文言文也就
一般是語氣詞。
同現代漢語「也」。
用在句末,表示判斷語氣。
用在句末,表示陳述或解釋語氣。
用在句中,表示語氣停頓。
用在句末,表示疑問語氣。
用在句中或句末,表示肯定、感嘆的語氣。
用在句末,表示反詰語氣。
用在句末,表示祈使語氣。
㈡ 文言文翻譯
丞相陳平，陽武縣戶牖鄉人。年輕時家裡貧窮，喜歡讀書。鄉里舉行社祭，陳平主持分祭肉，分得很公平。父老們都說：「陳平這孩子主持分祭肉，分得好！」陳平感慨地說：「要讓我主宰天下，也會像分祭肉一樣！」陳涉起兵在陳縣稱王以後，立魏咎為魏王，陳平帶著一些年輕人一道去臨濟投奔魏王魏咎。陳平向魏王提出建議，魏玉沒有採納，又有人說陳平的壞話，陳平因此逃跑了。陳平就到修武歸降了漢王。
後來，楚軍加緊進攻，把漢王包圍在滎陽城裡。過了一些時間，漢王為此憂慮起來，就對陳平說：「天下紛爭，什麼時候才能安定呢？」陳平說：「項羽這個人恭敬愛人，那些講究廉節禮儀的人大都歸附他。但是到了按照功勞應該封給爵位和食邑的時候，他卻很吝嗇，人們因此又離開他。現在看來楚軍中存在著可以導致分裂混亂的因素。項王身邊剛直而又忠實的臣子，只有亞父范增、鍾離昧、周殷這么幾個人。如果大王能夠拿出幾萬斤黃金，用反間計去離間項王君臣，使他們互相懷疑，項王這個人又愛聽讒言，容易猜忌別人，這樣他們內部就會互相殘殺。然後漢軍趁勢發兵攻打，必定能打敗楚軍。」
漢王贊成他的意見，就拿出四萬斤黃金，交給陳平，讓陳平隨意使用，不加過問。陳平用大量黃金在楚軍中進行離間活動，讓人在楚軍將領中公開散布，說鍾離昧等人為項王領兵打仗，功勞很多，然而卻始終沒有得到裂土為王的封賞，他們都想與漢王聯合起來，滅掉項氏，瓜分楚國的土地，各自為王。項羽果然不再相信鍾離昧等人。項王既然對這些人產生了懷疑，就派使者到漢王那裡去。漢王特地讓人准備了豐盛的酒席，端了進去。一見使者，就假裝驚訝地說：「我以為是亞父的使者，原來是項王的使者。」又端了回來，換了粗劣的飯菜給楚軍使者吃。使者回去後，把情況如實報告項王，項王果然更力。懷疑亞父。亞父打算加緊進攻，很快攻克滎陽城，項王不相信他的話，也不按照他的意見做。亞父知道了項王懷疑自己，就生氣地說：「天下大事基本上定局了，君王自己干吧！請把這把老骨頭賞給我，讓我回家去吧！」范曾在回家的路上，還沒有走到彭城，因背上生了毒瘡而死去了。
㈢ 「也就是」用文言文怎麼講
亦即
㈣ 一個月。用 古代時候怎麼說 也就是在文言文里怎麼說
月字的古今含義相同，用法相同，只是說時不加個字，直接說一月，內表示一個月。
月拼音：容yuè，注音：ㄩㄝˋ，部首：月部，部外筆畫：0畫，總筆畫：4畫，五筆：EEEE，倉頡：B
鄭碼：Q，四角：77220，結構：單一，電碼：2588，區位：5234，統一碼：6708
筆順：ノフ一一
釋義：
1、地球最大的天然衛星（亦稱「月亮」、「月球」）：月光（月球反射太陽的光）。月蝕。
2、計時單位：一月。月份。歲月不居（時光不停地流逝）。
3、按月出現的，每月的：月刊。月薪。
4、形狀像月亮的，圓的：月餅。月琴。
5、婦女產後一個月以內的時間：月子。
(4)文言文也就擴展閱讀
漢字筆畫：
相關組詞：
1、平月[píng yuè]
陽歷平年的二月叫平月，有28天。
2、月利[yuè lì]
月息。
3、足月[zú yuè]
指胎兒在母體中成長的月份已足。
4、年月[nián yue]
時代；年頭兒。
5、月宮[yuè gōng]
傳說中月亮里的宮殿，也作為月亮的代稱。
㈤ 「是也」在文言文中是什麼意思
是也：現在正是這個時候。
出自先秦佚名《唐雎不辱使命》：「若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。」
譯文：假若有膽識有能力的人被逼得一定要發怒，那麼就讓兩個人的屍體倒下，五步之內淌滿鮮血，天下百姓將要穿喪服，現在就是這個時候。
「也」的本義屬於肯定語氣詞，有兩種情況，一個出現在句中，一個出現在句末。
(5)文言文也就擴展閱讀
古代漢語的肯定語氣詞有「也」「矣」「已」「而已」「耳」「爾」「而」「焉（然）」「旃」「夫」「者」「雲」。
「矣」只出現在句子的末尾（倒裝句例外），表示肯定語氣，同時還是實現體的標記，表示所述事件已成為事實或推定將成為事實，一般情況下都可翻譯成「了」（現代漢語出現在句子末尾的「了」）。
「已」本是動詞，「完畢」的意思，但是在春秋時期就虛化成語氣詞，《論語》《左傳》《孟子》等文獻中比較常見。表示確信無疑的肯定語氣，同時也是實現體標記，表示所述事件已經成為事實，可以翻譯成「了」。
「而已」「耳」的功能一致，「耳」是「而已」的合音。在《論語》《左傳》《孟子》等文獻中，「而已」的使用頻率相當高，而「耳」則比較少見。「而已」本是兩個詞，「已」是動詞，「而」是連詞。
「爾」作為語氣詞，使用頻率不是很高，《公羊傳》里比較多見。「爾」出現在句子末尾，表示肯定語氣，同時有將事態往大處說的意思，與「而已」「耳」相對，與現代漢語的「呢」大致相當。
「焉」本是指示代詞，因為經常出現在句子末尾，遂逐漸虛化為語氣詞。語氣詞「焉」並不常見，它的功能與「爾」基本一致，表示肯定語氣，同時有將事態往大處說的意思。
㈥ 所有的文言文
三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：「智伯死無後，而此人慾為報仇，真義士也！吾謹避之耳。」乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市，其妻不識也。行見其友，其友識之，為之泣曰：「以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！求以報仇，不亦難乎？」豫讓曰：「不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。」襄子出，豫讓伏於橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置後。封伯魯之子於代，曰代成君，早卒，立其子浣為趙氏後。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。趙氏之人曰：「桓子立，非襄主意。」乃共殺其子，復迎浣而立之，是為獻子。獻子生籍，是為烈侯。魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子，武子生虔，是為景侯。
(優因培注) 在文言文中，一詞多義的現象比較多：同一個詞，在這個句子中是一個義項，在另一個句子里又是一個義項。一般說來，一詞多義的各個義項之間均有一定的聯系。
一詞多義是由本義引申、比喻和假借而形成的，因此應該由本義入手，來理解和掌握它的引申義、比喻義和假借義。詞的本義有兩種理解：A．就詞的來源說，即該詞的最初意義。如「去」的最初意義是「離開」，「兵」的最初意義是「兵器」。B．就詞的應用來說，把常用的那個意義算作詞的本義，也叫基本意義。如「兵」的常用意義是「士兵」等。
引申義是從基本義發展而來的，同基本義有相似的、相對的或相關聯的意義。如「刑」，本義是「刑法」，基本義還包含對犯人的處罰，後來這個意義發展出「懲罰」的意義（皆刑其長吏《陳涉世家》）。
比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從詞的本義、基本義產生的。如「窩」的本義、基本義都是「鳥獸昆蟲居住的地方」，從這個意義產生出的比喻義，即「壞人居住的地方」。
《伯牙琴》中的:越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：「我善獵，與若中分（對半分。）。」越人喜，引而俱歸。食以粱肉，待之以人禮。
狗得盛禮，日益倨（讀音ju四聲。傲慢。），獵得獸，必盡啖乃已。或嗤越人曰：「爾飲食之，得獸，狗盡啖，將奚以狗為？」越人悟，因為分肉，多自與。狗怒，嚙其首，斷領足，走而去之。
夫以家人養狗，而與狗爭食，幾何不敗也！
翻譯：越地的人在魯上遇到一隻狗，（那）狗低頭搖尾發出人的語言說道：「我善於捕獵，（捕到的獵物）和你平分。」（那）越人很高興，帶著狗一起回家。喂給它高粱和肉食，象對待人一樣對待它。
（那）狗受到盛情的禮遇，日益傲慢起來，獵取的野獸，必定全部吃掉了事。有的人就譏笑那越人說：「你喂它飲食，捕獵到的野獸，狗全部吃了，那狗是干什麼用的啊？」那越人醒悟，因此給狗分（野獸）的肉，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗當成家人養，（然後）卻（又）和狗爭食，哪有不失敗的呢！
寓意:譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人
感悟：對於惡人和惡勢力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。此所謂養虎為患是也。
《自護其短》
有個北方人，自出生以來就沒有見過菱角。後來他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，這個人連殼一起放到嘴裡。有人提醒他說：「吃菱角要去殼。」他卻想掩蓋自己的短處，說：「我不是不知道要去殼，是想用來清熱呀！」人家問他：「北方也有菱角嗎？」他說：「前山後山，哪塊地上沒有！」
以學自損，不如無學
讀數十卷書便自高大，凌忽長者，輕慢同列。
虛心使人進步，驕傲使人落後。
與陳伯之書（節選）
暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。將軍獨無情哉？想早勵良規，自求多福。
自護其短
北人生而不識菱者，仕於南方。席上啖菱，並殼入口。或曰：「啖菱須去殼。」某人自護其短，曰：「我非不知。並殼者，欲以清熱也。」問者曰：「北土亦有此物否？」答曰：「前山後山，何地不有？」
以學自損，不如無學
夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
王充求學
王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡無城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。後到應有京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。
庄公出獵
齊庄公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」庄公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」回車而避之。
吳起
昔吳起出遇故人，而止之食。故人日：「諾。」起曰：「待公而食。」故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也！
楚人學舟
楚人有習操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎鼓徑進，亟犯大險，乃四顧膽落，墜槳失柁。
《自相矛盾》
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於 物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
《世無良貓》
某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某怒，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。
《馬價十倍》
人有賣駿馬者，比三日立市，人莫之知。往見伯樂，曰：「臣有駿馬欲賣之，比三日立於市，人莫與言。願子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈。」 伯樂乃還而視之，去而顧之。一旦而馬價十倍。
林之棟畫蘭（《荒鹿偶談》）
林之棟善畫蘭，好游，聞蘭所在，則必大尋之。樵者或告：某山大壑中，常聞蘭花氣特多，茅棘虎豹，不可行。林乃募壯士執刀矢火攻，具裹糧，鳴金入深谷中，若當勁敵者。至則蘭葉長丈許，花大如掌。自是，所畫蘭益奇變。
㈦ 在文言文中，者……也 是什麼意思呢
的……，用「者……也」表判斷，在古文中常見為助完成判斷語氣的語氣詞，可不譯。
1、廉頗者，趙之良將也。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）（白話文：廉頗，趙國大將）
2、陳勝者，陽城人也。（司馬遷《陳涉世家》）（白話文：陳勝，陽城人）
3、師者，所以傳道受業解惑也。（韓愈《師說》）（白話文：老師，是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。）
者：如果放在陳述句末，可作為語氣詞，可助終結、比擬等語氣 。
也：「也」也為語氣詞，可助判斷、強調、將然等語氣。
(7)文言文也就擴展閱讀
對事物有所肯定或有所否定的句子。可以分為兩個系列："……者，……也"系列和"乃、為"系列。
文言判斷句，常用"乃"、"為"、"即"、"則"、"是"、"非"來表示，構成又一個系列。
1、當立者乃公子扶蘇。（應當擁立的是公子扶蘇。）
2、我為趙將，有攻城野戰之功。（我是趙國的大將，有攻城野戰的功勞。）
3、即今之傫然在墓者也。（就是現在一起埋在墳墓里的人。）
4、翩翩兩騎來是誰？（兩個騎馬的人輕快地前來了，他們是誰？）
5、審諦之，頓非前物。（成名仔細看它，立刻覺得它不象先前那隻。）
㈧ 文言文翻譯
原文是：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？——《禮記•大傳第十六》
參考譯文如下：
同姓的人（即「父系時代本氏族裡的人」）要依著血系的支分派別，（如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類……），合起來成為一個宗族，明確親疏遠近關系；異姓的人（即「來嫁者」，亦即一個家族內的太太媳婦兒們）只是分別她們的輩份，而不再分別她們的支派，如只是分為老太太、太太、少太太等，而不再問她們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等），分清輩分關系以定互相交往的相關禮儀。名分（輩分）既經確定，也就明確了一個家族裡面男女有別。她們的丈夫屬於「父道」范疇的，他們的妻子都屬於「母道」的范疇；她們的丈夫屬於「子道」范疇的，他們的妻子都屬於「婦道」的范疇。（這就出現了混亂的情況，）難道兄弟的妻子屬於「婦道」的范疇，而這位兄弟的嫂子卻可以屬於「母道」的范疇嗎？（所以說，）（女人的）名分（輩分），是一個家庭存在、管理的大事（或「關鍵」）啊，難道可以不謹慎（對待）嗎？
注釋：
1、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「同姓」至「有別」。
○正義曰：此一節論同姓從宗，異姓主名，明男女有別之事，各隨文解之。○「同姓從宗」者，同姓，父族也。從宗，謂從大小宗也。○「合族屬」者，謂合聚族人親疏，使昭為一行，穆為一行，同時食，故曰「合族屬」也。○「異姓主名，治際會」者，異姓謂他姓之女，來為巳姓之妻，系夫之親，主為母、婦之名。夫若為父行，則主母名。夫若子行，則主婦名。治，正也。際會，所以主此母、婦之名，正昏姻交接會合之事。○「名著而男女有別」者，若母、婦之名著，則男女尊卑異等，各有分別，不相淫亂，凡姓族異者，所以別異人也，猶萬物皆各有名，以相分別。天子賜姓賜氏，諸侯但賜氏，不得賜姓，降於天子也。故隱八年《左傳》雲：「無駭卒，公問族於眾仲，眾仲對曰：『天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之』」以此言之，天子因諸侯先祖所生，賜之曰姓。杜預雲：「若舜生媯汭，賜姓曰媯；封舜之後於陳，以所封之土，命為氏。舜後姓媯而氏曰陳，故鄭《駁異義》雲：「炎帝姓姜，大皞之所賜也。黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書傳》。」如鄭此言，是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。公孫之子，其親巳遠，不得上連於公，故以王父字為氏，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若男女，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，此為卿乃賜。有大功德者，生賜以族，若叔孫得臣是也。雖公子之身，若有大功德，則以公子之字賜以為族，若「仲遂」是也。其無功德，死後乃賜族，若無駭是也。若子孫不為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。氏、族對之為別，散則通也。故《左傳》雲「問族於眾仲」，下雲「公命以字為展氏」是也。其姓與氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而雲氏是也。○注「若衛」至「納焉」。○正義曰：案《春秋左氏傳》桓十六年：「初，衛宣公烝於夷姜，生急子，娶於齊而美。公取之，生壽及朔。」又昭十九年《左傳》：楚平王，郹陽封人之女奔之，生大子建，為大子建良秦女而美，平王自納之。是其淫亂之事也。
2、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「其夫」至「道也」。
○正義曰：此一經言他姓婦人來嫁已族，本無昭穆於己親，惟系夫尊卑，而定母、婦之號也。○「其夫屬乎父道」者，道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故雲「妻皆母道」也。○「其夫屬乎子道者，妻皆婦道也」者，謂其夫隨屬於己之子行者，其妻皆婦行也。故婦人來嫁已伯父之列，即謂之為母也。來嫁於己之子侄之行，即謂之為婦也。○注「言母」至「別也」。○正義曰：雲「母、婦無昭穆於此」者，此謂己之族也。言他姓之女，或為婦，或為母，先無昭穆於己之親族。雲「統於夫耳」者，言所以有母、婦名者，謂系統於夫，始有母、婦之名也。雲「尊之卑之，明非己倫，以厚別也」者，謂之為母者則尊敬之，謂之為婦者即卑遠之。既尊卑縣絕，明知非已之倫位，所以厚重相分別之義也。凡男女若無尊卑，倫類相聚，即淫亂易生，為無相分別也。○「謂弟」至「母乎」。○此一經論兄弟之妻相稱謂之義。凡子行之妻，乃謂之為婦，弟非子行，其妻亦謂之婦者，以兄弟同倫，嫌相褻瀆。弟雖非子行，其妻同子行之妻，謂之為婦，欲卑遠之。弟妻既得為婦號，記者恐兄妻得為母號，故記者明之雲：「是嫂亦可謂之母乎？」言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦，兄妻不可亦得為母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻，年必與巳相類，既不甚縣絕，何得謂之為母？且弟妻既為婦，兄妻又為母，便是昆弟之倫翻為父子之例，故嫂不可謂之為母，而借嫂老之名以為兄妻之號也。○注「言不」至「相見」。○正義曰：「言不可」者，謂嫂不可為母也。雲「謂之婦與嫂者，以其在己之列，以名遠之耳」者，謂之婦者弟妻，謂之嫂者兄妻。「在己之列」，謂兄弟之妻作己之倫列，恐相褻瀆，故弟妻假以同子婦之名，兄妻假以嫂老之名，殊遠之也。雲「復謂嫂為母，則令昭穆不明」者，既以子妻之名名弟妻為婦，若又以諸父之妻名名兄妻為母，則上下全亂，昭穆不明，故不可也。鄭注《喪服》亦雲：「弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦。嫂者，尊嚴之，是嫂亦可謂之母乎？」言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借婦名，是兄妻不可借母名，與此注正合，無相違也。而皇氏引諸儒異同，煩而不當，無所用也。雲「昆弟之妻，夫之昆弟，不相為服，不成其親也」者，若男女尊卑隔絕，相服成親，義無混雜。此兄弟之妻，己之倫列，若其成親為服，則數相聚見，奸亂易生，故令之無服，所以疏遠之。雲「男女無親，則遠於相見」者，以其全同路人，恩親不接，故雲遠以相見。○「名者，人治之大者也，可無慎乎」！○名謂母、婦之名，言得之則昭穆明，失之則上下亂，是人治之大者也，可得不慎之乎？言須慎名也。
3、際會：聚首；聚會。《禮記•大傳》：「異姓主名，治際會。」西漢•鄭玄註：「際會，昏禮交接之會也。」唐•孔穎達疏：「際會，所以主此母婦之名，正昬姻交接會合之事。」清•孫希旦集解：「際會，謂於吉凶之事相交際而會合也…… 鄭氏專以昏禮言，非是。蓋同姓族屬漸眾，懼其離，有宗以統之，則不至於離。異姓男女相聚，懼其亂，有名以別之，則不至於亂。」
4、呂思勉《中國文化史》：
我國古代婚姻制度親族有別。以上所述，都是社會學家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義．三皇篇》說，古代的人，「知其母而不知其父」，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交毫無限制的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記•大傳》說宗子合族之禮道：「同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？」這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時代本氏族裡的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：「謂來嫁者」，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的支分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：「主於婦與母之名耳。謂但分別其輩行，而不復分別其支派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。「謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎，」翻作現在的話，就是：「把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩嗎？」如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。
㈨ 就在文言文中是什麼意思
古漢語解釋
常見含義
[2]備註：加粗例句為中小學語文課本中的例句
代詞
[3]
1.同【現代漢語解釋】助詞1
例：①近塞上之人，有善術者。——《塞翁失馬》
②誰為大王為此計者？——《鴻門宴》
③後遂無問津者。——《桃花源記》
④望之蔚然而深秀者，琅琊也。——《醉翁亭記》
⑤有復言令長安君為質者，老婦必唾其面！——《觸龍說趙太後》
2.用在名詞後，相當於「......這個人」
例：①北山愚公者，年且九十，面山而居。——《愚公移山》
②邑有成名者，操童子業。——清·蒲松齡《聊齋志異·促織》
3.用在時間詞後面，表示「......的時候」
例：①古者以天下為主，君為客。——《明夷待訪錄》
②今者項庄拔劍舞,其意常在沛公也。——《鴻門宴》
4.放在數詞之後。
例：①或異於二者之為，何哉？——《岳陽樓記》
②此數者用兵之患也。
助詞
1.用在假設復句或因果復句中錶停頓，以提示下文。
例：①臣所以去親戚而事君者,徒慕君之高義也。——《廉頗藺相如列傳》
②諸將吏敢復有言當迎曹者，與此案同！——《資治通鑒》
2.放在疑問句末，表示疑問。
例：何者？上下之分也。
3.與「若」之類字組成某種片語，或單用，表示比擬，相當於「......的樣子」、「......似的」。
例：①然往來視之，覺無異能者。——唐·柳宗元《黔之驢》
②言之，貌若甚戚者。——清·蒲松齡《聊齋志異·促織》
4.放在主語後，引出判斷。構成「者...也」的結構。
例：陳勝者，陽城人也。——《史記·陳涉世家》
生僻/不確定含義
1.（不確定，雖然許多版本異譯為該含義，但《古漢常用字典》中查不到，可能與助詞中的含義1相同）放在主語之後，引出原因。
例：①然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。
②而安陵以五十里之地存者，徒以有先生在也。
③吾妻之美我者，私我也。
④蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
2.（不確定）助詞，放在假設復句中，表示假設，相當於「如果......」、「......的話」。
例：①入則無法家弗士，出則無敵國外患者，國恆亡。
②盡吾志而不能至者，可以無悔矣。
③不者，若屬皆且為所虜。
3.（不確定）放在陳述句末，表示陳述結束。
例：①送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。
②始臣之解牛之時，所見無非牛者。
4.（生僻含義）通「也」：----《韓非子·八經》：「任事也無重……處官也無私。」[4]《說苑·政
也理》：「魯無君子也，斯焉取斯。」也均作「者」義解，而見古書中「者」「也」可互用。
㈩ 「我是」 用文言文也就是古文怎麼說，最簡短的那種
一般:吾乃
也可是:余。但不常用。
根據不同情境。也可是:臣本布衣。謙稱:愚
等等