文言文謝榛
文言文最重要的是積累，但你現在已經來不及了，所以最行之有效的方式是去找一本文專言文的復習資屬料，裡面有詳細的文言文要點歸納（最好向老師咨詢一下，畢竟他有經驗，知道哪種適合你）。其實文言文很注重歸類，如通假字、詞類活用等等，等你把復習資料上的東西全背出來了，你會發現出現的問題老是針對特別的幾個字詞和用法。背復習資料可以解決選擇題和翻譯了。至於最後一道問答題，要先看你對文章的了解，再寫幾句套話（如抒發了作者保家衛國的壯志豪情）。再教你個竅門，一般高考時都會考人物傳記，所以你可以去買一本人物傳記的編輯書，或買一本《古文觀止》。
至於詩歌鑒賞，這簡單（也許你是覺得在答題是無話可寫吧），你只需找幾篇附有答案的例題來看，就會發現詩歌鑒賞它的答題是有格式的，你需要做的就是去套這個格式。也許你會說我對整篇詩歌都不了解，格式怎麼套進去啊。那你就要抓關鍵詞了（如桃花是比喻美女。搗衣是說明冬天到了，女子為她們的兒女或丈夫製作冬衣，也是揭示慈母對遊子的牽掛之情），一篇詩歌你沒必要全讀懂，只需看懂幾個特定的詞。當然這在各式的復習版本中也是有的。
最後再送你一句話，這兩種題型，都是要靠背的，所以加油了。
② 想知道古文的知識和詩詞知識
第一部分 古代文學
古代文學比較難復習，一是因為文學史時間跨度大，上下幾千年。二是內容多，有很多風格各異的作家、作品以及抽象的文學理論。注意掌握主要的作家流派和重要的文學現象，尤其要多參看歷屆的真題，做到有的放矢。
下面從從文學流派團體、作家在文學史的地位、主要文學創作的特點、主要著作的文體性質和基本內容、作家文論家的文學主張及文學理論作品等方面對文學史有關知識、內容進行歸類，供同學們學習參考。
一、文學流派或團體的歸類(1)
儒家學派的代表人物有：孔子、孟子。道家學派的代表人物有：老子、莊子。墨家的代表人物有：墨子。法家學派化人物有：韓非子。屈宋：指戰國時期的屈原、宋玉。揚馬：指西漢揚雄、馬司相如。三曹：指曹操、曹植、曹丕。建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐幹、阮禹、應瑒。沈詩任筆：指南朝齊梁間的沈約和任昉。初唐四傑：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
文學流派或團體的歸類(2)
沈宋：指初唐武後時期著名的宮延詩人沈全期和宋之問。唐代詩人屬於邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。張王樂府：指張籍、王建所寫的樂府詩。郊寒島瘦：蘇軾語，是對中唐詩人孟郊、賈島詩風的形象概括。元白：指中唐詩人元稹和白居易。南唐二主：指五代時南唐的兩個皇帝，中主李璟和後主李煜。三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。宋代詞人中屬於豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。宋代詞人中屬於婉約派的有：柳永、李清照。
文學流派或團體的歸類(3)
元代元曲四大家：指關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。明代後七子：指宗臣、李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽、塗中行、吳國倫唐宗派：是明代前後七於的反對派作家有：王慎中、唐順之、歸有光。公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。明末清初"三大思想家"：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。南施北宋：指清初著名詩人施閏章和宋琬。宋詩派：即清代"同光體"詩人，代表作家是陳三立、陳衍。浙西詞派：清初詞派，以浙江秀水(今嘉興市)人朱彝尊為代表。陽羨詞派：清初詞派，以江蘇省宜興人陳維崧為代表。常州詞派：清中葉詞派，代表人物是張惠言。桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。蘇州作家群：清初戲曲家群體，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。南洪北孔：指清初著名的戲劇家洪異和孔尚任。南社：成立於1909年，發起人為陳去病、高旭和柳亞子。
二、主要文學創作基本特點歸類（1）《論語》的藝術特色有：①淺顯、簡練、富於哲理性。②在簡單的對話中表現人物形象。《墨子》的藝術特色有：①質朴少文采，但邏輯性很強。②善於運用具體事例來說理，從具體問題的爭論進而為概括性的辯難，是說理文的一大進展。孟子散文的藝術特色有：①氣勢充沛，筆力鋒芒，富於鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概。②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事來闡明道理，生動而有說服力。莊子散文的藝術特色有：①想像奇幻，構思奇特，極富浪漫主義色彩。②好用各種比喻和寓言來闡明道理，寓抽象概念於具體形象。②行文汪洋恣肆，變化萬端。
第一編 先秦文學（36學時）
概況（1學時）
1、先秦文學的范圍。
2、我國文學的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的網路全書，我國文學遺產的最早珍品。
3、我國第一部詩歌總集《詩經》。作為古代現實主義文學的源頭，《詩經》無論在文學表現的對象和手法上均有開創的意義。
4、戰國時期的社會變革，「百家爭鳴」局面的出現，促進了散文的興盛。歷史散文和
諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國散文的發展奠定堅實的基礎。
5、屈原是我國文學史上第一位偉大的詩人，以《離騷》為代表的優秀詩篇，充滿崇高的思想情操，愛國主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國浪漫主義的優良傳統。
思考題：先秦文學的概況如何？
第一章 上古神話（2學時）
1、神話與神話的產生。神話按照馬克思的說法是「在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態。」神話的產生與原始人的生產力水平及思維能力有密切關系；神話產生的途徑通常包括勞動生產和宗教活動兩個方面。
2、神話的內容。我國古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關神格種類、習性、形態等描繪性神話，一應俱全。
3、神話的藝術及其民族特色。上古神話是原始人浪漫主義精神的體現，它用誇張幻想的手段表達原始人對自然、社會的理解和想像。我國神話有其鮮明的民族特色，在內容上歌唱生生不息的創造精神，表現不屈不撓、頑強執著的追求，贊頌一往無前的獻身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術上色彩濃郁，富於幻想。
4、神話的意義和影響。
思考題：1、上古神話的內容及特徵如何？
2、上古神話與原始宗教的關系如何？
第二章 周代詩歌與《詩經》（13學時）
1、古謠諺、咒語與周詩的形成。在《詩經》之前，我國古代詩歌已有了很長時間的發展歷史，古謠諺及古咒語是早期詩歌的兩種主要形式，也是周代詩歌的前驅。周代是我國古代詩歌大繁榮的時期，除《詩經》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩歌也為數不少，可與《詩經》相比勘。
2、《詩經》的體制與編纂。《詩經》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五首。分風、雅、頌三個部分。詩三百篇的地域包括今天的陝西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創作，絕大部分的作者姓名已不可考。《詩經》的收集整理，過去有種種說法，其中影響較大的有獻詩之說、采詩之詩及孔子刪詩之說三種。今人多以為《詩經》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂師共同完成。《詩經》在先秦只稱為《詩》或「詩三百」，漢以後被儒家奉為經典，才稱為《詩經》。
3、《詩經》分類概述。①周部族史詩；②政治諷刺詩；③賦役詩；④農事詩；⑤情詩；⑥雜事詩。《詩經》是周代社會生活各個方面的反映，周代各個階層人們的生活、情感均在《詩經》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長的歷史；有的表現貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對社會政治的憂慮或不滿；有的表現貴族禮制生活及燕享酬酢、節日慶典；有的表現小國與小吏不堪驅使、抨擊勞逸不均的社會現實；有的展現周人農業生產的情況；有的表現愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會問題；有的反映出家庭宗族及朋友的關系與友情。總之，《詩經》多方面地展示了周代社會生活各個方面的內容，是一部現實主義的力作。
4、《詩經》的藝術成就。①《詩經》的現實主義藝術特徵及手法；②敘事、說理、抒情、寫景、議論諸體兼備的藝術手段；③《詩經》的句式與章法；④《詩經》的語言藝術；⑤《詩經》的賦比興手法。
思考題：1、何為六義、四始、毛詩、四家詩、變風變雅？
2、《詩經》的主要內容是什麼？
3、《詩經》的主要藝術特色是什麼？
4、賦比興的藝術手法在《詩經》中有何具體體現？
第三章 先秦歷史散文（5學時）
1、先秦歷史散文發展的基礎。社會大變革；思想文化領域的新空氣；社會發展對史書體例的新要求。
2、殷商至春秋時期的歷史散文。甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現了一定的歷史內容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。
3、《左傳》。《左傳》的作者；《左傳》的體例與內容；《左傳》的藝術：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動人的情節，長於寫戰爭，特別是城濮之戰、鞌之戰、餚之戰、長勺之戰，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色。《左傳》尤其善於寫行人辭令。
4、《國語》。《國語》的體例及內容；《國語》的藝術：《國語》的成就遠不如《左傳》，不過其中也有寫得對話風趣、故事生動、人物性格刻劃得較為細致的出色篇章。
5、《戰國策》。《戰國策》的體例；《戰國策》的成書過程；《戰國策》的內容與藝術：《戰國策》所反映的是戰國縱橫家的思想，所刻劃的策士形象活躍生動，書中對政客及策士的權謀、譎詐進行了客觀的描寫，也記載和歌頌了某些有政治遠見、堅持正義、不畏強暴的人物和他們的生動事跡。《戰國策》在藝術上喜用誇張、比喻、寓言的手段，人物形象及故事均饒有風趣；語言風格縱橫恣肆，善用排比句，造成語言強勢，再加上辭采絢麗，生動傳神，語言能力比起以前的歷史散文，有了新的提高和發展。
思考題：1、試分析《左傳》在描寫戰爭方面的成就。
2、試分析《戰國策》的語言風格。
第四章 先秦諸子散文（5學時）
1、士的興起與諸子百家。春秋戰國「百家爭鳴」局面的形成與士這一階層的興起有密切關系，由社會各個階層轉化而來的士，成為此期活躍於政壇及思想界、教育界的風雲人物，其中「九流十家」，有完整的思想體系，成為諸子百家的代表。
2、兵家與早期道家的格言體散文。《孫子兵法》謀篇布局的特點；《孫子兵法》的語言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。
3、語錄體散文集《論語》。孔子的思想；《論語》精粹的語言藝術；《論語》對人物性格及語態的描寫。
4、對話式論辯體散文《孟子》和《莊子》。《孟子》的思想；《孟子》的論辯特點；《孟子》的語言藝術；《孟子》的寓言藝術；《莊子》的思想；《莊子》散文的浪漫主義特點；《莊子》的寓言藝術。
5、論說體散文《荀子》與《韓非子》。《荀子》說理文的藝術；《韓非子》的寓言藝術。
思考題：1、試析《孟子》散文的論辯技巧。
2、試析《莊子》散文的浪漫主義風格。
第五章 屈原和楚辭（10學時）
1、楚文化與楚辭的產生。楚國社會政治背景；楚辭的產生與楚地民歌俗樂的關系；楚辭的產生與楚地巫系文化的關系；楚辭的產生與中原文化的關系。
2、屈原的生平與作品的真偽。早年得志，任楚懷王左徒，與楚國貴族舊勢力的矛盾，奪稿、被讒、流落漢北，再放江南，自沉汩羅。屈原的作品《漢書•藝文志》著錄有25篇，其中某些恐為偽作。
3、心靈的迴旋曲——《離騷》。《離騷》是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的長篇自傳體政治抒情詩。全詩深刻表現了屈原的政治理想及其與楚國舊勢力之間的矛盾，傾吐了他的心理痛苦與傍徨，他對故土的熱戀與對理想的不懈追求，成為氣壯山河的人間正氣。《離騷》具有強烈的浪漫主義精神，情緒激昂、格調高亢，波瀾壯闊、氣象萬千。他還善於嫻熟地利用神話傳說的材料，馳騁想像，其中天界的巡遊，成為中國古代文學此類描寫的經典篇章。香草美人的比興手法，也對後世的詠懷詩、詠史詩、懷古詩產生巨大的影響。
4、流亡漂泊組曲——《九章》。《九章》的編輯與得名；《九章》的內容；《九章》分篇解析；《九章》的藝術。
5、祭神組曲——《九歌》。《九歌》的內容；《九歌》的藝術。
6、屈原的其他作品及其影響。《天問》、《招魂》及其他。
7、楚辭的流變及其他作家。宋玉及其《九辯》、《風賦》等；楚辭對漢賦的影響。
思考題：1、楚辭這一新詩體產生的原因是什麼？
2、楚辭有何獨特的風格？如何表現？
3、《離騷》與《九歌》藝術風格之異同。
第二編 秦漢文學（24學時）
概況（1學時）
1、秦始皇於公元前二二一年統一了長期分裂的中國，但不到十五年就覆滅。秦在文學上幾無建樹，只有統一前的《呂氏春秋》、李斯的《諫逐客書》稍可稱道。
2、漢是中國最強盛的封建王朝之一。漢武帝時代的中國，更是當時世界上最大、物產最豐富、國力最強盛的國家。但統治者的奢侈，對外的擴張，使人民付出了「海內虛耗，人口減半」的代價。兩漢王朝後期的社會矛盾均異常激烈，各地起義暴亂不斷。這個時代背景對漢文學的發展有極大影響。兩漢時期的主要成就有兩漢散文、漢賦、樂府詩和古詩十九首。
3、 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》是兩漢史傳文的代表作。特別《史記》是紀傳體通史的鼻祖，是中國文學最傑出的散文作品之一。兩漢的政論文也相當發達，漢初的賈誼、晁錯，宣帝時桓寬，東漢時的王充、仲長統都寫出的政論文。
4、漢賦是一種新的文體。它主要從楚辭的基礎上發展起來，文體介於詩歌與散文之間。形式以主客問答為特點，韻散間用，善於鋪敘。漢賦雖在內容上多為漢帝國歌功頌德，但也不乏諷諫意義。在文體上漢賦對六朝文學影響頗大。
5、兩漢的樂府詩主要是底層人民的作品，多為「飢者歌其食，勞者歌其事」，風格質朴，長於敘事，其五言的形式對文人五言詩產生巨大影響。
6、東漢以後五言詩漸趨成熟，在詩史上有著重大的影響，《古詩十九首》是文人五言詩的代表作。
思考題：1、兩漢文學的概況如何？
第一章 秦及西漢前期散文和辭賦（3學時）
1、秦代文學。秦在文學上幾無建樹，只有統一前的《呂氏春秋》、李斯的《諫逐客書》稍可稱道。《呂氏春秋》的體例；《呂氏春秋》的寓言藝術；《諫逐客書》在文體學上的意義。
賈誼和漢初散文。賈誼的生平；賈誼散文的三種類型；晁錯的散文。
2、西漢的賦作家。賦體源流；騷體賦——以賈誼賦為對象；散體大賦的奠基者——枚乘及其《七發》；散體大賦的代表作家司馬相如及其《子虛賦》、《上林賦》；西漢的其他賦家——東方朔、楊雄。
思考題：1、簡述漢賦發展的三個階段。
2、如何評價散體大賦？
第二章 司馬遷和他的《史記》（6學時）
1、司馬遷的生平。他出生在一個歷史學家的家庭，少年有家學淵源，誦古文及《尚書》、《春秋》等；青、中年時期的三次漫遊增廣了他的見聞，他也借機搜集了不少有關的遺事傳聞，對他寫作《史記》有直接幫助；開始寫作《史記》「草創未就」之時遭李陵之禍，進而發憤著書，並最終完成了這部偉大的歷史著作。
2、關於《史記》其書。《史記》的體例；《史記》寫作的目的；《史記》的歷史觀。
3、《史記》人物傳記的思想內容。《史記》如何選擇傳主；《史記》如何寫傳主；《史記》人物傳記的思想傾向性。
4、《史記》人物傳記的歷史真實性與文學的藝術性。
5、《史記》人物傳記的文學成就。《史記》敘事生動傳神，描寫富於形象性。在史實的基礎上，常能通過取捨剪裁材料，突出表現人物的精神面貌和性格特徵。文章氣勢磅礴，又富於抒情色彩。並往往在書中借史事以舒寫憤懣，傾注入自己的感慨。魯迅先生曾盛贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。
6、《史記》在文學史上的地位和影響。
思考題：1、司馬遷的生平與《史記》寫作的關系如何？
2、簡論司馬遷歷史散文的思想內容及藝術成就。
3、《史記》的論贊法和互見法如何表現
第三章 東漢的散文和辭賦（2學時）
1、班固和《漢書》。《漢書》的體例；《漢書》的思想及藝術成就；《史》、《漢》比較。
2、東漢的散文。
3、東漢的辭賦。
思考題：1、如何評價《漢書》的思想及藝術成就？
2、東漢時期有何著名的散文作家及作品？
3、東漢辭賦的概況如何？
第三章 漢樂府民歌（8學時）
1、關於樂府。樂府的機構及任務；樂府涵義的變遷。
2、樂府民歌的思想內容。①表現富有階層生活的作品；②反戰作品；③表現農民與市民生活的作品；④表現愛情與家庭生活的作品。樂府民歌乃「感於哀樂，緣事而發」，其作者大多身份地位不高，所以頗具有「飢者歌其食，勞者歌其事」的特徵。詩中無論是寫上層人的奢華，還是寫下層人的窘況，均能以歌者本身的眼光去看，所以體現出鮮明的平民色彩和現實主義精神。
3、漢樂府民歌的藝術成就和影響。題材多取資典型事件或某些場景；敘事詩的體制，富於戲劇性的獨白和對話，具有一定性格特徵的人物形象；詩體形式自由，整散不拘，五言為主，夾以雜言；語言風格樸素自然。
思考題：1、樂府民歌的思想價值有何體現？
2、簡論樂府民歌的藝術特徵。
3、樂府民歌在詩體發展史上的意義如何？
第三章 五言詩的起源和發展（4學時）
1、五言詩的起源。首先在漢代民歌中出現，最早的文人五言詩是班固的《詠史》，張衡、秦嘉、趙壹等都有五言詩作。五言詩比四言詩在言志狀物方面更有優勢，也更易於再現詩體韻律的抑揚頓挫之美。
2、《古詩十九首》。《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。它反映了東漢末年士人的離別相思之苦與仕途失意的苦悶感傷。它的藝術特色是長於抒情，善於用平淡而優雅的語言表達深摯的感情。
③ 文言文《余家貧,......》 陶淵明是個怎樣的人
一般人多看重他的「不慕榮利」，「安貧樂道」，和「採菊東籬下」的悠然心境。「仁義之人，其言藹如」，是對此最好的評價。而辛棄疾卻說「看淵明，風流酷似卧龍諸葛」，龔自珍說「莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷」。所謂菩薩低眉，金剛怒目。大概後世中「猛士型」的文人多注意其剛烈的一面，類似者還有顧炎武和魯迅。文學作品本因見仁見智之不同而更具價值，見解不必強求統一。
顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰雲與仁？實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨凶若吉。葯劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長畢.
沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯雲甲子而已。
蕭統《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學，善屬文；穎脫不群，任真自得。
《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？
鍾嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如「歡顏酌春酒」，「日暮天無雲」，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。
楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。
王通《文中子中說·立命篇》：或問陶元亮，子曰：「放人也。《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾於閉關也。」
《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養粹岩阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
王維 《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
《與魏居士書》：近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。後貧，《乞食》詩曰「叩門拙言辭」，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其後之累也。
李白《九日登山》：淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。
韓愈《送王秀才序》：吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者，無所累於世，而猶有是言，豈誠旨於味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發，於是有托而逃焉者也。
白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻……連征竟不起，斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺容利，老死此丘園。
宋代
林逋《省心錄》：陶淵明無功德以及人，而名節與功臣、義士等，何耶？蓋顏子以退為進，寧武子愚不可及之徒歟。
歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。
蘇軾：吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。
欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。飢則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
黃庭堅《宿舊彭澤懷陶令》：潛魚願深渺，淵明無由逃。彭澤當此時，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪。空餘時語工，落筆九天上。向來非無人，此友獨可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當。
陳師道《後山詩話》：陶淵明之詩，切於事情，但不文耳。……淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。……右丞、蘇州，皆學於陶，正得其自在。
王安石（陳正敏《遯齋閑覽》載）：（王安石）言其（淵明）詩有奇絕不可及之語，如「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏」，由詩人以來無此句也。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已。
楊時《龜山先生語錄》：陶淵明詩所不可及者，沖澹深粹，出於自然。若曾用力學，然後知淵明詩非著力之所能成。
晁說之《晁氏客語》：淵明如：「歷覽千載書，時時見遺烈；高操非所攀，深得固窮節」，不與物競，不強所不能，自然守節。
蔡啟《蔡寬夫詩話》：觀其（淵明）《貧士》、《責子》與其他所作，當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇於其間，所謂超世遺物者，要當如是而後可也。
曾紘（李公煥《箋注陶淵明集》載）：余嘗評陶公詩語造平淡而寓意深遠，外若枯槁，中實敷腴，真詩人之冠冕也。
蔡絛《西清詩話》：淵明意趣真古，清淡之宗，詩家視淵明，猶孔門之視伯夷也。
陶淵明像
許顗《彥周詩話》：陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，附之於詩，無一點愧詞，所以能爾。
楊萬里《西溪先生和陶詩序》：淵明之詩，春之蘭，秋之菊，松上之風，澗下之水也。
《誠齋詩話》：五言古詩句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。
朱熹《朱子語類》：淵明所說者庄、老，然辭卻簡古。……陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。
敖器之：陶彭澤如絳雲在霄，舒捲自如。
辛棄疾《鷓鴣天》：晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人。千載後，百篇存，更無一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。
姜夔《白石道人詩說》：陶淵明天資既高，趣詣又遠，故其詩散而庄，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。
真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》：以余觀之，淵明之學，正自經術中來，故形之於詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也。《飲酒》末章有曰：「羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。」淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶？雖其遺寵辱，一得喪，其有曠達之風，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者，或者徒知義熙以後不著年號，為恥事二姓之驗，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨以力不得為，故肥遯以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎！
嚴羽《滄浪詩話》：漢、魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明「採菊東籬下，悠然見南山」、謝靈運「池塘生春草」之類。謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質而自然耳。
劉克庄《後村詩話》：陶公如天地間之有醴泉慶雲，是惟無出，出則為祥瑞，且饒坡公一人和陶可也。
《水龍吟》：平生酷愛淵明，偶然一出歸來早。題詩信意，也書甲子，也書年號。陶侃孫兒，孟嘉甥子，疑狂疑傲。與柴桑樵牧，斜川魚鳥，同盟後、歸於好。除了登臨吟嘯。事如天、莫相咨報。田園閑靜，市朝翻覆，回頭堪笑。節序催人，東籬把菊，西風吹帽。做先生處士，一生一世，不論資考。
湯漢《陶靖節詩集注自序》：陶公詩精深高妙，測之愈遠，不可漫觀也。不事異代之節，與子房五世相韓之義同。
黃震《張史院詩跋》：陶淵明無志於世，其寄於世也，悠然而澹。
陳模《懷古錄》：陶淵明窮而至於乞食，其視樂天富貴聲色之樂，豈可同年而語？然淵明陶然自得，未嘗數數留意於外物，蓋真實有得於心者，與徒事虛言者不同。
文天祥《海上》：王濟非痴叔，陶潛豈醉人。得官須報國，可隱即逃秦。
金元
趙秉文《東籬採菊圖》：淵明初亦仕，跡留心已遠。雅志懷林淵，高情邈雲漢。妖狐同晝昏，獨鶴警夜半。平生忠義心，回作松菊伴。東籬把一枝，意豈在酒盞。不見白衣來，目送南山雁。淡然忘言說，聊付一笑粲。
元好問《論詩》：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。
劉因《歸去來圖》：淵明豪氣昔未除，翱翔八表凌天衢。歸來荒徑手自鋤，草中恐生劉寄奴。中年欲與夷皓俱，晚節樂地歸唐虞。平生磊磊一物無，《停雲》懷人早所圖。有酒今與龐通沽，眼中之人不可呼，哀歌撫卷聲嗚嗚。
吳澄《詹若麟淵明集補序》：予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶徵士，是四君子者，其制行也不同，其遭時也不同，而其心一也。一者何？明君臣之義而已。……陶子之詩，悟者尤鮮。其泊然沖淡而甘無為者，安命分也；其慨然感發而欲有為者，表志願也。嗚呼！陶子無昭烈之可輔以圖存，無高皇之可倚以復仇，無可以伸其志願，而寓於詩，使後之觀者，又昧昧焉，豈不重可悲也哉！屈子不忍見楚之亡而先死，陶子不幸見晉之亡而後死，死之先後異爾，異地則皆然，其亦重可哀已夫！
趙夢頫《題歸去來圖》：生世各有時，出處非偶然。淵明賦歸來，佳處未易言。後人多慕之，效顰惑蚩妍。終然不能去，俛仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫琴三嘆息，世久無此賢。
《五柳先生傳論》：志功名者，榮祿不足以動其心；重道義者，功名不足以易其慮。何則？紆青懷金，與荷鋤畎畝者殊途；抗志青雲，與徼幸一時者異趣；此伯夷所以餓於首陽，仲連所以欲蹈東海者也。矧名教之樂，加乎軒冕，違己之痛，甚於凍餒，此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰，隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語，未見其人。嗟乎，如先生近之矣！
虞集《跋子昂所畫淵明像》：田園歸來，涼風吹衣。窈窕崎嶇，遐蹤遠微。帝鄉莫期，乘化以歸。哲人之思，千載不違。
明代
宋濂《題張泐和陶詩》：陶靖節詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異於俗，而動合於道，蓋和而節，質而文，風雅之亞也。
李東陽《懷麓堂詩話》：陶詩質厚近古，愈讀而愈見其妙。
陶淵明把酒南山
李夢陽《刻陶淵明集序》：淵明，高才豪逸人也，而復善知幾，厥遭靡時，潛龍勿用。然予讀其詩，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，嗚呼惜哉！
朱奠培《松石軒詩評》：陶潛之作，如清瀾白鳥，長林麋鹿，雖弗嬰籠絡，可與其潔，而隱顯未齊，厭欣猶滯，直視乎此而不能忘隘乎彼者耶！
謝榛《四溟詩話》：淵明最有性情，使加藻飾，無異鮑、謝，何以發真趣於偶爾，寄至味於淡然？
歸有光《悠然亭記》：靖節之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見於言外，不獨一時之所適，而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得。余嘗以為悠然者，實與道俱，謂靖節不知道，不可也。
焦竑《陶靖節先生集序》：靖節先生人品最高，平生任真推發其而似易，譬之嶺玉淵珠，光彩自露，先生不知也。
王世貞《藝苑卮言》：淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。後人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。
何孟春《陶靖節集跋》：陶公自三代而下為第一風流人物，其詩文自兩漢以還為第一等作家。惟其胸次高，故其言語妙，而後世慕彼風流。
王文祿《文脈》：魏、晉以來，詩多矣，獨稱陶詩。陶辭過淡，不及曹、劉之雄，謝、江之麗，然多寓懷之作，故誦者慨然有塵外之思。
安磐《頤山詩話》：予謂漢、魏以來，知遵孔子而有志聖賢之學者，淵明也，故表而出之。
黃文煥《陶詩析義自序》：古今尊陶，統歸平淡；以平淡概陶，陶不得見也。析之以煉字煉章，字字奇奧，分合隱現，險峭多端，斯陶之手眼出矣。鍾嶸品陶，徒曰隱逸之宗；以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經濟熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。
許學夷《詩源辯體》：惟靖節不宗古體，不習新語，而真率自然，則自為一源也……靖節詩真率自然，自為一源，雖若小偏，而文體完純，實有可取。……靖節詩，初讀之覺其平易，及其下筆，不得一語彷彿，乃是其才高趣遠使然，初非琢磨所至也。……靖節詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書。……靖節詩直寫己懷，自然成文。……靖節詩不為冗語，惟意盡便了，故集中長篇甚少；此韋、柳所不及也。
唐順之《答茅鹿門知縣》：陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。
胡應麟《詩藪》：……陶之五言，開千古平淡之宗；……陶之意調雖新，源流匪遠；……
薛應旂《方山紀述》：陶靖節之乞食而詠，邵康節之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎？過此以往，孔、顏之樂其樂矣。
江盈科《雪濤詩評》：陶淵明超然塵外，獨辟一家，蓋人非六朝之人，故詩亦非六朝之詩。
何湛之《陶韋合集序》：晉處士植節於板盪之秋，游心於名利之外，其詩沖夷清曠，不染塵俗，無為而為，故語皆實際，信《三百篇》之後一人也。
王圻《稗史》：情之所蓄，無不可吐出；景之所觸，無不可寫人；晉惟淵明，唐惟少陵。……陶詩淡，不是無繩削，但繩削到自然處，固見其淡之妙，不見繩削之跡。
鍾惺《古詩歸》：陶詩閑遠，自其本色，一段淵永淹潤之氣，其妙全在不枯。
陸時雍《詩鏡總論》：素而絢、卑而未始不高者，淵明也。
劉朝箴《論陶》：靖節非儒非俗，非狂非狷，非風流非抗執，平淡自得，無事修飾，皆有天然自得之趣；而飢寒困窮，不以累心，但足其酒，百慮皆空矣。及感遇而為文詞，則牽意任真，略無斧鑿痕、煙火氣。
清代
顧炎武《日知錄》：栗里之徵士，淡然若忘於世，而感憤之懷，有時不能自止，而微見其情者，真也，其汲汲於自表暴而為言者，偽也。
《菰中隨筆》：陶徵士、韋蘇州，非直狷介，實有志天下者。
陶淵明像
王夫之《古詩評選》：鍾嶸以陶詩「出於應璩」，「為古今隱逸詩人之宗」，論者為以為然。然自非沉酣六義，豈不知此語之確也。平淡之於詩，自為一體。平者取勢不雜，淡者遣意不煩之謂也。陶詩於此，固多得之，然亦豈獨陶詩為爾哉？若以近俚為平，無味為淡，唐之元、白，宋之歐、梅，據此以為勝場。而一行欲了，引之使長；精意欲來，去之若鶩，乃以取適於老嫗，見稱蠻夷，自相張大，則亦不知曝背之非暖而欲獻之也。且如《關雎》一篇，實為風始，自其不雜不煩者言之，題以平淡，夫豈不可？乃夫子稱其「不淫不傷」，「為王化之基」。今試思其不淫不傷者何在？正自古人莫喻其際。彼所稱平淡者，淫而不返，傷而無節者也。陶詩恆有率意一往，或篇多數句，句多數字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以樂以哀，如聞其哭笑，斯惟隱者弗獲。已而與田舍翁嫗相酬答，故習與性成；因之放不知歸爾。夫乃知鍾嶸之品陶為得陶真也。
馮班《滄浪詩話糾謬》：詩人言飲酒，不以為諱，陶公始之也。
陳祚明《采菽堂詩選》：千秋之詩，謂惟陶與杜可也。……陶靖節詩，如巫峽高秋，白雲舒捲，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。
汪琬《陶淵明像贊》：金行既衰，寄奴嗣起。蟻斗蠅營，公實憎恥。欲群鳥獸，無所棲止。桃華之源，特寓言爾。風生北窗，菊抽東籬。何以悅志，拊琴賦詩。遺詩百篇，澹漠沖誇。二蘇之後，其孰能知之？
朱彝尊《題亡兒書陶靖節文》：少陵野老，譏陶公未必能達道，非篤論也。
葉燮《原詩》：陶潛胸次浩然，吐棄人間一切，故其詩俱不從人間得，詩家之方外，別有三昧也。
張謙宜《絸齋詩談》：陶詩句句近人，卻字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只緣胸襟浩盪，所以矢口超絕。
吳菘《論陶》：淵明非隱逸也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已，間發於詩，而詞句溫厚和平，不激不隨，深得《三百篇》遺意。
賀貽孫《詩筏》：陶元亮詩，淡而不厭。何以不厭？厚為之也。詩固有濃而薄、淡而厚者矣。……晉人詩，能以朴自立門戶者，惟陶元亮一人。
吳瞻泰《陶詩匯注序》：古詩自漢而下，定以靖節為宗，其詞旨沖澹，彌朴彌巧，真所謂「清水出芙蓉，天然去雕飾」者也。
喬億《劍溪說詩》：陶詩混然元古，在六朝中自為一格。
沈德潛《說詩晬語》：陶公以名臣之後，際易代之時，欲言難言，時時寄託，不獨《詠荊軻》一章也，六朝第一流人物。其詩自能曠世獨立，鍾記室謂其源出於應璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。
紀昀《雲林詩抄序》：夫陶淵明詩，時有壯論，然不至如明人道學詩之迂拙也。
趙文哲《媕雅堂詩話》：陶公之詩，元氣淋漓，天機瀟灑，純任自然。然細玩其體物抒情，傅色結響，並非率易出之者，世人以白話為陶詩，真堪一哂。學者須從此著神，然亦不宜多學。
李調元《雨村詩話》：淵明詩清遠閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處。
宋大樽《茗香詩論》：淵明田園詩之佳，佳於其人之有高趣也。使淵明游山賦詩，不知又當何如？至宋之詩人，無逾康樂者，遂與陶並稱，幸矣。
方東樹《昭昧詹言》：惟陶公則全是胸臆自流出，不學人而自成，無意為詩而已至。
潘德輿《養一齋詩話》：陶公詩雖天機和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激盪處，實有憂憤陳郁不可一世之慨，不獨於易代之際，奮欲圖報。
龔自珍《雜詩》：陶潛詩喜說荊軻，想見《停雲》發浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。
陶潛酷似卧龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。
陶潛磊落性情溫，冥報因他一飯恩。頗覺少陵詩吻薄，但言朝叩富兒門。
現代
魯迅《題未定草（七）》：陶潛正因為並非渾身是「靜穆」，所以他偉大。
朱光潛《詩論》：淵明在情感生活上經過極端底苦悶，達到極端底和諧肅穆。
梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》：自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。
http://ke..com/subview/7622/9177396.htm?wtp=tt#3
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④ 關於黃河的文言文
河走溫縣城，倉頭猛一窮」；
「孤柏嘴著了河，駕部唐部忘往外挪」
「不到黃河心不死」
"黃河百害，惟富一套。"
是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清。
不到黃河心不死，不撞南牆不回頭
黃河黃,長城長,英雄百戰走四方
黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。
「河走溫縣城，倉頭猛一窮」； 「孤柏嘴著了河，駕部唐部忘往外挪」 「不到黃河心不死」 "黃河百害，惟富一套。"
跳進黃河洗不清、黃河富寧夏,最富是吳忠、黃河尚有澄清日,豈可人無得運時、天下黃河富寧夏、不到黃河心不死,不見棺材淚不流。
跳進黃河洗不清、黃河富寧夏,最富是吳忠、黃河尚有澄清日,豈可人無得運時、天下黃河富寧夏、不到黃河心不死,不見棺材淚不流。
成語：
砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山帶礪、黃河水清、礪山帶河、鯉魚跳龍門、俟河之清、中流砥柱
王昌齡的「白花垣上望京師，黃河水流無盡時。窮秋曠野行人絕，馬首東來知是誰」、「黃河渡頭歸問津，離家幾日茱萸新」。
杜甫《黃河二首》黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鍾天下聞。鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。 黃河南岸是吾蜀，欲須供給家無粟。願驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。
賀敬之《三門峽--梳妝台》：「望三門，三門開，黃河東去不回來」、「責令李白改詩句，黃河之水手中來！」。
元代詩人薩都剌《過古黃河堤》：「古來黃河流，而今作耕地。都道變通津，滄海化為塵。」
唐代劉禹錫寫 「九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯」
李白「黃河之水天上來，奔流到海不復回」、「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間」、「黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁」、「黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門」、「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天」「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來」 「且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河」。
王維的「獨樹臨關門，黃河向天外」。
李商隱的「土花漠碧雲茫茫，黃河欲盡天蒼黃」。
白居易的「黃河水白黃雲秋，行人河邊相對愁」。
宋代丘崈《黃河清》鼓角清雄占雲祲。喜邊塵、今度還靜。一線乍添，長覺皇州日永。樓外崇牙影轉，擁千騎、歡聲萬井。太平官府人初見，夢熊三占佳景。皇恩夜出天闈，雲章粲、鳳鸞飛動相映。寶帶萬釘，與作今朝佳慶。勛業如斯得也，況整頓、江淮大定。這回恰好，歸朝去、共調金鼎。
柳中庸《徵人怨》歲歲金河復玉關， 朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢， 萬里黃河繞黑山。
民謠：
黃河滾滾波浪翻，牛皮筏子當輪船
九曲黃河十八灣，寧夏起身到潼關，萬里風光誰第一？還數磧口金銀山
信天游：
黃河船夫曲
你曉得天下黃河幾十幾道灣哎？ 幾十幾道灣上，幾十幾只船哎？
幾十幾只船上，幾十幾根竿哎？ 幾十幾個那艄公嗬呦來把船來搬？
我曉得天下黃河九十九道灣哎， 九十九道灣上，九十九隻船哎，
九十九隻船上，九十九根竿哎， 九十九個那艄公嗬呦來把船來搬。
王昌齡的「白花垣上望京師，黃河水流無盡時。窮秋曠野行人絕，馬首東來知是誰」、「黃河渡頭歸問津，離家幾日茱萸新」。
杜甫《黃河二首》黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鍾天下聞。鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。 黃河南岸是吾蜀，欲須供給家無粟。願驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。
賀敬之《三門峽--梳妝台》：「望三門，三門開，黃河東去不回來」、「責令李白改詩句，黃河之水手中來！」。
元代詩人薩都剌《過古黃河堤》：「古來黃河流，而今作耕地。都道變通津，滄海化為塵。」
唐代劉禹錫寫 「九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯」
李白「黃河之水天上來，奔流到海不復回」、「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間」、「黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁」、「黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門」、「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天」「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來」 「且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河」。
王維的「獨樹臨關門，黃河向天外」。
李商隱的「土花漠碧雲茫茫，黃河欲盡天蒼黃」。
白居易的「黃河水白黃雲秋，行人河邊相對愁」。
宋代丘崈《黃河清》鼓角清雄占雲祲。喜邊塵、今度還靜。一線乍添，長覺皇州日永。樓外崇牙影轉，擁千騎、歡聲萬井。太平官府人初見，夢熊三占佳景。皇恩夜出天闈，雲章粲、鳳鸞飛動相映。寶帶萬釘，與作今朝佳慶。勛業如斯得也，況整頓、江淮大定。這回恰好，歸朝去、共調金鼎。
柳中庸《徵人怨》歲歲金河復玉關， 朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢， 萬里黃河繞黑山。
民謠：
黃河滾滾波浪翻，牛皮筏子當輪船
九曲黃河十八灣，寧夏起身到潼關，萬里風光誰第一？還數磧口金銀山
⑤ 文言文翻譯
原句：
1、芝生治所，眾以治行之致，元鳳曰：「五穀熟則民蒙惠，此不足異也。」
2、輟土木無益之役，以濟暴露之民；移緇流泛濫之恩，以給顛沛之眾。
3、轉運使阿貫意，劾其格德政，倡異論，侵辱使者。
4、前尹王革慘而怯，盜無輕重悉抵死，小有警，輒閉城以兵自衛。
譯文：
1、（有）靈芝在饒州冶司官署生成，眾人認為這是（程元鳳）政績突出才導致靈芝在官署生長的，程元鳳說：「五穀成熟豐收百姓就會蒙受恩惠，這不值得驚異。」
2、罷停（一切）無益的土木工程的勞役，來救濟（那些）流離失所的百姓；轉移對僧徒（太過）泛濫的恩惠，來供給顛沛流離的大眾。
3、轉運使逢迎童貫的心意，彈劾他（徐處仁）阻礙（推行）德政，倡導異端邪說，凌辱使者。
4、前任應天尹王革內心殘忍而生性膽小，（作亂的）盜賊無論情節輕重全都處以死刑，稍微有點邊警，就關閉城門安排重兵守護自己。
重點詞語詳註：
1、緇流：僧徒。僧尼多穿黑衣，故稱。北魏楊炫之《洛陽伽藍記·城內胡統寺》：「（諸尼）入宮與太後說法，其資養緇流，從無比也。」唐盧綸《秋夜同暢當宿藏公院》詩：「將祈竟何得？滅蹤在緇流。」明謝榛《四溟詩話》卷四：「或謂脗合禪機，前身亦緇流中人也。」《西湖佳話·靈隱詩跡》：「老師父佳作……自是詩壇名宿，盧、駱、王、楊之儔也，決非隱逸中偶然得句者。不知為何遁入緇流？」
2、暴露：露在外面，無所遮蔽。《荀子·王制》：「兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將修飾之，拊循之，掩蓋之於府庫。」《漢書·嚴助傳》：「今方內無狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，沾漬山谷。」宋曾鞏《瀛州興造記》：「是日大雨，公私暴露，倉儲庫積，無所覆冒。」清和邦額《夜譚隨錄·施二》：「僧房數十間，強半傾圮，佛像暴露，鍾魚闐寂。」
3、異論：異端邪說。
4、侵辱：凌辱。《史記·酷吏列傳》：「高後時，酷吏獨有侯封，刻轢宗室，侵辱功臣。」《後漢書·度尚傳》：「如忍以苟免，永受侵辱之恥，生為惡吏，死為敝鬼。」清蒲松齡《聊齋志異·醫術》：「中夜，主人撾門甚急。意其子死，恐被侵辱，驚起，逾垣疾遁。」
附註：以上1、2句話均出自《宋史·程元鳳傳》。3、4均出自《宋史·徐處仁傳》。
附錄1：
《宋史·程元鳳傳》
程元鳳，字申甫，徽州人。紹定元年進士，調江陵府教授。端平元年，差江西轉運司干辦公事。丁母憂。
淳祐元年，遷禮、兵二部架閣，以父老不忍去側，遷太學正，以祖諱辭，改國子錄。父憂，服闋，遷太學博士，改宗學博士。以《詩》、《禮》講榮王府。旁諷曲諭，隨事規正，多所裨益，王亦傾心敬聽。輪對，極論世運剝復之機及人主所當法天者。理宗覽之曰：「有古遺直風。」
六年，進秘書丞兼權刑部郎官。七年，兼權右司郎官，遷著作郎，仍權右司郎官。輪對，指陳時病尤激切，當國者以為厲己。丐外，知饒州。郡初罹水災，元鳳訪民疾苦，夙夜究心，修城堞，置義阡，寬誅求，察誣證。進江、淮、荊、浙、福建、廣南都大提點坑冶，仍兼知饒州冶司，歲有冬夏帳銀，悉舉以補郡積年諸稅斂之不足者。芝生治所，眾以治行之致，元鳳曰：「五穀熟則民蒙惠，此不足異也。」召奏事，辭，不允，遷右曹郎官。疏言實學、實政、國本、人才、吏治、生民、財計、兵威八事。尋兼右司郎官，拜監察御史兼崇政殿說書。丞相鄭清之久專國柄，老不任事，台官潘凱、吳燧合章論列，清之不悅，改遷之，二人不拜命去。元鳳上疏斥清之罪，其言明白正大，凱、燧得召還。有事於明堂，元鳳疏言「祈天以實不以文」。又言邊備，謂「當申儆軍實，以起積玩之勢。」及言濫刑之敝。
十二年，拜右正言兼侍講，以祖諱辭。詔權以右補闕系銜。上疏論格心之學，謂「革士大夫之風俗，當革士大夫之心術。」至於文敝、邊儲、人才、民心、儲將帥、救災異，莫不盡言。余晦以從父天錫恃恩妄作，三學諸生伏闕上書白其罪狀，司業蔡抗又力言之，元鳳數其罪劾之。奏上，以晦為大理少卿，抗為宗正少卿。元鳳又上疏留抗而黜晦，以安士心。乃命抗仍兼司業，晦予郡。升殿中侍御史，仍兼侍講。京城災，疏言：「輟土木無益之役，以濟暴露之民；移緇流泛濫之恩，以給顛沛之眾。務行寬大之政，固結億兆之心。旁招俊乂，而私昵無濫及之恩；屏去奸私，而貪黷無覆出之患。謹便嬖之防，而不使之弄權；抑恩澤之請，而不至於無節。」言多剴切。
寶祐元年，兼侍讀，遷侍御史，言法孝宗八事。薦名士二十餘人，進尚書吏部侍郎兼中書舍人，兼同修國史、實錄院同修撰，仍兼侍讀。亟辭，
出關，不允。有事於南郊，元鳳為執綏官，答問多所開陳。帝因欲幸西太乙宮，力諫止之。
三年，遷權工部尚書，力求補外，特授端明殿學士、同簽書樞密院事。蜀境與沅、靖交急，朝廷欲擇重臣出鎮上流，用徐敏子易蜀帥及用向士璧為鎮撫。元鳳請下荊南，調兵援蜀，移呂文德上沅、靖。進依前職，簽書樞密院事兼權參知政事，進參知政事，尋進拜右丞相兼樞密使，進封新安郡公。力辭，御筆勉諭，猶周回累日而後治事。疏奏正心、待臣、進賢、愛民、備邊、守法、謹微、審令八事。高、孝、光、寧四朝國史未就，奏轉任尤焴領其事，纂修成之。會丁大全謀奪相位，元鳳力辭，授觀文殿大學士判福州、福建安撫使。又力辭，依前職，提舉洞霄宮。
開慶兵興，上手疏收人心、重賞罰、團結民兵數事。俄起判平江府兼淮、浙發運使。四上章乞免。三年，御筆趣行，奏免修明局米五萬石。拜特進，依前職。充醴泉觀兼侍讀。度宗即位，進少保。三年，拜少傅、右丞相兼樞密使，進封吉國公，以言罷，依舊少保、觀文殿大學士、醴泉觀使。乞致仕，不許。四年，罷觀使，以守少保、觀文殿大學士致仕。卒，遺表聞，帝震悼輟朝，特贈少師。
元鳳之在政府也，一契家子求貳令，元鳳謝之曰：「除授須由資。」其人累請不許，乃以先世為言。元鳳曰：「先公疇昔相薦者，以某粗知恬退故也。今子所求躐次，豈先大夫意哉？矧以國家官爵報私恩，某所不敢。」有嘗遭元鳳論列者，其後見其可用，更薦拔之，每曰：「前日之彈劾，成其才也；今日之擢用，盡其才也。」所著《訥齋文集》若干卷。
附錄2：
《宋史·徐處仁傳》
徐處仁，字擇之，應天府谷熟縣人。中進士甲科，為永州東安縣令。蠻人叛，處仁入峒，開示恩信，蠻感泣，誓不復反。知濟州金鄉縣。以薦者召見，徽宗問京東歲事，處仁以旱蝗對。問：「邑有盜賊乎？」曰：「有之。」上謂處仁不欺，除宗正寺丞、太常博士。
時初置算學，議所祖，或以孔子贊《易》知數。處仁言：「仲尼之道無所不備，非專門比。黃帝迎日推策，數之始也，祖黃帝為宜。」擢監察御史，遷殿中、右正言、給事中。攝開封府，裁決如流，囚系常空。進戶部尚書，繼拜中大夫、尚書右丞。丁母憂，免喪，以資政殿學士知青州，徙知永興軍。
童貫使陝西，欲平物價，處仁議不合，曰：「此令一傳，則商賈弗行，而積藏者弗出，名為平價，適以增之。」轉運使阿貫意，劾其格德音，倡異論，侵辱使者。詔處仁赴闕。尋改知河陽，落職知蘄州。久之，以顯謨閣直學士知潁昌府。民有得罪宮掖者，雖赦不原，處仁為奏上。童貫乘是擠之，奪職，提舉鴻慶宮。復延康殿學士、知汝州，再奉鴻慶祠、知徐州，召為醴泉觀使。
徽宗訪以天下事，處仁對曰：「天下大勢在兵與民，今水旱之餘，賦役繁重，公私凋弊，兵民皆困，不及今謀之，後將有不勝圖者。」上曰：「非卿不聞此言。」明日，除侍讀。進讀罷，理前語，處仁言：「昔周以冢宰制國用，於歲之杪，宜會朝廷一歲財用之數，量入為出，節浮費，罷橫斂，百姓既足，軍儲必豐。」上稱善詔置裕民局討論振兵裕民之法。蔡京不悅，言者謂：「今設局曰『裕民』，豈平日為不裕民哉？」乃罷局，出處仁知揚州。未幾，以疾奉祠歸南都。
方臘為亂，處仁亟見留守薛昂，為畫守戰之策。因語昂曰：「睢陽蔽遮江、淮，乃國家受命之地，脫有非常，吾助君死守。」語聞於朝，起為應天尹。河北盜起，徙大名尹。前尹王革慘而怯，盜無輕重悉抵死，小有警，輒閉城以兵自衛。處仁至，即大開城門，徹牙內甲兵，人情遂安。
徽宗賜手詔曰：「金人雖約和，然狼子野心，易扇以變，有當行事以聞。」處仁上《備邊御戎》十策。進觀文殿學士，召為寶籙宮使，特升大學士。舊制，大觀文非宰相不除，前二府得除，自處仁始。
欽宗即位，金人犯京師，處仁儲糧列備，合銳兵萬人勤王；奏乞下詔親征，以張國威。奏至，朝廷適下親征詔書，以李綱為行營使。即移書綱，言備御方略。金人請和而歸，處仁奏宜伏兵浚、滑，擊其半濟，必可成功。召為中書侍郎。入見，欽宗問割三鎮，處仁言：「國不競亦陵，且定武陛下之潛藩，不當棄。」與吳敏議合。敏薦處仁可相，拜太宰兼門下侍郎。
童貫部勝捷軍衛徽宗東巡，貫既貶，軍士有惡言。徽宗將還，都人洶懼，或請為備。處仁曰：「陛下仁孝，思奉晨昏，屬車西還，天下大慶，宜郊迎稱賀。軍士妄言，臣請身任之。」乃以處仁為扈駕禮儀使，統禁旅從出郊，迄二聖還宮，部伍肅然。
初，處仁為右丞，言：「六曹長貳，皆異時執政之選，而部中事一無所可否，悉稟命朝廷。夫人才力不容頓異，豈有前不能決一職而後可共政者乎？乞詔自今尚書、侍郎不得輒以事諉上，有條以條決之，有例以例決之，無條例者酌情裁決；不能決，乃申尚書省。」會處仁以憂去，不果行，及當國，卒奏行之。
聶山為戶部尚書兼開封尹，庫有美珠，山密語寧德宮宦者，用特旨取之。處仁奏：「陛下鑒近患，事必由三省。今以珠為道君太上皇後壽，誠細故，且美事；然此端一開，則前日應奉之徒復縱，臣為陛下惜之。」乃抵主藏吏罪。
處仁言論，初與吳敏、李綱合，尋亦有異議。嘗與敏爭事，擲筆中敏面，鼻額為黑。唐恪、耿南仲、聶山欲排去二人而代之位，諷言者論之，與敏俱罷，處仁以觀文殿大學士為中太一宮使。尋知東平府，提舉崇福宮。高宗即位，起為大名尹、北道都總管，卒於郡。
處仁在宣和間，數請寬民力以弭盜賊。尹大名，以剛廉稱。及為首相，無大建明，方進言以金人出境，社稷再安，皆由聖德儉勤，致有天人之助。仲師道請合諸道兵屯河陽諸州，為防秋計，處仁謂金人豈能復來，不宜先自擾以示弱。南都受圍時，處仁在圍城中，都人指為奸細，殺其長子庚。幼子度，吏部侍郎。
⑥ 《太子丹論》的文言文翻譯
太子丹論
【清】侯方域
【原文】
昔者燕太子丹遣荊軻入秦，刺始皇不中，秦人來伐，王喜斬丹頭以獻於秦，國竟以滅。宋儒曰：「丹有罪焉，故書『斬』」。
宋人一切以儒者之論繩之。惡聶政之以私害公，而並及之於軻；惡原嘗春申之屬，而並及之於太子丹。譬如有醫之於葯者，不察人之何病，而概以烏附為不可用，日以寬和之劑養其腸胃，又安能起久痼而生之乎？且天下固多散緩肥重以死者，何必其暴蹶也！宋之亡也，秦檜、湯思退之流，日以「挑釁」之說，挾持殺戮天下之謀臣戰將，始終以講和誤其國。僅有一大儒如考亭者，猶所見之如此，亦何怪乎三百年間，多議論而少成功哉！
然則軻可為忠臣，丹可為孝子乎？曰：由今日論之，軻可為忠臣矣。而要之，其人則英雄而感恩者也。設其遇嚴仲子，未必不為之用也。若太子丹者，雖與日月爭光可也！
【注釋】
1、侯方域（1618～1654）：清代文學家。字朝宗。商丘（今屬河南）人。明末諸生。侯方域少年時即有才名，參加復社，與東南名士交遊，時人以他和方以智、冒襄、陳貞慧為四公子。侯方域擅長散文，以寫作古文雄視當世。他早期所作文章較淺薄，功力不深；後期日趨成熟。時人以侯方域、魏禧、汪琬為國初三大家。他的作品有人物傳記，形象生動，情節曲折，均有唐代傳奇筆法，具有短篇小說特點。其論文書信，或痛斥權貴，或直抒懷抱，都能顯示出他的散文具有流暢恣肆的特色。也能詩。著作有《壯悔堂文集》10卷，《四憶堂詩集》6卷。
2、王喜：即燕王姬喜，是戰國時期燕國的四十三任君主，亦是末代君主。燕孝王之子，燕王喜二十八年（前227），秦國攻燕，兵臨易水（河北易縣）。燕太子丹派荊軻、秦舞陽等人以獻督亢之地圖和秦將樊於期首級之名，圖刺秦王政，圖窮而匕見，事敗。燕太子丹逃亡遼東（今遼寧遼陽市），被燕王喜斬首，獻給秦王。燕王喜二十九年（前226），秦王派王翦率軍伐燕，同年十月破燕都薊城。燕王喜三十三年（前222），活捉燕王喜，燕國滅亡。
3、一切：副詞。一概；一律。《管子·臣乘馬》：「國無幣，以谷准幣。國谷之櫎，一切什九。」《史記·李斯列傳》：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請一切逐客。」司馬貞索隱：「一切猶一例，言盡逐之也。言切者，譬若利刃之割，一運斤無不斷者。」《後漢書·光武帝紀》：「詔隴蜀民被略為奴婢自訟者，及獄官未報，一切免為庶民。」宋陸游《老學庵筆記》卷六：「方大駕南渡，典章一切掃盪無遺，甚至祖宗謚號亦皆忘失。」
4、儒者之論：儒者的觀點。即上文所言「丹有罪」之論。
5、繩：按照一定的標准衡量。
6、惡：動詞，討厭；厭惡。
7、聶政：（？-前397年），戰國時俠客，韓國軹（今濟源東南）人，以任俠著稱，為春秋戰國四大刺客之一。聶政年青俠義，因除害殺人偕母及姊荌避禍齊地（今山東境），以屠為業。韓大夫嚴仲子因與韓相俠累（名傀）廷爭結仇，潛逃濮陽，聞政俠名，獻巨金為其母慶壽，與政結為好友，求其為己報仇。聶政待母亡故守孝三年後，憶及嚴仲子知遇之恩，獨自一人仗劍入韓都陽翟，以白虹貫日之勢，刺殺俠累於階上，繼而格殺俠累侍衛數十人。因怕連累與自己面貌相似的姊姊荌，遂以劍自毀其面，挖眼、剖腹自殺。其姊在韓市尋認弟屍，伏屍痛哭，撞死在聶政屍前（一說因悲傷過度，暴死於聶政屍前）。其事跡見《史記·刺客列傳》。
8、以私害公：因私情而損害公道或公德。《韓詩外傳》卷一：「楚白公之難，有庄之善者，辭其母，將死君……比至朝，三廢車中。其仆曰：『子懼，何不反也？』曰：『懼，吾私也；死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。』遂往死之。」《漢書·淮南厲王劉長傳》：「昔堯舜放逐骨肉，周公殺管蔡，天下稱聖，不以私害公。」宋秦觀《白敏中論》：「義重而恩輕，則不以私害公。」
9、原嘗春申之屬：平原君、孟嘗君、春申君這一類人。原嘗：戰國時期趙國平原君和齊國孟嘗君的合稱。漢班固《西都賦》：「節慕原嘗，名亞春陵。」清王士禛《香祖筆記》卷四：「又古稱『原嘗』，謂趙平原君、齊孟嘗君，皆舉第二字言之。」春申：指春申君。《荀子·成相》：「展禽三絀，春申道綴基畢輸。」漢賈誼《過秦論上》：「當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信。」唐杜牧《春申君》詩：「烈士思酬國士恩，春申誰與快冤魂。」
10、烏附：即烏附子。別稱還有附子、烏附塊、黑附子、明附片、熟附片、附片、鹽附子、黑順片、白附片、熟附子等。為毛茛科植物烏頭（栽培品）的旁生塊根（子根）。治陰盛格陽，大汗亡陽，吐利厥逆，心腹冷痛，脾泄冷痢，腳氣水腫小兒慢驚，風寒濕痹，踒躄拘攣，陽萎，宮冷陰，疽瘡漏及一切沉寒痼冷之疾。本品因炮製或煎法不當，或用量過大，容易引起中毒。中毒症狀有：口腔灼熱，發麻（從指頭開始漸達全身），流涎，惡心，可能嘔吐，疲倦，呼吸困難，瞳孔散大，脈搏不規則（弱而緩），皮膚冷而粘，面色發白，可能突然死亡。
11、久痼：久治不愈的痼疾。
12、散緩：指詩文平淡無奇。宋惠洪《冷齋夜話·東坡得陶淵明之遺意》：「東坡嘗曰：『淵明詩，初視若散緩，熟看有奇句。』」宋陳善《捫虱新話·擬淵明作詩》：「山谷嘗謂白樂天、柳子厚俱效陶淵明作詩，而惟柳子詩為近。然以予觀之……子厚氣凄愴，樂天語散緩。」明謝榛《四溟詩話》卷二：「『昨夜西風搖落千林梢，渡頭小舟捲入寒塘坳』，聲調散緩而無氣魄。」
13、肥重：肥胖粗重。宋王辟之《澠水燕談錄·書畫》：「陳文惠公善八分書，變古之法，自成一家，雖點畫肥重而筆力勁健。」康有為《廣藝舟雙楫·碑評》：「《定國寺》如祿山肥重，行步蹣跚。」也說「肥厚」。
14、暴蹶：亦作「暴蹷」。突然昏厥。《史記·扁鵲倉公列傳》：「精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴蹷而死。」司馬貞索隱：「蹷音厥。」清侯方域《太子丹論》：「且天下固多散緩肥重以死者，何必其暴蹶也？」
15、秦檜：（1090-1155），字會之，江寧（今江蘇南京）人。南宋著名奸臣、主和派代表人物。政和五年（1115），秦檜進士及第，中詞學兼茂科，任太學學正。宋欽宗時，歷任左司諫、御史中丞。靖康二年（1127），因上書金帥反對立張邦昌，隨徽、欽二帝被俘至金，為撻懶信用。宋高宗建炎四年（1130），秦檜逃回臨安，力主宋金議和。紹興元年（1131），擢參知政事，隨後拜相，次年被劾落職，紹興八年再相，前後執政十九年，歷封秦、魏二國公，深得高宗寵信。紹興二十五年（1155），秦檜病逝，贈申王，謚忠獻。開禧二年（1206），宋寧宗追奪其王爵，改謚謬丑。秦檜在南宋朝廷內屬於主和派，奉行割地、稱臣、納貢的議和政策。第二次拜相期間，他極力貶斥抗金將士，阻止恢復；同時結納私黨，斥逐異己，屢興大獄，是中國歷史上著名的奸臣之一。
16、湯思退：（1117-1164），南宋宰相，字進之，號湘水，浙江景寧湯氏第七世祖。據《湯氏宗譜》記載，湯氏二世祖永高於北宋初自青田徙居劍川石笏，即今龍泉市八都鎮瀑雲安田村。北宋末其曾祖父湯高由此徙龍泉縣龍門鄉湯侯門村，民國年間，該鄉被劃歸雲和縣，現已變為庫區，沉沒仙宮湖中。所以湯氏稱自己系處州龍泉人。宋紹興十五年（1145）考取進士，任龍泉鄰縣——建州政和縣令，後又考取博學宏詞科第一名，任秘書省正字。紹興二十五年（1155），升任端明殿學士、簽書樞密院事。秦檜病危時，召見參知政事董德元和湯思退，囑咐後事，各贈黃金千兩。思退「慮其經我期其死」，不敢接受。宋高宗聞知，以為思退不是秦檜朋黨，升任同知樞密院事。紹興二十七年（1157）升任尚書右僕射，兩年後改任宰相左僕射。紹興三十年冬，侍御史陳俊卿譴責他「挾巧作之心，濟傾之術，觀其所為，多效秦檜，蓋思退致身，皆檜父子恩也」，於是思退被免去相位。孝宗隆興元年（1163）北伐失敗，孝宗再任思退為相。金元帥紇石烈志寧遺書宋廷，索取海、泗、唐、鄧四郡，思退主張割棄四郡議和。隆興二年，右僕射張浚上奏反對議和，請求遷都建康，以圖進兵，孝宗准奏，傳諭制止議和，思退深為不安，上疏力辯，排斥主戰派張浚，致使張浚被罷官，死於謫途。孝宗則命思退修書，答應將四郡割給金。不久金又挑起戰事，孝宗甚為後悔，下令抵抗，並命思退督江、淮軍，思退推辭。金兵自清河口渡過淮河，宋軍節節敗退。朝野強烈譴責思退議和撤備之罪，思退被罷官，在貶往永州途中，憂悸而死。
17、考亭：地名，在建陽市潭城街道考亭村地處建陽西南，距建陽城關約4公里。這里指朱熹。南宋理學家、教育家朱熹晚年曾在此聚眾講學。與「東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷」的巨大名氣相比，考亭村的悠久文化則略顯低調。
18、然則：雖然這樣，但是。
19、要之：猶總之。《史記·張儀列傳論》：「要之，此兩人（指蘇秦、張儀）真傾危之士哉！」宋陸游《老學庵筆記》卷七：「劍門關皆石，無寸土；潼關皆土，無拳石。雖皆號稱天下險固，要之潼關不若劍門。」魯迅《且介亭雜文·臉譜臆測》：「『重棗』是怎樣的棗子，我不知道，要之，總是紅色的罷。」
20、嚴仲子：生卒年不詳，名遂，字仲子，春秋韓國大夫，與韓相俠累（名傀）結仇，逃往濮陽，知聶政俠義，在其母生日時給予重金，聶政雖不受，但許身為友。後聶政幫他刺殺俠累。
【譯文】
從前燕太子丹派荊軻入秦，刺秦始皇沒成功，秦人來討伐，燕王姬喜斬下太子丹的頭來獻給秦國，秦國最後因此而滅亡了。宋代的儒者說：「太子丹有罪，所以書上寫『斬』」。
宋代的人一概以儒者的觀點來衡量評價（歷史人物、事件）。討厭聶政因私情而損害了國家利益，因而也一並討厭了荊軻；憎惡平原君趙勝、孟嘗君田文、春申君黃歇這一類人，因而也一並憎惡了太子丹。譬如有醫生要用葯，卻不考察病人得的是什麼病，就一概認為烏附子是不能用的，每天用舒緩寬和的葯劑來養腸胃，又怎麼能使患上久治不愈的痼疾的病人起死回生呢？況且天下本就有很多因平淡無奇的病症或肥胖粗重而死的人，為什麼一定是突然昏厥而死的呢！宋朝之所以亡，是因為像秦檜、湯思退之流的人，每天用挑釁金朝的言論，來挾持殺戮天下的謀臣戰將，始終用講和之論誤國。只有一個大儒的人叫朱熹的人，還能有如此的見解，又何必奇怪三百年間，議論很多但成功的很少呢！
然而荊軻是忠臣，燕太子丹是孝子嗎？說：從今天來看，荊軻可以算是忠臣了。總之，這人確實是英雄而且懂得知恩圖報的人啊。假設他遇到的是嚴遂（字仲子），（也）不一定不能被重用。像太子丹這種人，即使和日月爭光都可以了！
⑦ 有關誠信的古文、詩句都有那些呢
一、惟天下之至誠，為能化。
出自：《禮記·中庸》
解釋：只有天下最真誠的心才能感化人。
二、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
出自：《孟子·離婁上》
解釋：真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
三、君子以言有物，而行有恆。
出自：《周易·家人》
解釋： 言：言談。物：實際內容。行：行為。恆：恆心。君子說話有根據，做事有恆心。
四、君子以行言，小人以舌言。
出自：《孔子家語·顏回·孔子語》
解釋：君子用行動來說話，小人則光說不做。
五、處己、事上、臨下，皆當如誠為主。
出自：明·薛瑄《讀書錄》
解釋：衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當一概以真誠為准則。
(7)文言文謝榛擴展閱讀
誠信是一個道德范疇，是公民的第二個「身份證」，是日常行為的誠實和正式交流的信用的統稱。泛指待人處事真誠、老實、講信用，一諾千金等等。但一般主要是指兩個方面：一是指為人處事真誠誠實，尊重事實，實事求是；二是指信守承諾。
⑧ 誰能幫忙翻譯一下下面這段古文
先解釋幾個名詞：
一、世貞：就是王世貞。明代文學家、史學家。「後七子」領袖之一，力主詩必盛唐。官刑部主事，累官刑部尚書，移疾歸，卒贈太子少保。好為古詩文，始於李攀龍主文盟，攀龍死，獨主文壇二十年。
二、前七子
明弘治、正德年間（1488-1521）的文學流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。首見於《明史·李夢陽傳》。為區別後來嘉靖、隆慶年間出現的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。
三、後七子
明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見於《明史·文苑·李攀龍傳》。因在前七子之後，故稱後七子；又有"嘉靖七子"之名。
四、班、馬、李、杜：班固（漢書作者）、司馬相如、李白、杜甫
五、末流：已經衰落並失去原有的精神實質的藝術、文藝等流派
六、文集是人物詩文作品的匯編，明代以前文集多散失，我們現在看的文集，大多為明代編輯。
文章翻譯：
這篇文章出自《四庫提要》
考證自古以來文集的豐富程度，沒有比得過王世貞的人。他模仿秦漢文學，和前七子的路道一樣。但是論博覽各類典籍、熟習歷史各種舊制、名人軼事，那麼後七子比不上他，前七子也比不上，更不要說廣續諸子了。只是他年輕時，自命清高，急於追求功名，驕傲囂張，言論有些偏激。而且他自負自己學識淵博，有的時候不注意檢點，被喜歡議論的人抓了口實。所以他輝煌的時候，推崇的人遍布天下，等到他衰敗的的時候，攻擊他的人也遍布天下。平心而論，從李夢陽的學說出來後，學者都學習模仿班、馬、李、杜；從王世貞的文集出來後，學者就學習模仿王世貞了。所以艾南英《天佣子集》中有文字說道：「後生小子可以不讀書，不寫文章，只要書架上有《前後四部稿》，每次遇到應酬，頃刻間（選取《前後四部稿》中部分文章進行）裁剪，就可以成為（一篇新的）文章了。突然一讀，（新文章）都是濃麗鮮華，絢爛奪目，但是細細品讀，都是一些腐朽的套路」等等。這篇文章指出了當時學者的弊病（也是指王世貞流派的弊病），可以說非常貼切。但是王世貞才學八斗，涉及面還是非常大的。譬如各朝各代典籍制度（等等），各類雜七雜八混在一起，真假難辨，良莠不齊，而一些有價值的材料文獻，也不能夠說不在其中（也就是說王世貞的文集中還是有很多好東西的）。（我們現在）知道（王世貞的流派）是末流就可以了。（但是）因為是末流就全部廢棄王世貞的文集學說，就不是可取的了。（就是說雖然王世貞的流派有其弊病，我們不能模仿，但是他的學說文集裡面還是有很多有價值、值得學習的東西，不能一棒子打死，全都不看。）
這是鄙人就文章字面翻譯，學識有限，對古代文學流派無深入研究，僅做參考。
⑨ 以路字開頭的古文句，詩詞，古文都行
路入南中，桄榔葉暗蓼花紅。——【五代】歐陽炯 · 南鄉子
路人借問遙招手，怕回得魚驚答不應人。——【唐】胡令能 · 小兒垂釣
路出大梁城，關河開曉晴。——【明】謝榛 · 渡黃河
路臣何方來，去馬真如龍。——【唐】皮日休 · 正樂府十篇·路臣恨
路向泉間辨，人從樹杪分。——【唐】李商隱 · 商於新開路
路傍一株柳，此路向延州。——【唐】李益 · 賦得路傍一株柳送邢校書赴延州使府
路向姚岩寺，多行洞壑間。——【唐】顧非熊· 姚岩寺路懷友（一作桃岩懷賈島）
路邊何所有，磊磊青淥石。——【唐】姚合· 杏溪十首·溪路
路上天心重豫游，御前恩賜特風流。——【唐】張說 · 奉和聖制初入秦川路寒食應制
路改家迷，花空蔭落，誰識重來劉阮。——【宋】止禪師 · 台城路（歸杭）
路也難通。信也難通。滿堂惟有燭花紅。杯且從容。歌且從容。——【宋】辛棄疾 · 一剪梅·中秋元月
路有飢婦人，抱子棄草間。——【魏晉】王粲 · 七哀詩三首·其一
路逢相識人，附書與六親。【唐】杜甫 · 前出塞九首
希望能幫到你