過巫山文言文

1. 神女峰文言文百度百科

原文：
二十三日,過巫山凝真觀,謁妙用真人祠,真人即世所謂巫山神女也內.祠正對巫山,峰巒上容入霄漢,山腳直插江中,議者謂太、華、衡、廬皆無此奇.然十二峰者不可悉見。
所見八九峰,惟神女峰最為纖麗奇峭.……是日,天宇晴霽,四顧無纖翳,惟神女峰上有白雲數片,如鸞鶴翔舞徘徊,久之不散,亦可異也。
譯文：
二十三日,經過巫山凝真觀時,參拜了妙用真人祠.妙用真人就是世上所說的巫山神女.祠廟正對著巫山,峰巒直上雲霄,山腳徑直插入江水中.人們議論說太華山、衡山、廬山,都沒有這里奇妙.但是巫山十二峰,不能都看得見。
所能見到的八九座峰,只有神女峰最是纖細峻峭,適合仙人、神女停駐.祝史（記載祭祀的書）說：「每八月十五夜月明的時候,有彈琴吹笛的音樂,在峰頂飄盪,山裡的猿都鳴叫,到清晨才慢慢停止.」祠廟的後面,山的半山腰有個石壇,平坦寬敞.傳說：夏禹會見神女,在這里向她頒發符書.在石壇上觀看十二峰,就像屏障一般.這天,天空晴朗,四周看天空無雲,只有神女峰的上空有幾片白雲,就像鳳凰、仙鶴在飛舞,徘徊了很長時間都沒有散去,也是很覺得奇怪啊。

2. 課外文言文神女峰的翻譯

釋意：二十三日，經過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所說的巫山神女。祠廟正對著巫山，峰巒直上雲霄，山腳徑直插入江水中。人們議論說太華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得見。所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適合仙人、神女停駐。祝史（記載祭祀的書）說：「每八月十五夜月明的時候，有彈琴吹笛的音樂，在峰頂飄盪，山裡的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止。」祠廟的後面，山的半山腰有個石壇，平坦寬敞。傳說：夏禹會見神女，在這里向她頒發符書。在石壇上觀看十二峰，就像屏障一般。這天，天空晴朗，四周看天空無雲，只有神女峰的上空有幾片白雲，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇怪啊。

3. 巫山神女酈道元文言文翻譯

《巫山神女》翻譯：

江水繼續東流，穿過巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產說：按《地理志》，巫山在巫縣縣城西南，但現在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動的緣故吧。

江水穿過山峽東流，經過新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流一百多里，水涌高達數十丈。現在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。

崩塌後留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來，顯得還是相當高峻的。下流十多里有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒有的，而且可以與岷山和峨眉山一爭上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青雲，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。

大巫山是司法之神孟塗的居處。《山海經》說：夏啟的臣子孟塗，在巴做了司法之神，巴人到孟塗的住所來告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說：丹山在丹陽，屬巴郡。

丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這里，就是宋玉所說的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結成靈芝。這就是所謂居於高唐險阻處的巫山神女，早上她是飄盪的雲，向晚她是游移的雨，每天早晚，都在陽台下面。

次日一早，楚王起來一看，果然像神女所說的一樣，於是就為她修建廟宇，稱為朝雲。山峽從起點到終點長一百六十里，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。

《巫山神女》原文：

江水又東逕巫峽。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產雲：按《地理志》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無恆故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當崩之日，水逆流百餘里，湧起數十丈。

今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹岩所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十餘里有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑，其翼附群山，並概青雲，更就霄漢，辨其優劣耳。

神孟塗所處。《山海經》曰：夏後啟之臣孟塗，是司神於巴，巴人訟於孟塗之所，其衣有血者執之，是請生。居山上，在丹山西。郭景純雲：丹山在丹陽，屬巴。

丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝雲焉。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

此文出自北朝北魏·酈道元所著的《水經注·江水》《巫山神女》

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寫作背景：

《水經注》中山川景物的描寫，還被作為文學作品受到後人高度評價。書中的缺點也有：他因為是北朝人，所以南方水系的記錄有些簡單，其中還有些差錯。

當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限制，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的「紕繆」。

另外由於他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些並不損害全書價值。

作者簡介：

酈道元（466或472--527）北魏地理學家，散文家。字善長。范陽（今河北涿縣）人。出身於官宦世家，他也先後在平城（北魏都城，今山西大同市）和洛陽擔任過御史中尉等中央官吏，並且多次出任地方官。

自幼好學，博覽群書，並且愛好游覽，足跡遍及河南、山東、山西、河北、安徽、江蘇、內蒙古等地，每到一地，都留心勘察水流地勢，探溯源頭，並且閱讀了大量地理著作，積累了豐富的地理知識。

4. 陸游的二十三日，過巫山……文言文描寫山的什麼特點在線等，挺急的。

陸游的二十三日，過巫山……文言文描寫山的（高、奇、秀等）特點。字里行間流露出對祖國壯麗山川的熱愛與贊美之情。供參考。

5. 《神女峰》文言文中巫山的奇特處在哪

《神女峰》文言文中巫山的奇特處在於：峰巒上入霄漢，山腳直插江中，為一奇；八月十五月明夜，絲竹之音達旦方止，為一奇；天宇晴霽，惟其上有白雲數片，徘徊久而不散，為一奇。

原文：

二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對巫山峰巒上入霄漢山腳直插江中議者謂太華衡廬皆無此奇。然十二峰者，不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。

祝史雲：「每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。」廟後，山半有石壇，平曠。《傳》雲：「夏禹見神女，授符書於此。」壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞，徘徊久之不散，亦可異也。

白話譯文：

二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中。議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。

可是十二峰並不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。

祠中主持祭祀者說：「每年的八月十五晚上月亮明朗的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。」在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。

傳說「夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。」在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。

這一天，天空晴朗，看四周沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裡跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。祠堂里原來有數百烏鴉，送走客人，迎來新舟。

此文出自南宋·陸游《入蜀記》

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寫作背景：

《入蜀記》的寫作特色是將日常旅行生活、自然人文景觀、世情風俗、軍事政治、詩文掌故、文史考辨、旅遊審美、沿革興廢錯綜成篇，評古論今，夾敘夾議，卓見迭出，寄慨遙深。

游池州，他援引歷史：北宋滅南唐，就是由於「首克池州，然後能取蕪湖、當塗，駐軍採石，而浮橋成。則池州今實要地，不可不備也。」游常州，生一派滄桑興亡之感：「又見梁文帝陵。文帝，武帝父也。亦有二辟邪尚存。

其一為藤蔓所纏，若縶縛者。然陵已不可識矣！」游鄂州，由碑而引發對韓熙載的批評：「熙載大臣，不以覆亡為懼，……誇誕妄謬，真可為後世發笑。然熙載死，李主猶恨不及相之。

君臣之惑如此，雖欲久存，得乎？」陸游亦史學家，此部游記每於敘中夾史評、政論、軍略，借古諷今，以史鑒今，甚見其史家本色；此處良苦用心是告誡朝廷勿做南唐第二。

寫小孤山之自然美後，筆鋒一轉：「但祠宇極於荒殘，若稍飾以樓觀亭榭與江山相發揮，自當高出金山之上矣。」遠在12世紀，陸游即在旅遊、審美實踐中提出以美的人文景觀匹配美的自然風景，這種江山人文相發揮的旅遊美學觀，無疑是旅遊美學與風景科學的精華。

作者簡介：

陸游（1125—1210），字務觀，號放翁。越州山陰（今浙江紹興）人，南宋愛國詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉。創作詩歌今存九千多首，內容極為豐富。

6. 文言文解釋;過巫山

原文
二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁[16]妙用真人祠[2]。真人,即世所謂巫山神女也[3]。
祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。然[17]十二峰者不可悉見[6]，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所託[8]。祝史雲[9]：「每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]。」廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：「夏禹見神女[12]，授符書於此。」壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百。送迎客舟自唐夔州刺史李貽詩已雲「群烏幸胙余」矣。近乾道元年，忽不至，今絕無一烏，不知其故。
泊清水洞，洞極深，後門自山後出，但黮然，水流其中，鮮能入者。歲旱祈雨，頗應。[

翻譯
二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰並不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：「每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。」在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說「夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。」在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裡跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。

詞語解釋
[1]巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡一段長江稱為巫峽。由於長江橫切巫山主脈的石灰岩層，峽谷特別曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就並列在這段江邊。凝真觀：即神女祠，在巫山飛鳳峰下。據《元一統志》說：「唐儀鳳(高宗的年號)初置神女祠，宋宣和(徽宗的年號)改曰凝真觀。」
[2]妙用真人：後世為巫山神女所加的封號。
[3]巫山神女：據晉人習鑿齒撰《襄陽耆舊傳》說：「赤帝(古代傳說的五天帝之一)女曰瑤姬，未行(未出嫁)而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山之女，王因幸之，遂為置觀於巫山之南，號為朝雲。」(據《文選·高唐賦》李善注引)
[4]「峰巒」二句：寫巫山峰巒的高危峭直。「霄漢」，雲霄和天河，指天空。
[5]議者：議論的人。太華：即西嶽華山，在陝西華陰境內。衡：即南嶽衡山，在湖南衡山境內。廬：即江西廬山。
[6]十二峰：即巫山十二峰，據《方輿勝覽》載，它們的名稱是：望霞、翠屏、朝雲、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起雲、飛鳳、登龍、聖泉，都在長江北岸。不可悉見：謂從江上遠望，不能把十二峰全部看到。蘇轍《巫山賦》說：「峰連屬以十二，其九可見而三不知。」
[7]神女峰：即望霞峰。纖麗奇峭：纖巧修長，陡起而變幻多姿。
[8]「宜為」句：謂確實適宜作為神女的化身。仙真，指巫山神女。托，轉身，化身。
[9]祝史：祠中主持祭祀者。
[10]絲竹之音：指優美動聽的管弦音樂。
[11]達旦：直到天明。
12]「夏禹」二句：這是關於巫山神女的另一個傳說。據《禹穴紀異》、《墉城集仙錄》所記，神女從東海遊玩回來，路過巫山。當時夏禹正為治水而駐扎在巫山下，於是神女命令侍女把「玉篆之書」(即本文所說的「符書」)送給夏禹，並派她的一些部下，幫助夏禹。
[13]天宇晴霽：天空晴朗。
[14]無纖翳(yì)：沒有絲毫雲煙。
[15]鸞：舊時傳說鳳凰一類的鳥。
[16]謁：請見，拜見。
[17]然：不過，但是。

不知道是不是你要問的

7. 陸游的二十三日，過巫山……文言文描寫山的什麼特點十萬火急！！！

【譯文】
二十三日，經過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所版說的巫山神女。權祠廟正對著巫山，峰巒高聳沖上雲霄，山腳徑直插入江水中。人們議論說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰並不能全部看到。所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀的人說：「每年的八月十五晚上月亮朗照的時候，就能聽到優美的音樂，在峰頂上往返行走，能聽到山上的猿猴啼叫，到天明才漸漸停止。」廟的後邊的半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說：「夏禹碰到神女，神女在這個地方把神符送給夏禹。」在石壇上看有十二座山峰，就像屏障一樣。這天，天空晴朗，四周天空無雲，只有神女峰的上空有幾片白雲，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇異的一個現象

8. 文言文（過巫山）的翻譯

過巫山二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山專神女。祠堂正對屬著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰並不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：「每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。」在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說「夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。」在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裡跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。真人祠以前有數百隻烏鴉，迎送來往的船隻。在唐代夔州刺史李貽詩中就已經說過「群烏幸胙余」。快到乾道元年，烏鴉忽然不來了，現在一隻也找不到，不知道這其中的原因是什麼。把船停在清水洞，洞很深，後洞在山的那一邊，只是洞內很昏暗，水在中間流過，很少有人能進去。天旱時求雨，很靈驗。

9. 文言文《過巫山》的翻譯

翻譯：

二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰並不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。

祠中主持祭祀者說：「每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。」在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說「夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。」

在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裡跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。

真人祠以前有數百隻烏鴉，迎送來往的船隻。在唐代夔州刺史李貽詩中就已經說過「群烏幸胙余」。快到乾道元年，烏鴉忽然不來了，現在一隻也找不到，不知道這其中的原因是什麼。

把船停在清水洞，洞很深，後洞在山的那一邊，只是洞內很昏暗，水在中間流過，很少有人能進去。天旱時求雨，很靈驗。

原文：

二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人,即世所謂巫山神女也。

祠正對巫山，峰巒上入霄漢[，山腳直插江中，議者謂太、華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。祝史雲：「每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。」廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：「夏禹見神女，授符書於此。」壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。

祠舊有烏數百，送迎客舟。自唐夔州刺史李貽詩已雲「群烏幸胙余」矣。近乾道元年，忽不至，今絕無一烏，不知其故。

泊清水洞，洞極深，後門自山後出，但黮然，水流其中，鮮能入者。歲旱祈雨，頗應。

(9)過巫山文言文擴展閱讀：

詞句注釋

1.巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡一段長江稱為巫峽。由於長江橫切巫山主脈的石灰岩層，峽谷特別曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就並列在這段江邊。凝真觀：即神女祠，在巫山飛鳳峰下。

據《元一統志》說：「唐儀鳳(高宗的年號)初置神女祠，宋宣和(徽宗的年號)改曰凝真觀。」

2.妙用真人：後世為巫山神女所加的封號。

3.巫山神女：據晉人習鑿齒撰《襄陽耆舊傳》說：「赤帝(古代傳說的五天帝之一)女曰瑤姬，未行(未出嫁)而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山之女，王因幸之，遂為置觀於巫山之南，號為朝雲。」(據《文選·高唐賦》李善注引)

4.「峰巒」二句：寫巫山峰巒的高危峭直。「霄漢」，雲霄和天河，指天空。

5.議者：議論的人。太華：即西嶽華山，在陝西華陰境內。衡：即南嶽衡山，在湖南衡山境內。廬：即江西廬山。

6.十二峰：即巫山十二峰，據《方輿勝覽》載，它們的名稱是：望霞、翠屏、朝雲、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起雲、飛鳳、登龍、聖泉，都在長江北岸。不可悉見：謂從江上遠望，不能把十二峰全部看到。蘇轍《巫山賦》說：「峰連屬以十二，其九可見而三不知。」

7.神女峰：即望霞峰。纖麗奇峭：纖巧修長，陡起而變幻多姿。

8.「宜為」句：謂確實適宜作為神女的化身。宜，應該。仙真，指巫山神女。托，轉身，化身。

9.祝史：祠中主持祭祀者。

10.絲竹之音：指優美動聽的管弦音樂。

11.達旦：直到天明。

12.「夏禹」二句：這是關於巫山神女的另一個傳說。據《禹穴紀異》、《墉城集仙錄》所記，神女從東海遊玩回來，路過巫山。當時夏禹正為治水而駐扎在巫山下，於是神女命令侍女把「玉篆之書」(即本文所說的「符書」)送給夏禹，並派她的一些部下，幫助夏禹。

13.是：這。

14.天宇晴霽：天空晴朗。

參考資料：網路：過巫山

10. 二十三日 過巫山凝真觀.這篇文言文是一種怎樣的思想感情

《過巫山凝真觀》原文及翻譯
【原文】
二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。祝史雲：「每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。」廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：「夏禹見神女，授符書於此。」壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。——陸游《入蜀記·神女峰》
【譯文】
二十三日，經過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所說的巫山神女。祠廟正對著巫山，峰巒高聳沖上雲霄，山腳徑直插入江水中。人們議論說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有這里奇妙。但是巫山十二峰並不能全部看到。所能見到的八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀的人說：「每年的八月十五晚上月亮朗照的時候，就能聽到優美的音樂，在峰頂上往返行走，能聽到山上的猿猴啼叫，到天明才漸漸停止。」廟的後邊的半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說：「夏禹碰到神女，神女在這個地方把神符送給夏禹。」在石壇上看有十二座山峰，就像屏障一樣。這天，天空晴朗，四周天空無雲，只有神女峰的上空有幾片白雲，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇異的一個現象啊。
【點評】
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。