20字文言文
『壹』 20字左右的古文段落。
橋兮若月，路上行人寥寥。暗香珠簾，眸中異彩連連。
『貳』 古文20字
王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道旁而多子，此必苦李。」取之，信然。
『叄』 文言文20字帶翻譯
孔子的故事告訴我們要發奮苦讀才能成功。
『肆』 文言文加譯文20字
什麼文言文呀，總得說出來吧。
『伍』 10~20字的文言文
劉禹錫：《陋室銘》周敦頤：《愛蓮說》《過秦論》
《捕蛇者說》
《韓愈師說》 《桃花源記》 《賣炭翁》
『陸』 20字以內的文言文和翻譯啊，越短越好的來著~~
你需要的是整篇的還是一句呢，20字以內一整篇，真的很難找喲。
『柒』 文言文有哪些特點20字
文言文的特色有：言文分離、行文簡練。
文言的特點，是相對白話（包括口語和書面語）而言的，主要表現在語法與詞彙兩方面。
『捌』 不超過20字的文言文及解釋(解釋10字左右)求
1.原文：齊宣王使人竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說[同『悅』]之，廩食以數百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。
譯文： 齊宣王讓人吹竽，必須三百人。南郭處士被請來為齊宣王吹竽，齊宣王很高興，給這三百人獎賞。後來宣王死了，齊閔王當上皇帝，他喜歡一個一個聽，南郭處士逃跑了。
2.原文：誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲；飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
譯文：誇父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝乾了江河仍嫌不足，於是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄於路邊，競長成一片桃林。
3.原文：晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。
譯文：晉文王功勞很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很嚴肅莊重，把他比擬為王。只有阮籍在座上，伸開兩腿坐著，嘯詠歌唱。痛飲放縱，不改常態。
4.原文：李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」
譯文：李元禮曾經贊嘆荀淑和鍾皓的品德說：「荀淑的見識高超，不能復加，鍾皓的道德高尚可以作為老師
5.原文：謝萬在兄前，欲起索便器。於時阮思曠在坐，曰：「新出門戶，篤而無禮。」
譯文：謝萬在兄長面前，想起身找便壺。當時阮思曠在座，說：「新興的門第，甚是無禮。」 6.原文：鍾毓、鍾會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰：「可令二子來。」於是敕見。毓面有汗，帝曰：「卿面何以汗？」毓對曰：「戰戰惶惶，汗出如漿。」復問會：「卿何以不汗？」對曰：「戰戰慄慄，汗不敢出。」
譯文：鍾毓、鍾會在年紀很小的時候就擁有了美好的名聲.(在他們)十三歲那年,魏文帝聽說了他們的名聲,就對他們的父親鍾繇說:"你可以叫你的兩個兒子來見我."於是(鍾繇帶著他們的兩個兒子進宮面見魏文帝).(面見皇帝時)鍾毓(緊張得)臉上流汗,魏文帝(親熱地)問他:"你的臉上怎麼會流汗呢?"鍾毓回答說:"(我)敬畏害怕,汗水像酒水一樣湧出來." 魏文帝再問鍾會說;"(那)你為什麼不流汗呢?" 鍾會回答說:"我害怕得發抖,連汗也不敢出."
7.原文：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
譯文：王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，打開窗戶，命僕人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：「我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？」
8.原文：李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」
譯文：李元禮曾經贊嘆荀淑和鍾皓的品德說：「荀淑的見識高超，不能復加，鍾皓的道德高尚可以作為老師。」
9.原文：陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車，季方持杖後從，長文尚小，
載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。文若亦小，坐著膝前。
於時太史奏：「真人東行。」
譯文：陳太丘去拜訪荀朗陵，因為家窮又儉朴，沒有僕人雜役，就讓兒子陳元方駕車，陳季方拄著棍子在後面跟著。孫子陳長文還小，就抱在車里。等到了荀朗陵家，荀朗陵的兒子荀叔慈來開門，荀慈明在席間勸酒，他家其他六個兒子陪著吃飯。而荀朗陵的孫子荀文若也還小，就坐在爺爺腿上。這事傳到朝廷，太史向上報告說：「有德的星星都向東方聚集了."
10.原文： 華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追之，王欲舍所攜之人。歆曰：「本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
譯文：華歆和王朗一同躲避災難,有一個人想和他們同乘一條船,華歆就為難他,(不讓他上船),王朗(對華歆)說:"船還有位置,為什麼不給他上呢?"後面的敵人(向那人)追了過來.(這時)王朗就想拋下帶著的那個人.華歆說:"我之所以懷疑正是因為這樣啊.既然已經答應他讓他上船,怎麼可以現在拋下他呢?"因此,就當什麼事都沒有發生那樣.世人就以這件事來平定華歆、王朗的(品質)好壞.
11.【原文】 魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：「魏王何如？」匈奴使答曰：「魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。」魏武聞之，追殺此使。
譯文：【翻譯】 魏武帝曹操要接見匈奴的使者，他自己認為相貌不好看，不能用威儀震服匈奴，就讓崔季珪代替他接見，他自己握刀站在坐榻旁邊做侍從。已經接見完了，就派間諜，去問匈奴使者：「魏王這人怎麼樣？」匈奴使者評價說：「魏王高雅的氣質，不同尋常；但是坐榻邊上拿刀的那個人，才是真正的英雄。」曹操聽後，就派人追去，殺掉了這個使者。
12.原文：晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。
譯文：晉文王功勞很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很嚴肅莊重，把他比擬為王。只有阮籍在座上，伸開兩腿坐著，嘯詠歌唱。痛飲放縱，不改常態。
13.原文：嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安後來，值康不在，喜出戶延之，不入，題門上作「鳳」字而去。喜不覺，猶以為欣。故作鳳字，凡鳥也。
譯文：嵇康和呂安很友好，每一想念對方，即使相隔千里，也立刻動身前去相會。後來有一次，呂安到來，正碰上嵇康不在家，嵇喜出門來邀請他進去，呂安不肯，只在門上題了個「鳳」字就走了。嵇喜沒有醒悟過來，還因此感到高興。所以寫個鳳字，是因為它分開來就成了凡鳥
『玖』 20字文言文及翻譯8篇帶感悟
《論語》十二章翻譯
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 孔子說：「學了，然後按一定的時間去復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是道德上有修養的人嗎？」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否誠實呢？老師傳授給我的知識是否復習了呢？」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
孔子說:"在溫習舊知識後, 能有新體會, 新發現, 這樣的人是可以當老師的."
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
孔子說:"只讀書卻不思考, 就會迷惑而無所適從; 只是空想卻不讀書, 就會有害.
子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」 孔子說∶「顏回的品德多麼高尚啊，！吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變他好學的樂趣。「顏回的品德多麼高尚啊！」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
孔子說：「對於學習，知道怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。」
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
子曰 三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。
孔子說：三個人走在一起，其中必定會有我的老師。拿他們的優點來自己學習，拿他們的缺點來自己改過。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
孔子站在河岸上說，過去的時間就像這流水，白天和夜晚都在流
三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也
軍隊可以被奪 去主帥，男子漢 卻不可被奪去志氣。
12、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
子夏說：一個人心有遠大理想就要有豐富的知識，要多多提出疑問，多多深入思考。對於自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。
《曹劌論戰》
十年春，齊師伐我, 公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」
魯庄公十年的春天，齊國軍隊攻打我魯國。譯文：魯庄公將要迎戰。曹劌請求拜見魯庄公。他的鄉親們說：「當政的人會謀劃如何迎敵，你又為什麼去參與呢？」
乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未遍，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」
曹劌說：「當政的人目光短淺, 不能深謀遠慮。」於是他入朝拜見魯庄公。曹劌問魯庄公：「您憑借什麼作戰？」魯庄公說：「穿的吃的這樣一些養生的東西，我不敢獨自享用，一定把它分給別人。」 曹劌回答說：「這種小恩小惠沒有普及到全體百姓身上，百姓是不會跟從您的。」魯庄公說：「祭祀用的祭品，我從不敢虛誇，一定對神誠實。」曹劌回答說：「小處守信用，還不能（受到神靈充分）信任，神靈是不會保佑你的。」 魯庄公說：「大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定根據實情合理判決。」曹劌回答說：「（這是）忠於職守的一類（事情）。可以憑借（這個條件）打一仗。（如果）打仗，就請允許我跟著去。」
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
魯庄公和他共乘一輛戰車，兩軍在長勺交戰。魯庄公將要擊鼓進軍。 曹劌說：「不可以擊鼓進軍。」齊軍擊過了三次鼓。曹劌說：「可以了。」齊軍潰敗。魯庄公准備驅車追趕齊軍。曹劌說：「不可以。」他下馬看齊軍車輪輾出的痕跡。又登上車廂前邊的橫木遠看齊軍的撤退情況，說：「可以追擊了。」於是魯庄公就下令追擊齊軍。 既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
已經戰勝了齊軍，魯庄公問曹劌取勝的原因。 曹劌回答說：「打仗是靠勇氣的。第一次擊鼓時士氣就振作起來；第二次擊鼓士氣便衰弱；第三次擊鼓時士氣就耗盡了。對方的士氣耗盡了，而我方的士氣正旺盛，所以能戰勝齊軍。齊國這種大國，難以預測，我害怕他們有伏兵。 我看到齊軍車輪壓出的印跡雜亂，遠看到他們的戰旗倒下，所以下令追擊齊軍。」
《孟子三則》
《魚，我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩者不能同時都得到，那麼，我會舍掉魚而選擇熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生命是我想要的，大義也是我想要的，如果兩者不能同時得到，我就舍棄生命，而選擇大義。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（w ãi ）苟（g ǒu ）得也；死亦我所惡（w ù），所惡（w ù）有甚於死者，故患有所不辟（b ì）也。生命也是我想要的，然而我想要的東西還有比生命更為重要的，所以，我不會為生存不擇手段。死亡也是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為討厭的事，所以，有的禍患我也不躲避。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w ù）莫甚於死者，則凡可以辟（b ì）患者何不為（w ãi ）也？
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是可用求得生存的方法，為什麼不使用呢? 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更討厭的，那麼，凡是可以用來躲避禍患的手段，為什麼不去做呢?由是則生而有不用也，由是則可以辟（b ì）患而有不為（w ãi ）也。通過這些方式就可以生存下來，有的人卻不使用，通過這些方法就可以躲避禍患，有人卻不願意這樣做。是故所欲有甚於生者，所惡（w ù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
因此，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。不僅僅賢人有這樣的思想感情，人人都有這種思想感情，只不過賢人能夠堅守這種品德不喪失罷了。一簞（d ān ）食(shí），一豆羹（g ēng ），得之則生，弗（f ú）得則死。呼（h ū) 爾而與之，行道之人弗受。蹴（c ù) 爾（ěr ）而與之，乞人不屑（xi â）也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著給人吃，飢餓的過路的行人不會接受；如果你踐踏著給人吃，乞丐也不願意接受。為了優厚的俸祿就不分辨一下是否合於禮義就接受了，那麼，這優厚的俸祿對我有什麼好處呢!
為（w âi ）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（d ã）我與（y ú）？鄉（xi àng ）為（w âi ）身死而不受，今為（w âi ）宮室之美為（w ãi ）之；鄉為（w âi ）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（w âi ）身死而不受，今為所識窮乏者得（d ã）我而為（w ãi ）之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心！
為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，為了我認識的貧困者感念我的恩德而接受它嗎? 過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了美麗的宮室而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了我所認識的貧困的人感念我的恩德而接受了： 這種做法也不能停止了嗎？這就是說喪失了人的本性。
《富貴不能淫》
景春曰：「公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：„往之女家，必敬必戒，無違夫子！‟以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫
子說：「這怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮數嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！」
《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。舜在田地間被任用，傅說在築牆期間被選拔，膠鬲在賣魚和鹽期間被任用，管仲在獄官手裡被任用，孫叔敖在隱居海邊時被任用，百里奚在集市被任用。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
所以上天將要把重任降臨到這樣的人的時候，—定要先使他的心靈痛苦，使他筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順，所以使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增加他的才能。
人恆過然後能改；困於心衡於慮而後作；征於色發於聲而後喻。人常常犯錯誤之後才能改過；內心困惑，思緒阻塞，之後才有所作為；他的想法表現在臉色上，表現在聲音上然後人們才了解他。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。生於憂患 死於安樂國內就沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國外就沒有勢力、地位相等的國家作為憂患的話，這樣的國家常常會滅亡。 然後才明白因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而滅亡。
《莊子》一則 北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。 北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。」野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。
這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來」。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。