用
2、人物欣賞
（1）從分析當時形勢和所提策略口號中和為起義做輿論准備及發動起義，可以看出陳勝具有什麼樣的品質？
*表現了他卓越的組織才能和超人的膽略。
（2）文中「且壯士不死而已，死即舉大名耳，五候將相寧有種乎？」一句，表現陳涉叛逆的性格特點和出眾的宣傳鼓動才能。
3、吳廣是個有勇有謀的人，請你說說在殺死兩尉的過程中，他的智謀表現在哪裡。
*(1)抓住時機 (2)故意使自己受辱(使用激將法)(3)激怒眾人
十四、開放性試題
1、出自本文的成語及名句
鴻鵠之志：比喻遠大志向
篝火狐鳴：假託鬼狐之事誘眾起事。
苟富貴，無相忘：有朝一日誰富貴了，別忘了咱們。
燕雀安知鴻鵠之志。燕雀怎麼會知道鴻鵠的遠大志向呢。
王侯將相寧有種呼！王侯將相難道是天生的貴種嗎？

Ⅳ 中考文言文點擊答案

一.1.入：進去； 2.聚：召集； 謀：商量； 3.陰：南面； 4.遺：一個； 5.易：更換； 6.止：阻止； 7.窮：窮盡； 8.加：加大； 平：挖平； 9.命：命令； 負：背

10.之：的； 之：代詞，指愚公他們一家人； 11.以：憑借；以：來； 12.於：到； 於：給

二.1.憑你的力量，連魁父這座小丘都鏟平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？

2.愚公於是帶領兒子孫子和能挑擔子的三個人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運到渤海的邊上。

3.山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。

4.天帝被他的誠心感動，命令誇娥氏的兩個兒子背走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。

三.1.敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事；反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力,用神話結尾反 映了古代在生產力極不發達的條件下,人們幻想藉助神力征服自然的強烈願望。

2.（1）.其妻態度：她並不反對移山，是想讓愚公考慮到在移山中可能遇到的困難，早做准備。（2）鄰人態度：支持愚公的觀點並強力實行

（3）智叟態度：反對移山，是對愚公的責難、譏笑、挖苦和阻止。
3.（l）兩座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高萬切。

（2）年老力:年且九十。

（3）人員少：遂率子孫荷擔者三夫。

（4）工具簡陋:箕畚運於渤海之尾。

(5)運土路程遠：寒暑易節，始一反焉。

4.（1）一是以愚公和智叟一為高尚一為平庸，又一為大智大勇卻命名為「愚」，一為鼠目寸光卻命名為「智」，二者形成強烈的對比，突出了愚公的高大。

（2）此外的對比還有京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽說愚公移山就「跳往助之」，而智叟則是「笑而止之」。對比之下，更顯出智叟對造福千萬人的事業的冷漠態度。
（3）愚公之妻對丈夫關心，提出合情合理的疑問；智叟表現出極度的輕蔑，嘲諷之意溢於言表，一「君」一「汝」，境界全出。
5.愚公移山的決心和實際行動；神話結尾 ,反映我國古代勞動人民改造自然的偉大魄力和堅強毅力。

6.A； 7.D

四.戰國；愚公移山

實戰演練

1. 神話傳說；《列子》
   

望LZ採納，可憐我吧，做了好久了。跪謝！！！！

Ⅳ 文言文點擊答案

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

葉公好龍

葉公好龍，室中雕文盡以為龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之， 棄而還走，失其魂魄，五神無主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。

鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。

人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

自 相 矛 盾

楚人有賣盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。

刻舟求劍

戰國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，他一不小心。把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。他馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個記號，說：「這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號。」
船靠岸後，那楚人立即從船上刻記號的地方跳下水去撈取掉落的寶劍。撈了半天，仍不見寶劍的影子。其實他又怎麼找得到寶劍呢？船繼續行駛，而寶劍卻不會再移動。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。

葉公好龍

從前有個叫葉公的人非常喜歡龍。在他的家裡，牆上畫著龍，柱子上雕著龍，穿的 蓋的上面都綉著龍。天上的真龍聽說葉公喜歡龍，就來到葉公家拜訪他，長長的尾 巴伸在堂上，把頭探進窗戶里張望。葉公看到天上的真龍後，嚇得魂飛膽破，臉色 都變色了，急忙躲起來。原來，葉公喜歡的不是真龍，而是那些畫的、綉的、刻的假龍。

鄭人買履

鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然後把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。

有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」

自相矛盾

楚國有個既賣盾又賣矛的人。（他）稱贊他自己（的盾）說：「我這盾牌的堅固，沒有東西能使它被刺穿。」（他）又稱贊他的矛說：「我這矛的鋒利，對於任何東西沒有不能被它刺穿的。」有人說：「用你的矛，去刺你的盾牌，會怎麼樣？」這個賣東西的人不能夠回應了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時存在的。

守株待兔

宋國有個農夫種著幾畝地，他的地頭上有一棵大樹。一天，他在地里幹活，忽然看見一隻兔子箭一般地飛奔過來，猛的撞在那棵大樹上，一下子把脖子折斷了，蹬蹬腿就死了。這個農夫飛快的跑過去，把兔子撿起來，高興地說：「這真是一點勁沒費，白撿了個大便宜，回去可以美美地吃上一頓了。」他拎著兔子一邊往家走，一邊得意地想：「我的運氣真好，沒准明天還會有兔子跑來，我可不能放過這樣的便宜。」
第二天，他到地里，也不幹活，只守著那棵大樹，等著兔子撞過來。結果，等了一天什麼也沒等到。他卻不甘心，從此，天天坐在那棵大樹下等著兔子來撞死。他等呀等呀，直等到地里的野草長得比莊稼都高了，連個兔子影也沒有再見到。

Ⅵ 文言詩文點擊答案

熟讀精思
開放分類： 朱熹、讀書、文言文、熟讀精思

【原文】
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯⑴，則亦虛心靜慮，勿遽⑵取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之⑶，以驗其通塞⑷，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈⑸矣。復以眾說互相詰難⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論⑻而無以立⑼矣。大率⑽徐行卻立⑾，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目⑿；如解亂繩，有所不通則姑⒀置而徐理之。此觀書之法也。
凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正⒁身體，對書冊，詳⒂緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強⒃暗記。只要多誦⒄遍數，自然上口，永遠不忘。古人雲，讀書千遍，其義自見⒅。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急⒆。心既到矣，眼口豈不到乎？

【字詞解釋】
⑴紛錯：紛繁錯雜。
⑵遽（jù)：急速，匆忙。
⑶之所之：到所要去的地方。即順著文章的思路去想。
⑷通塞：暢通和堵塞。
⑸自屈：自動屈服。
⑹詰難：詰問反駁。
⑺安：穩妥。
⑻奪於公論：被公眾承認的說法所否定。奪，失去。
⑼無以立：不能成立。
⑽大率：大致，一般情況下。
⑾徐行卻立：徐行，慢慢走。卻立，退立。
⑿節目：節骨眼兒，即關鍵之處。
⒀姑：姑且，暫且。
⒁正：使……端正。
⒂詳：安詳。
⒃牽強：勉強。
⒄誦：讀出聲音。
⒅見（xiàn)：通「現」，顯現。
⒆急：急需，急迫。

【譯文】
看書大多數都必須先要熟讀，讓書上的語句都好像出自於我的嘴巴。緊接著就精心地思考，讓它的道理好像都出自於我的心裡所想的，這樣以後可以有所收獲了。至於那些對於文章道理有疑惑的地方，各家說法紛繁錯雜，就也要虛心靜靜思索，不要匆忙急促地在各家意見中確定誰對誰錯。先假定一種說法自己單獨列為一說，然後順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞。那麼那些特別沒有道理的說法，不等到和其他的學說相比較，就已經自己屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，那麼好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立了。一般情況下，慢慢地停下來看，用平靜的心態來觀察發展變化，像攻擊堅硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。
凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子干凈平穩，把書冊整整齊齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀得每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人說：「讀書的遍數多了，它的道理自然就明白了。」就是說書讀得熟了，那麼不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的道理了。我曾經說過：讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到急迫最要緊。心既然已經到了，眼和口難道會不到嗎？

【作者簡介】
朱熹(1130－1200)，字元晦，號晦翁、晦庵，雲谷老人、滄州遁叟等。徽州婺源（今江西婺源）人，後居福建建陽。十九歲進士及第，仕至寶文閣待制。他是南宋著名哲學家，教育家，世稱「朱子」。其秉性剛直，著述宏富。本文分別選自《朱子大全》和《童蒙須知》。

成語解釋
【名稱】熟讀精思
【拼音】shú dú jīng sī
【解釋】精：專一，深入。形容反復地閱讀，仔細地思考。
【出處】《宋史·徐中行傳》：「得瑗所授經，熟讀精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不爐，夜不安枕者逾年。」

Ⅶ 2017上海文言文點擊答案

中考文言文這是表示人或事物的形狀、性質、狀態、顏色等的詞，形容詞都能作定語，大多能作謂語。
在文言文中，形容詞如果處在了主語或賓語的位置，有時前面有「其」「之」或數詞，就活用為名詞，這一點和動詞有些相近。例如：「兼百花之長而各去其短」(《芙蕖》)中，形容詞「長」「短」，就要譯為名詞「長處」和「短處」。

Ⅷ 現代文品讀~文言文詩文點擊六年級上答案

第一題：1螞zha 2jiu菜（第三聲） 3谷穗sui第四聲 4倭瓜wo第一聲 5蚌殼bang第四聲 6閃爍shuo第四聲 7絨毛 8菜籽 9鋤頭 10玩膩 11戴草帽 12遮在臉上

第二題：（1）瓢piao第二聲 瓢蟲 漂piao第四聲 漂亮 飄piao第一聲 飄盪
（2)栽zai第一聲 栽培 載zai第四聲 裝載 裁cai第二聲 裁兵 （3）拔ba第二聲
拔河 撥bo第一聲 撥付 跋ba第二聲 跋涉。

第三題：水汪汪 亮晶晶 慢吞吞 紅彤彤 輕盈盈
選擇兩個疊詞是：慢吞吞 紅彤彤
造句1：小明做事總是慢吞吞的，整天要被老師留下。
造句2：果園里剛摘下的新鮮蘋果紅彤彤的，看上去很美味

第四題：黃瓜也許沒有吃完......(到）於是丟了黃瓜又去追蜻蜓去了。

第五題：詞語：新鮮漂亮、健康、自由、隨意。
依據：花開了，就像花睡醒了似的……（一直到）……，都是自由的。（把課文里的這段抄一遍）

第六題：這個人物給我的印象是樂觀、慈愛、勤勞、耐心、寬容。

第七題：作者從顏色形態來描寫，像：蜂子嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓的就和一個小毛球似的不動了。從這一句就可以看出作者從形態和形狀描寫。

第八題：選c
這段文字主要用了擬人手法。這樣能描寫花園里的一切都是自由的，一切都是活得，要怎麼做就怎麼做，要怎麼樣就怎麼樣。

第九題：選c

第十題：教室裡面靜悄悄的，寫的寫，看的看，鴉雀無聲。
足球場上樂騰騰的，跑的跑，踢的踢，樂鬧非凡。

十一題：我們在足球場上，大家激烈爭球，互不相讓。
在比賽跑步時，一會前，一會後，都想爭第一。
在抓蟋蟀時，每捉到一個就會開心的歡呼。（十一題如果覺得我不好的話，可以自己改）

Ⅸ 文言文點擊《愚公移山》答案

1.「愚公」移山時得到了人們的支持，初定計劃時「雜然相許」；深入研究時「其妻獻疑」；移山過程中「鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。」
2.「愚公」堅信移山成功的依據是「子子孫孫，無窮匱也，而山不加增」。
3.第三段可以看做是文章的駁論部分。「智叟」為了證明自己的觀點，在文中列舉的論據是「以殘年餘力，增不能毀山之一毛，其如土石何」；「愚公」在文中用來駁斥智叟最有力的一句話是「子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平」；他批駁的方式是駁論據；其結果是「河曲智叟亡以應」。
4.「河曲智叟笑而止之曰」中的「笑」表現了智叟不智或自作聰明
；「北山愚公長息曰」中的「長息」表現了「愚公」不愚或胸有成竹；「笑」和「長息」屬於人物的神態描寫。
5.「雜然相許」與「其妻獻疑」的意思不矛盾。「雜然相許」表明愚公提議移山受到眾人的擁護；「其妻獻疑」是出於對愚公的關心，並不是反對愚公移山。
6.愚公移山的精神：不畏艱難，堅持不懈，目標明確，意志堅定。
7.寫法：對比，襯托。
8.愚公遇到的困難：1.山大且高2.勞動力少、弱3.工具簡陋4.路途遙遠

因為不知道題目，所以就把老師整理的打了下來，希望對你有幫助。

Ⅹ 白馬寺的文言文點擊答案

一、
白馬寺，是漢明帝所創建的，是為佛教傳人中國之始。寺在洛陽西陽門外三里的地方，國道的南邊。據說，漢明帝曾經夢見有一身高一丈六尺的神人，全身金色，背後有日月一樣的光圈。這金神就是佛。於是漢明帝派使者到西域去求佛法。使者們到了西域，終於求得佛像與佛經。佛經由一匹白馬馱進洛陽，為了紀念這件事，並報答白馬的功勞，便將寺叫「白馬寺」。
明帝死，便在他的陵墓上築了修習佛法的精舍。自此後，百姓家的墳墓旁也開始有人築造了佛塔。寺中保留著白馬馱經的匣子，平日里常燒香供奉著。說來也怪，這經函時而會發光，照曜著堂室，白熠熠的。由此，僧俗人等都禮敬這寺廟，看到經函好比看到佛的真容一般。
寺前有一片柰樹林子和葡萄園，枝葉很茂盛，結的果子也特大。那柰果重達七斤，葡萄比棗還大，都異常甜美，為東都洛陽第一。皇帝每到果熟時，便派人來索取，有時賜給宮女們。宮中的人得到此美果，又轉送給親戚，當作奇珍。得到此果的人也往往捨不得就吃，又轉送人，以致一果而經歷幾家之手。難怪京都里的歌謠說：「白馬寺的甜榴果喲，一顆值得上一頭牛!」

二
先輩的鴻儒認為「日食正陽之月」中的「正陽之月」只是四月，其實不是這樣的。正和陽是兩回事兒，正是指四月，陽是指十月。一年的日子是由陽月（十月）中止的說的就是這樣。《詩經》上說：「正月有很大的霜」「十月開始的時候，初一那天是辛卯日，太陽會出現日食，這事情也太不好了」，這兩個記載是古代聖明君主厭惡的。大概是四月屬於純陽月，不希望被陰所侵害；十月屬於純陰月，不希望太過於陰而影響陽的緣故。

第二段是我自己翻譯的，所以要做些翻譯說明，如下：
1.關於正陽月的說明。古時紀年月，認為十月是一年的結束，十一月為一年的開始。從十一月開始，陽氣開始漸漸的增強，陰氣會漸漸的減弱，到達四月的時候陽氣達到最盛，而統治者怕四月受陰氣侵襲，故名之為正月，取正勝邪的意思；從五月開始陽氣慢慢減弱，陰氣漸漸增強，到十月時陰氣達到最盛（十月稱鬼月，十月初一稱為鬼節，也是來源於此），所以統治者把它命名為陽月，希望可以能夠彌補一些陰氣。

2.詩經那兩句話的意思。「正月繁霜」指：在四月陽氣最盛的時候受到霜雪的侵襲；「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑」是說在十月陰氣最重的時候，太陽（代表陽氣）又遭到吞噬，這對於統治者是很不好的徵兆。所以以上兩種情況都是統治者最厭惡，不願遇見的事情。

3.個別詞語解釋：

1）「日月陽止」中的日月是指歲月、日子、歲月，陽指陽月即十月；

2）「孔之丑」，孔這里是程度副詞，作「甚、很」講，丑在這里是「丑惡，不好」講。