朴文言文

Ⅰ 莊子《胠篋》文言文全文翻譯。

【譯文】：

為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範准備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就背著櫃子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。

既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜守衛財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！

然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。

那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：「做強盜也有規矩和准繩嗎？」

盜跖回答說：「到什麼地方會沒有規矩和准繩呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裡，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。」

從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困。

聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。

聖人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那麼就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了。

給天下人制定符、璽來取信於人，那麼就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規范人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯。

諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。

這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會朴實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。

攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。

因此說：「最大的智巧就好像是笨拙一樣。」削除曾參、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患。

人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法之所以沒有用處的道理。

你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適。

鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太賓士世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，「某個地方出了聖人」，於是帶著干糧急趨而去，家裡拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接於諸侯的國境。

車輪印跡往來交錯於千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！

怎麼知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裡亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤里亂竄。

偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的。

都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。

追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下啊！

【原文】：

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？

然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」

夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。

為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？

故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指。

而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德。

則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也。

民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：「某所有賢者，」贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事。

足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣。

知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

(1)朴文言文擴展閱讀：

「胠篋」的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的「仁義」，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚「絕聖棄知」的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，但看不到社會的出路，於是提出「絕聖棄知」的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

作者簡介：莊子（前369-前286），名周，字子休（一說子沐）。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。

Ⅱ 翻譯文言文：朴性剛果，又見信於世宗，凡其所為，當時無敢難者，然人亦莫能加也。

朴的抄性格剛毅果敢，又被世宗寵信，凡是他的行為，當時沒有敢為難的，然而人們也沒有非議的。

這句話最難翻譯的字就是「加」，加者，力口也，本意就是多說話而已。這里的意思應該是說，朴的所作所為很高明，很完美，別人都很佩服，沒什麼可說的。但是我想了很久有沒想出一個合適的詞來表達這個意思，用非議也很牽強，希望樓主或者大家想出更好的詞。

Ⅲ 翻譯文言文「懷朴為璞」

白話釋義：

公孫衍做魏國大將時，和魏相國田?不睦。季子替公孫衍對魏王說：「大王難道不知道用牛駕轅、用千里馬拉套連一百步也不可能趕到的事嗎？現在大王認為公孫衍是可以領兵的將領，因此任用他；然而您又聽信相國的主意，這明顯是用牛駕轅、用千里馬拉套的做法。

即使牛馬都累死，也不能把國事做好，國家的利益勢必要受到損傷！希望大王明察。」

原文：

公孫衍為魏將，與其相田繹不善。季子為衍謂梁王曰：「王獨不見夫服牛驂驥乎?不可以行百步。今王以衍為可使將，故用之也；而聽相之計，是服牛驂驥也。

牛馬俱死，而不能成其功，王之國必傷矣!願王察之。」

此文出自西漢劉向所寫的《戰國策》

(3)朴文言文擴展閱讀

寫作背景：

劉向，字子政，原名更生，世稱劉中壘，世居長安，祖籍沛郡（今屬江蘇徐州）。出生於漢昭帝元鳳四年（前77年），去世於漢哀帝建平元年（前6年）。劉邦異母弟劉交的後代，劉歆之父。

其散文主要是秦疏和校讎古書的「敘錄」，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。

劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。後又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位後，得進用，任光祿大夫，改名為「向」，官至中壘校尉。

《戰國策》是我國古代記載戰國時期政治斗爭的一部最完整的著作。它實際上是當時縱橫家〔即策士〕游說之辭的匯編，而當時七國的風雲變幻，合縱連橫，戰爭綿延，政權更迭，都與謀士獻策、智士論辯有關，因而具有重要的史料價值。

該書文辭優美，語言生動，富於雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言有「畫蛇添足」「亡羊補牢」「狡兔三窟」「狐假虎威」「南轅北轍」等。這部書有文辭之勝，在我國古典文學史上亦佔有重要地位。

Ⅳ 朴松岩聊齋志異,文言文片段翻譯.張姓者，偶行溪谷……

張姓者抄，偶行溪谷，襲聞崖上有聲甚厲。尋途登覘，見巨蛇粗如碗，擺撲叢樹中，以尾擊樹，樹枝崩折，似有物制之。然熟視而無所見，大惑。漸近臨之，則一螳螂據頂上，以刀攫其首，掉不可去。久之，蛇竟死。視額上革肉，已破裂矣。
翻譯：
有個姓張的人，偶然走過溪谷中，聽到山崖上有非常凄厲的聲音。他尋找路線上山查看，看見一條身體粗得像碗口一樣大的蛇，在樹叢中搖擺甩動，用尾巴擊打樹木，樹枝折斷，看那翻來覆去滾動跌打的情狀，好像有東西在控制它。 然而他仔細察看沒見到什麼，他十分疑惑。他漸漸靠近面對它看，原來是一隻螳螂蹲在它的頭頂上，用鐮刀一樣的前肢抓住它的頭，蛇擺動卻沒有甩掉它。很久，蛇終於死了。他看見蛇的額頭上的皮肉都已經破裂了。

Ⅳ 文言文 周朴 翻譯

【原文】
周朴，唐末詩人，性喜吟詩，尤尚苦澀。苟得一聯一句，則忻①然自快。嘗野逢一負薪者，忽持之，且厲聲曰：「我得之矣，我得之矣！」樵夫矍然驚駭，掣臂棄薪而走。遇游徼②卒，疑樵者為偷兒，執而訊之。朴徐往告卒曰：「適見負薪，因得句耳。」卒乃釋之。其句雲：「子孫何處閑為客，松柏被人伐作薪。」
彼有一士人，以朴僻於詩句，欲戲之。一日，跨驢於路，遇朴在傍，士人乃欹帽掩頭吟朴詩雲：「禹力不到處，河聲流向東。」朴聞之忿，遽隨其後。士但促驢而去，略不回首。行數里追及，朴告之曰：「仆詩『河聲流向西』，何得言流向東？」士人頷之而已，閩中傳以為笑。——節選自《唐詩紀事》

【注】①忻：xīn，同「欣」。② 徼：jiào，巡查，巡邏。
【譯文】
周朴，唐末詩人，生性喜歡吟詩，尤其喜歡苦澀的詩風。如果想到一聯或者一句詩，就感到非常快樂。他曾經在野外（郊外）遇到一位背著柴走路的人，忽然他抓住那人背著的柴，而且大聲說：「我得到了，我得到了！」那樵夫非常驚懼，抽出手臂，丟下柴火逃跑了。正好遇到了負責巡邏的士卒，懷疑那樵夫是小偷，就抓住他訊問。這時候周朴慢慢地前去告訴那位士卒說：「只是我剛才見到他背著一捆柴，因此而想到兩句詩罷了。」那位士卒就釋放了那位樵夫。周朴得到的那兩句詩是：「子孫何處閑為客，松柏被人伐作薪。」
當時有一位讀書人，因為周朴作詩喜歡冷僻怪異，就想戲弄戲弄他。有一天，他騎著驢子在路上走，在路旁遇到周朴，那位讀書人就歪戴著帽子低著頭吟誦周朴的詩句：「禹力不到處，河聲流向東。」周朴聽到了很氣憤，就尾隨在那人身後。那位讀書人只管趕著驢子離開，一點也不回頭看。走到幾里之外周朴才趕上那人，就對那人說：「我的詩是『河聲流向西』，你怎麼能說流向東呢？」那位讀書人就點點頭罷了，並不接言辯解。這件事在閩中地區被當做笑料流傳。

Ⅵ 帶璐字和朴字的古文詩句

璐
1、黃泥坂詞
年代：【宋】 作者：【蘇軾】
出臨皋而東騖兮,並叢祠而北轉.
走雪堂之陂陀兮,歷黃泥之長坂.
大江洶以左繚兮,渺雲濤之舒捲.
草木層累而右附兮,蔚柯丘之囪蒨.
余旦往而夕還兮,步徙倚而盤桓.
雖信美而不可居兮,苟娛余於一眄.
余幼好此奇服兮,襲前人之詭幻.
老更變而自哂兮,悟驚俗之來患.
釋寶璐而被繒絮兮,雜市人而無辨.
路悠悠其莫往來兮,守一席而窮年.
時游步而遠覽兮,路窮盡而旋反.
朝嬉黃泥之白雲兮,暮宿雪堂之青煙.
喜魚鳥之莫余驚兮,幸樵蘇之我嫚.
初被酒以行歌兮,忽放杖而醉偃.
草為茵而塊為枕兮,穆華堂之清宴.
紛墜露之濕衣兮,升素月之團團.
感父老之呼覺兮,恐牛羊之予踐.
於是蹶然而起,起而歌曰月明兮星稀,
迎余往兮餞余歸.歲既宴兮草木腓,
歸來歸來兮,黃泥不可以久嬉.
2、和方孚若瀑上種梅五首
年代：【宋】 作者：【劉克庄】
百匝千回看不足,管他急雪濺奔瀧.
瑤林錯立明梁苑,寶璐橫陳照楚邦.
愛殺嚼芳仍嗅蕊,吟狂哆口更疏厖.
曉來翠羽驚飛去,應為煙鍾樹杪撞.
3、用舍弟韻送妹婿鄭子仁湖南漕試
年代：【宋】 作者：【項安世】
筆力追風力廄黃,詞源下峽九秋艎.
經行帝子雲敖地,祓飾騷人月璐章.
親老一生兒共婿,吾衰七見暑成涼.
門闌正倚乘龍重,快踏層雲覲九陽.

朴
《郊廟歌辭•享太廟樂章•宣宗室舞》夏侯孜
於鑠令主，聖祚重昌。
興起教義，申明典章。
俗尚素樸，人皆樂康。
積德可報，流慶無疆。

《享太廟樂章》夏侯孜
於鑠令主，聖祚重昌。
興起教義，申明典章。
俗尚素樸，人皆樂康。
積德可報，流慶無疆。

《贈姚怤》張籍
漏天日無光，澤土松不長。
君今職下位，志氣安得揚。
白發文思壯，才為國賢良。
無人識高韻，薦於天子傍。
況我愚朴姿，強趨利名場。
遠同干貴人，身舉固難彰。
昔逢汴水濱，今會習池陽。
豈無再來期，顧恐非此方。
願為石中泉，不為瓦上霜。
離別勿復道，所貴不相忘。

Ⅶ 生活檢朴的文言文

《崇尚儉朴》
原文
彭雪琴力崇儉朴，偶爾服出，樁如村夫子。巡閱長江時，沒赴營官處（1），營官急將廳事陳設之古玩及華煥之鋪陳，一律撤去，始（2）敢迎入。副將某以千金購玉鍾，聞公至，捧而趨，砰然墮地。公見之，微笑曰：「惜哉！」副將悚服（3），不敢仰視。曾飯（4）友人處，見珍饌，輒（5）蹙額，終席不下著，惟嗜辣椒豆腐。有人謁（6）之於西湖：「退省庵」，公衣繭綢袍，加羊毛外褂，已裂數處，冠纓（7）作黃色。室中除筆硯外，惟竹麓（8）二事。久（9）之，命飯，園蔬樹種，中置肉一盤而已。

片語翻譯:
（1）營管處 ：軍營官員的住處
（2）始 ：才
（3）悚服 ：恐懼的樣子
（4）飯 ： 吃飯
（5）輒 ： 就
（6）謁 ： 拜訪
（7）冠纓 ：帽子上系在頷下的絲帶
（8）竹麓 ：竹箱
（9）久：過了一會
譯文
彭雪琴極力主張過儉朴的生活。有時私行察訪，穿著的樣子像個村夫野老。巡視長江時，每到一處營地，軍官們總是急匆匆地把廳堂里陳設的古玩及華麗的擺設全部撤去，才敢迎接(彭雪琴)入內。有個副將，用一千兩銀子買來一架玉制的編鍾，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往裡跑，(哪知在手腳慌忙中，)玉編鍾「砰」地一聲掉在地上，摔得粉碎。彭雪琴看見了，笑著說：「可惜啊!」副將嚇得幾乎要冒出冷汗，不敢抬頭看他一眼。 曾經有友人邀請他吃飯，(彭雪琴)見滿桌山珍海味，便皺起了眉頭， 自始至終沒動筷子夾點嘗嘗，只是吃一點辣椒與豆醬。 有人到彭雪琴所住的西湖退省庵去拜訪他，他穿著粗絲織成的衣服，外加一件羊毛短褂，而且好幾處已裂了縫，帽帶的顏色也泛黃了。居室里除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。 (客人坐了)很長時間後，他吩咐開飯，幾盤蔬菜是他園子里自己種的，中間僅放一盆肉罷了。
翻譯句子
（1）副將某以千金購玉鍾，聞公至，捧而趨，砰然墮地。
翻譯：有個副將，用一千兩銀子買來一架玉制的編鍾，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往裡跑，(哪知在手腳慌忙中，)玉編鍾「砰」地一聲掉在地上，摔得粉碎。
（2）命飯，園蔬樹種，中置肉一盤而已。
翻譯：他吩咐開飯，幾盤蔬菜是他園子里自己種的，中間僅放一盤肉罷了。
精神 衣著簡朴，省吃儉用，待人友善不講排場，對奢侈浪費而很痛恨。
簡朴具體的體現方面
1 軍官們迎接彭雪芹不敢將珍貴物品擺放於外
2 吃飯時不吃山珍海味
3 衣著樸素，飲食清淡
4 艱苦樸素，居室里除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。

Ⅷ 懷朴為璞的文言文翻譯《戰國策》

翻譯：

謝無逸避人獨居時，經常跟僧人交往，不喜歡面對讀書人。一天，有回一位（會試中選的）貢答士（讀書人參加會試，中選的參加殿試，最終排定名次，已中選的稱為貢士，殿試後分為三等發榜，一甲取三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，均賜進士及第；二甲若干名，賜進士出身；三甲若干名，賜同進士出身）來拜訪，（賓主）坐定後，說：「（我）老想問您一件事，總是忘記。（我）曾聽人說起歐陽修這個人，這個人到底是個怎樣的人呢？」謝無逸盯著那人看了好久，說：「以前也是一位書生，後來參與朝中大事了。」（那人）又問：「（這個人）能寫文章嗎？」謝無逸說：「也能寫。」謝無逸的兒子謝宗野才7歲，（這時）立於一旁，聽了這話掩著嘴偷笑著跑開了。這樣的考生，怎麼能叫作讀書人呢？（或許正是）因為（我）不喜歡讀書人，所以來拜訪我的，只有這樣的考生吧。

Ⅸ 《戰國策》中「懷朴為璞」的文言文翻譯

翻譯：

謝無逸避復人獨居時，經常跟僧制人交往，不喜歡面對讀書人。一天，有一位（會試中選的）貢士（讀書人參加會試，中選的參加殿試，最終排定名次，已中選的稱為貢士，殿試後分為三等發榜，一甲取三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，均賜進士及第；二甲若干名，賜進士出身；三甲若干名，賜同進士出身）來拜訪，（賓主）坐定後，說：「（我）老想問您一件事，總是忘記。（我）曾聽人說起歐陽修這個人，這個人到底是個怎樣的人呢？」謝無逸盯著那人看了好久，說：「以前也是一位書生，後來參與朝中大事了。」（那人）又問：「（這個人）能寫文章嗎？」謝無逸說：「也能寫。」謝無逸的兒子謝宗野才7歲，（這時）立於一旁，聽了這話掩著嘴偷笑著跑開了。這樣的考生，怎麼能叫作讀書人呢？（或許正是）因為（我）不喜歡讀書人，所以來拜訪我的，只有這樣的考生吧。

Ⅹ 《書楊朴事》的文言文原文是什麼

《書楊朴事》原文是：

昔年過洛，見李公簡雲：「真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊朴，能為詩。及召對，自言不能。上問臨行有人作詩送卿否？朴言：「無有。惟臣妻一絕雲：『且休落魄貪酒杯，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。』」上大笑，放還山，命其子一官就養。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧老妻曰：「子獨不能如楊處士妻作一詩送我乎？」妻不覺失笑，予乃出。

《書楊朴事》出自《東坡志林》，由蘇軾創作，屬於雜說史論。此書所載為作者自元豐至元符年間二十年中之雜說史論，內容廣泛，無所不談。其文則長短不拘，或千言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現了作者行雲流水涉筆成趣的文學風格。