和人文言文
陳仲舉言為士則，行為世范。陳蕃的一言一行都被天下名士所推崇模仿。這就是影響回力。
天下才有答一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗,天下共分一斗。
德牟天地，道冠古今。功垂萬世，澤被蒼生。遐邇沾溉。
漢武帝謂東方朔曰：孔顏之道德何勝？方朔曰：顏淵如桂馨一山，孔子如春風，至則萬物生。
經天緯地之才，氣吞山河之志。
上知天文下知地理，通宵古今學貫中西超凡脫俗之人，文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。
星宿老仙，法力無邊，德配天地，法駕中原。
B. 古文中人與人之間怎麼稱呼和現在的有什麼不同)
悔.
我真後悔
那是一件讓我非常後悔的事.
一個晴朗的雙休日專,我正在鄰居阿敏姐屬姐家玩,姐姐家裡養有一隻純黑色的小狗,叫小汪.它非常逗人喜愛,我很喜歡和它玩.
我正在姐姐房裡看書,看著看著覺得有點累,就到處走走,欣賞姐姐家大廳的擺設.忽然,我的眼睛被三個晶瑩剔透的水晶球吸引住了.「真美啊」我由衷地贊嘆,將其中一個小心翼翼地捧在手心裡
C. 表達人與人之間最基本的尊重的文言文
你好！很高興回答復你的問題。
平等制、尊重、誠信吧
！
不管貧福、貴賤、知識多寡、年齡長幼…每個人在人格上都是平等的.不要去把自己抬高或把別人低放,那樣就不可能有和諧相處的人際關系。
渴望受到尊重是每個人的基本心理需求.語言動作舉止破壞和攻擊他人,會造成對方的戒備、反感和疏遠.尊重他人,
就是在尊重自己.
面對人們時去微笑、問候、敬稱…
為你自己帶來真摯的友誼與和諧的交際。
誠信是無形的「名片」，關乎一個人的形象和品質。誠信的與人交往,是為自己創造更大的發展空間和機會.不要以一種「利用」的心態與人交往,防人之心固然不可無,但也不必處處設防,總是用一種懷疑的眼光來看人,須知猜疑是人際關系的暗礁。
希望我的回答對你有所幫助！好評吧！謝謝！
D. 文言文 國家與個人的關系
國利民之本為最多最長利。集利所集內一分人之利。集利是一對也，國家與世體利亦為一集利，機、學校、企業之利亦一種團集利。利則為國與集中一室之利，謂人之一切求其求也之和。是治國、合利、利三者也，必須持以下三點：最為第一，國家與集利高利。於國家利、合利、利有隙，人當大體，欲以國與集利為重，在足之下，人當為國與集利而棄利，至為國與集利而致貴之生。在我國家社會主義，必以一國、一夷之利先。以國與集利高利，非關於一切事下必無資地犧牲人利，更不攜謂性之縛和謂利之減。以國與集利高利，但求我處三者之害也，舉國、夷之利先舉。第二，於大國和集利於利之先下，必兼言國家與集勉保塞人之正當利，長人直之行，必使人之性與才得遍及矣。我在大國和集利之時，以重人之奸利。在今生活中，實存忽人奸利、忽人動性之要用也，此不便於用人之至性之，是極為害者。第三，從本上說，國家利、合利、利者一也，乃相與理勢之。國家與集利也而人之遠之本利，是國家與集中每一室之正理之機一，每一室之當利又是國與集利之不可分者為分。國家與集利之與得，自是積而人奸利之與得。
在社會主義制下，利慾從集利，為利慾從體利，利慾從利，或謂小局從事，道理從大道也。我好與行者，非言可不慎利，不意小利，不意權利，蓋在社會主義制下，竟，利與集利者一也，微利與體利是也，權利與利是也。
事老矣，汝往觀感中國其人之事，多則融之人或集何處國家利、合利、利之
E. 文言文翻譯什麼樣的人就和什麼人一起
魚找魚，蝦找蝦，烏龜找王八。物以類聚，人以群分。
F. 人與人之間的信任的文言文
桓公自莒反於齊，使鮑叔牙為宰，鮑叔辭曰：「臣，君之庸臣也，君有加惠於其臣，使臣不凍飢，則是君之賜也。若必治國家，則非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：寬惠愛民，臣不如也；治國家不失秉，臣不如也；忠信可結於諸侯，臣不如也；制禮義可法於四方，臣不如也；介胄執枹，立於軍門，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也。將欲治其子，不可棄其父母。」曰：「管夷吾親射寡人，中鉤，殆於死，今乃用之，可乎？」鮑叔曰：「彼為其君動也，君若宥而反之，其為君亦猶是也。」公曰：「然則為之奈何？」鮑叔曰：「君使人請之魯。」公曰：「施伯，魯之謀臣也。彼知吾將用之，必不吾予也。」鮑叔曰：「君詔使者曰：『寡人有不令之臣，在君之國，願請之以戮群臣。』 魯君必諾。且施伯之知夷吾之才，必將致魯之政。夷吾受之，則魯能弱齊矣。夷吾不受，彼知其將反於齊，必殺之。」公曰：「然則夷吾受乎？」鮑叔曰：「不受也，夷吾事君無二心。」公曰：「其於寡人猶如是乎？」對曰：「非為君也，為先君與社稷之故，君若欲定宗廟，則亟請之。不然，無及也。」
公乃使鮑叔行成。曰：「公子糾，親也，請君討之。」魯人為殺公子糾。又曰：「管仲，讎[同「仇」]也，請受而甘心焉。」魯君許諾。施伯謂魯侯曰：「勿予。非戮之也，將用其政也。管仲者，天下之賢人也，大器也。在楚則楚得意於天下，在晉則晉得意於天下，在狄則狄得意於天下，今齊求而得之，則必長為魯國憂。君何不殺而授之其屍？」魯君曰：「諾。」將殺管仲。鮑叔進曰：「殺之齊，是戮齊也；殺之魯，是戮魯也。弊邑寡君願生得之，以徇於國，為群臣戮。若不生得，是君與寡君之賊比也。非弊邑之君所謂也，使臣不能受命。」於是魯君乃不殺，遂生束縛而柙 [xiá,木籠]以予齊。
G. 古文中人與人之間怎麼稱呼和現在的有什麼不同
這題是中文系的博士論文——《人與人之間的稱呼 古今異同論》
H. 用文言文說一個人和一個人像
士運論
福建省寧德市壽寧縣一中高三（11）班 楊華
余讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：「夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。」余未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：「古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。」後余飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：
昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：「人必自侮，然後人侮之。」人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此余所謂「士運在此不在彼。」
戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之？是矣王勃曰：「老當益壯，守（寧）移白道之心；窮且益堅，不墜青雲之志。」此非余所謂「士運在勤不在求」乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手？餘思淳於髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：「世有伯樂然後有千里馬。」竊以為余為千里馬亦先已於伯樂矣。「士運在我不在他」昭矣。
《詩》雲：「高山仰止，景行行止。」言天下皆慕聖德。《運命論》曰：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」又曰：「通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流（洗）物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。」又曰：「是以聖人處窮達如一也。」是也夫。余誾誾於此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦於古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
追問：
這篇作文得了多少分啊
回答：
2010年福建高考滿分作文《士運論》,這篇就是
I. 文言文翻譯或 怎麼區分有人和有的人
或，作為無定代詞出現時，既可以翻譯為有人，也可以翻譯成有的人，兩者同一個意思，不必區分。例如：
① 或謂孔子曰：「子奚不為政？」（《論語•為政》）譯文：有（的）人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」
② 或以為死，或以為亡。（《史記 陳涉世家》譯文：有（的）人認為他死了，有（的）人認為他逃跑了。