文言文的困惑

❶ 關於翻譯文言文時的疑惑

呵呵，其實我覺得來你參照教輔的要好一自些，因為上一樓的人說得很對，你翻譯文言文的時候，必須要參照上下文，就像你舉的這個例子，單看那一句，當然只能看成山峰，但是你聯繫上一句來看呢？
鳶飛戾天者，望峰息心
像老鷹飛到天上那樣追逐名利的人，看到（這些雄奇的）山峰，追逐名利的心就平靜下來；
看見了嗎？其實是前一句隱含了這樣的意思（雄奇的）。
文言文翻譯就像英文翻譯一樣，首先要做到信，就是你翻譯的，要切合原文，然後是達，就是你翻譯的，要把原文隱藏的意思表現出來，最後是雅，就是注重文字的修辭，如果只是為了考試，那麼，做出信就可以了，你不把隱藏的意思翻譯出來就足夠了

❷ 關於現代文言文如何寫的困惑

現代人寫文言文碰到一個很頭痛的事情，那就是，不但人家不認可寫的文章，就是自己都左看不順眼，右看不象文言。追究其原因，我認為大約有以下幾個： 一、用字不古。這里又有常見兩種情況：1）對於常用的現代化名詞，如「社會主義」，「現代化」等，無法找到相應古名詞代替，結果只能硬在文言文里引用，使得寫出來的文言文顯得不倫不類，這可見於許多當代老學者的文言文里，也可從廖承志與蔣經國的公開信里發現；2）即使不是一些非要使用的名詞，謂詞，也習慣於用一些用慣了的現代詞使用，這在謂詞使用上尤其明顯，有些現代文言文不過變成了一種四字一斷的形式，似乎有些古味，但實際上並不是文言文。 關於第一點，我認為主要還是因為文言文被荒蕪近一百年（實際上是從清末新政開始的），沒有在社會上形成一股較大的寫作力量，結果使得大量涌現在社會里的現代化名詞得不到文言簡寫的規范。實際上，文言文在古代，也同樣碰到新名詞涌現的問題，但因為社會上的壓倒性寫作是文言文（不要以為古代的寫作都是文言文，例如唐朝的變文，南宋的朱子語錄，明朝的話本小說，如三言二刻，還有介於二者的《三國演義》體裁），使得不斷涌現出來的新名詞很快得到規范。所謂「規范」，就是按照更古的文言文法，把新出現的名詞進行統一的簡化，當然，這個過程不是政府命令下進行的，而是由大多數人在交流作品時形成的共識，朝廷定期的科舉考試制度的命題和作文、奏摺、塘報公文也起到了這樣的作用。所以，如果寫作文言文能在將來形成一個較大規模的運動，這個問題是可以解決的，至少部分解決。清末梁啟超就是一個嘗試者，梁啟超的文言文（見他的《飲冰室文集》）里含有大量的新名詞，而他試圖對這些名詞進行文言規范化，由於他的名望，使得他文章寫法為社會上許多人所效法，形成了所謂「梁啟超體」，當時有些老學究譏笑梁文是文白夾雜，我認為是偏頗的，除非這些老學究寫文章時迴避聲、光、電、化和其他新名詞，但他們做不到。 關於第二點，主要原因還是我們現代文言文教育的問題，一句話，缺乏練習。現在中學的文言文課文不是沒有，雖則少了些，更重要的是教師從不讓學生進行文言文寫作，甚至連造句都不做。其次，主要因為「小學」的教育進行得很少，所謂古人說的小學，就是文字學，使得現代人掌握的漢字很少，不能變通地使用單個字表達意思。一旦寫起文言文來，字到用時方恨少，寫去寫來，就是現在知道的幾個字，結果當然被人家或自己看來是現代文的簡化，而不是道地的文言文了。 二、現代文言文在風格上單一。實際上，古典文言文是有很多文體風格的。例如先秦古文，它已經和兩漢以後的文字有較大的差異了，《左傳》的風格就是其中之一，《論語》則是另一種風格。魏晉時期興起的駢文，即四六文又是另外的風格。中唐時期興起的古文運動，本是反抗駢體文，復古先秦古文，即無韻無格律的古文，但因時代不同，這個古文已經與先秦古文有較大區別了，以後的古文基本上是韓愈的復古運動風格的模子。但以後的文言文並不都是古文（狹義古文），有些文章實際上是古文和駢文的混合，這在檄文，奏摺里大量採用。現代人基本上是模仿韓愈古文的寫作，更直接的是追逐清桐城派的寫作風格，對於其他文體，如駢體文，練習得不多，結果使文章顯得才氣不足。要知道，雖然駢體文辭藻華麗，重形式輕內容，但它卻有使文章華麗的優點。完全地模仿桐城派的寫作風格，或不自覺地模仿了，使得文章顯得很俗氣，不客氣地說，一些知名老學究的文言文就帶有這種俗氣。 解決的方法，還是多讀古代各種文體風格的文章，多練習。 三、詩詞化文言文。許多人練習文言文是從愛好古典詩詞以後開始的，古典詩詞在現代中國有遠多於練習文言文的參與者。古典詩詞雖然是古典文學的重要一方面，卻決不是文言文，即使使用它來寫作增加了文章的優美。要知道，古人的寫詩雖然是廣泛的業余愛好，卻不是日常最主要的寫作方式，以古典詩詞的方式寫作文言文有一個明顯的缺陷，那就是缺乏必要的虛詞使用，如「之、乎、者、也、耳、邪、耶、惟、夫、若」等字的使用，這些字的使用，使文章抑揚頓挫，粘接通暢。要知道，古人寫文言文很注意文章的音韻，寫完一篇文章以後，常常要反復吟誦，這些虛詞起到了很重要的作用。 四、典故掌握太少。典故不能多，但在一些關鍵地方卻起到了非常重要的作用，它使敘述簡練，不需要羅嗦重復，而簡潔是文言文的基本精神。 以上四條，是我能想到的原因，肯定還不夠。 文言文和方塊字是中華傳統文化能夠保持數千年而不墜的基本原因，以前一些學者忽略了文言文的「公約」（即Protocal）功能，以為只要方塊字就能保持傳統文化了，這是片面的。簡單舉個例子：《朱子語錄》就是用南宋福建方言寫的，現在沒有幾個人讀得懂。由於中國地形復雜，疆域遼闊，被分成許多方言區，而且難於做到官話被推廣到各地（就是現在都還做不到普通話的完全推廣），如果寫作採用口語化，即白話，相信現在沒有幾個人能理解古代的典籍了。而且倘若沒有文言文規范寫作，方塊字本身也將變化，比如現在的粵語方言下，涌現了許多其他地區人民看不懂的字，現在尚且如此，可以想像在漫長的幾千年的文化發展過程中，漢字勢必將發生很多區域性的變化，無法作為一個統一文字體系傳承文化了。

❸ 文言文 寡人之於國也 存在的疑惑

梁惠王說：「我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那裡的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？」
孟子回答道：文言文翻譯http://www.wenyan51.com/wenyanwenfanyi/「大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？」
梁惠王說：「不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！」
孟子說：「大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」
「在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。」
「現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟飢民，人死了反而說『與我無關，是年成不好的緣故』這和把人殺了反而說『與我無干，是武器殺的』又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣，普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」

注釋
（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位時，把國都由安邑（故址在今山西運城西）遷到大梁（今河 南開封市），故魏國又稱梁國，魏王又稱梁王。
（2）寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。
（3）於：介詞，對於。
（4）盡心焉耳矣：真是費盡心力了。盡心，費盡心思 焉耳矣 ，都是句末助詞，重疊使用，增強語氣。
（5）河內：今河南境內黃河以北的地方。
（6）凶：穀物收成不好，荒年。
（7）於：到。
（8）河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境， 自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區為河東。
（9）粟：穀子，脫殼後為小米，也泛指谷類。
（10）亦然：也是這樣。
（11）察：考察。
（12）政：當權者。
（13）無如：沒有像……。
（14）加少：更少。加：更。古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。
（15）對：回答。
（16）王好戰：大王喜歡打仗。好：喜歡。
（17）請：有「請允許我」的意思。
（18）喻：打比方，作說明。
（19）填：擬聲詞，模擬鼓聲。
（20）鼓之：敲起鼓來。鼓，動詞，擊鼓。之，沒有實在意義的襯字。下文「樹之」的「之」用法相同。
（21）兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰斗已開始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既：已經。接，接觸、交鋒。
（22）甲：鎧甲，古代的戰衣，上面綴有金屬片，可以保護身體。
（23）走：跑，這里指逃跑。
（24）或：有的人。
（25）則：連詞，那麼。
（26）何如：怎麼樣。
（27）直：通「只」，只是，不過。
（28）是：代詞，這，指代上文「五十步而後止」。
（29）如：如果。
（30）則：連詞，就。
（31）無：通「毋」，不要。
（32）望：希望。
（33）於：比。
（34）違：違反，耽誤。這里指耽誤。
（35）時：季節。
（36）谷：糧食的統稱。
（37）勝：完全，盡。
（38）數罟：密網。
（39）洿：深。
（40）斤：錛子。
（41）以時：按一定的季節。
（42）養生：供養活著的人。
（43）喪死：為死了的人辦喪事。
（44）憾：遺憾。
（45）王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。
（46）始：開端。
（47）五畝：先秦時五畝約合現在一畝二分多。
（48）樹：給……種植
（49）衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，穿。
（50）豚：小豬。
（51）彘：豬。
（52）畜：畜養。
（53）之：助詞。
（54）無：通「毋」，不要。
（55）失：與下文的「奪」均為「錯過」意。
（56）謹：謹慎，這里指認真從事。
（57）庠序：都指學校。商（殷）代叫序，周代叫庠。
（58）教：教化。
（59）申：反復陳述。
（60）孝悌：古代尊敬父母為「孝」，敬愛兄長為「悌」。
（61）義：道理。
（62）頒白者不負戴於道路矣：頭發花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白，頭發花白。頒：通「斑」。負，背著東西。戴，頂著東西。
（63）黎民：百姓。
（64）然而：這樣（如此）卻。
（65）未之有也：賓語前置，「未有之也」。
（66）食：動詞，吃。
（67）食：名詞，食物。
（68）檢：通斂。制止、約束。
（69）塗：通「途」，路上。
（70）餓莩：餓死的人。
（71）發：指打開糧倉，賑濟百姓。
（72）歲：年成。
（73）兵：兵器。
（74）無：通「毋」，不要。
（75）罪：歸咎，歸罪。
（76）斯：則、那麼。
（77）至：到，這里指歸順。

❹ 初中在文言文學習中的困惑 300字

我是一名高中生，我就我的學習經驗給你講一下初中文言學習的方法，順便提前為你拓展一下高中文言文學習的要求和方法。

【初中：】
首先，我們應該明確，初中學習對文言文的要求其實不是很高，只要將書上的課文每字每句弄懂了，就過關了。
所以，初中學習文言文最好的方法，就是「背」。
但是，是不是毫無章法的將全部課文都背下來就可以了呢？當然，全部都背下來最好，但實際上，實在沒有必要全部背誦。
老師在上課的時候一定會將重點常考的字句都畫出來，背老師要求的那些就行了。

【高中：】
到了高中，才會知道初中學習文言文的時候是多麼粗略。
高中文言文的重點有三個：
1.虛詞；
2.實詞；
3.翻譯句子。
其中虛詞最重要，翻譯句子最難。
翻譯句子的難點在於：
1.需要你分析每個詞語的詞性，像是動詞名詞介詞形容詞連詞或語氣詞；
2.需要你理解每個詞語的意思，並且有些詞語還特別變態，像名詞活用為動詞、形容詞活用為動詞、介詞活用為動詞，動詞的使動用法和意動用法，古今異義等等。這些都是需要你在平常的學習中積累總結記住的。
3.需要你有一定的語法基礎，明白主謂賓定狀補，然後在此基礎上判斷一些特殊句型，例如賓語前置狀語後置等等。
虛詞最重要的原因是：你只要將高中的18個虛詞弄懂記住，那麼實詞和翻譯題就迎刃而解了。

所以，高中學習時一定要把虛詞弄懂弄透！！！！

【初中學習的建議】
第一點，是找你們語文老師給你們講解一下基礎語法問題，其實找英語老師講也行，因為英語和語文的語法有很多都是一樣的。
第二點，課本一定要記熟背熟，你們平常考試和中考的答案十有八九都在課本里。
第三點，基礎練習冊一定要做，然後將老師上課給你們講的那幾篇課外文言文多看幾遍，估計期中期末考試很有可能考原題。

如果你按我的方法做的話，初中文言文題大概就是滿分了吧（我初中語文就是滿分）。

❺ 關於古文的疑惑

在古漢語中，「依」有以下幾種常見解釋：1.靠著 2.依照 3.輕柔的樣子 4.留戀惜別的樣子 5.彷彿。拓展地說，也可以用來形容女子。

❻ 形容對方不是自己,不知道自己的艱難與困惑的那句古文怎麼說

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚之樂也？」惠子曰：「內子非魚，安（焉）知魚容之樂？」莊子曰：「子非我，安（焉）知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安（焉）知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

❼ 人人都有自己不懂的地方,當別人有了疑惑時,你會告訴他:（文言文）

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。可能是這個吧。但是我支持你自己的想法，就這個把

❽ 關於文言文的困惑

文言現象既有時代性，又具有穩定性，否則就總結不出它的規律，也就無從產生古代漢語語法。逐漸熟悉它，掌握它，你就不會「有一種不確定感」。這需要一個過程，相信自己通過不斷努力就會掌握它。

❾ 學習文言文的困惑與期待

文言文語言精煉，一個詞不同的語境詞意甚至讀音都不同，所以在理解上有阻礙。專
期待就是：文言屬文語言精煉包含千羅萬象，有很多很獨特的見解。所以一旦學好了文言文我們就能更好的了解歷史，了解一些我們不知道的東西。

❿ 文言文中，「焉」字用法疑惑

都是語氣助詞，但稍有區別：
上面兩句中的焉：作句末語氣詞，可譯作「了，啊，呢。」
後面兩句中的焉：作句中語氣詞，表示停頓，相當於「也」。