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記事類的文言文

發布時間: 2020-12-04 11:15:32

㈠ 誰能幫我寫一篇記事的文言文

       書童者,石門人也。我熟與網友同學高? 
        所謂高者誠難評,而才者誠難量矣。所謂理者不可推,而運者不可知矣。是故貴益貴,貧益貧。余是以書之,蓋嘆人生之不可琢,唯為目下之歡也。然而貧富可變,高低堪反也。 
        君子曰:學不可以已。 向使人人各愛學習,個個勿懶於閑,荒野多行,讀書猶在,則字詞之識,語法之精,當與專業相較,或不可估量。不者,若屬皆且為所荒廢。 然則人生之壽有限,貪婪之欲無厭,私之彌繁,陷之愈深。奈何取之盡國銀,用之如泥沙? 請問,爾何如? 君復曰:世人何故懷瑾握瑜,而豈令錢財見流水? 如今人方為官,我為納稅者,時日不多,何不為? 或人不知而清,不亦君子乎?僥幸哉! 
         問汝何所思,問他何所憶?貪兮欲兮全民哉,奈若何? 真乃燕雀皆成鴻鵠之志哉。一旦雞犬升天,難思何以自托於中華。 
         夫惡習常積於忽微,而聰多困於所溺,豈獨官者也哉? 泉微而望流之遠,河不深而求水之大,品不端而思家之安,童愚,知其不可,而況於大才乎。曾聞國之興衰,系於習俗,若風氣不正,則朝廷卑微。故當務之急,養自重之士,以形成廉潔之風。自古禮儀廉恥不張,國乃滅亡。 
         悠悠之華夏,大國也。斡旋於小國之間,因之以富貴強大,無加之以師旅,由誰為之?比及何年?可使無貪,且知方知書也。 
        今書此,似乎財物無所取,色無所好,吾志不在小。然則,同學朋友各有所樂兮,余獨好詩以為常。

㈡ 高手快來。關於古文劉知幾《史通·敘事》以及《論「文章三境」》金人瑞 。兩文的原文以及翻譯。。。謝謝

夫史之稱美者,以敘事為先。至若書功過,記善惡,文而不麗,質而非野,使人味其滋旨,懷其德音,三復忘疲,百遍無,自非作者曰聖,其孰能與於此乎?昔聖人之述作也,上自《堯典》,下終獲麟,是為屬詞比事之言,《春秋》。疏通知遠之旨。《尚書》。子夏曰:「《書》之論事也,昭昭然若日月之代明。」揚雄有雲:「 說事者莫辨乎《書》,說理者莫辨乎《春秋》。」然則意指舊作「復」,誤。深奧,誥一訛「詁」。訓成義,《尚書》。

微顯闡幽,婉而成章;《春秋》。雖殊途異轍,亦各有差舊訛作「美」。焉。

諒以師范億載,規模萬古,為述者之冠冕,實後來之龜鏡。一作「鑒」。既而馬遷《史記》,班固《漢書》,繼聖而作,抑其次也。故世之學者,皆先曰《五經》,次雲《三史》。一有「故」字。經史之目,於此分焉。

嘗試言之曰:經猶日也,史猶星也。夫杲日流景,則列星寢耀;桑榆既夕,而辰象粲然。故《史》、《漢》之文,當乎《尚書》、《春秋》之世也;則其言淺俗,涉乎委巷,「其言」八字亦可芟。垂翅不舉,懘籥無聞。如果日星寢也。逮於戰國已降,去聖彌遠,然後能露其鋒穎,倜儻不羈。如既夕星粲也。故知人才有殊,相去若是,校其優劣,詎可同年?自漢已降,幾將千載,作者相繼,非復一家,求其善者,蓋亦一有「無」字。幾矣。夫班、馬執簡,既《五經》之罪人;二字過當。而《晉》、《宋》殺青,又一脫「又」字。《三史》之不若。譬夫王霸有別,粹駁相懸,才難不其甚乎!

然則作「然而」用。人之著述,雖同自一手,其間則有善惡不均,精粗非類。若《史記》之舊無「之」字。據下《漢書》偶句,當有「之」。《蘇》、《張》、《蔡澤》等傳,是其美者。至於《三、五本紀》、《日者》、《太倉公》、《龜策傳》,固無所取焉。又《漢書》之帝紀,《陳》、《項》諸篇,是其最也。至於《淮南王》、《司馬相如》、《東方朔傳》,又安足道哉!其中多靡文故,然見亦過僻。豈繪事以丹素成妍,帝京以山水為助。故言媸者其史亦拙,事美者其書亦工。必時乏異聞,世無奇事,英雄不作,賢俊不生,區區碌碌,抑惟恆理;而責史臣顯其良直之體,申其微婉之才,蓋亦難矣。故揚子有雲:「虞、夏之書,渾渾爾;商書,灝灝爾;周書,噩噩爾;下周者,其書憔悴乎?」觀丘明之記事也,當桓、文作霸,晉、楚更盟,則能飾波詞句,成其文雅。及王室大壞,事益縱橫,則《春秋》美辭,幾乎翳矣。觀子長之敘事也,自周已往,言所不該,其文闊略,無復體統。洎一作「自」。秦、漢已下,條貫有倫,則煥炳可觀,有足稱者。至若荀悅《漢紀》,其才盡於十帝;陳壽《魏書》,其美窮於三祖。觸類而長,他皆若斯。

夫識寶者稀,知音蓋寡。近有裴子野《宋略》,王劭《齊志》,此二家者,並長於敘事,無愧古人。而世人一作「之」。議者皆雷同,譽裴而共詆王氏。夫江左事雅,裴筆所以專工;中原跡穢,王文由其屢鄙。且幾原子野。

務飾虛辭,君懋王劭。志存實錄,此美惡所以為異也。設使丘明重出,子長再生,記言於賀六渾之朝,書事於士尼干當作「侯尼於」。之代,將恐輟毫棲牘,無所施其德音。而作者安可以今方古,一概而論得失?

夫敘事之體,其流甚多,非復片言所能覼縷;今輒區分類聚,定為三篇,列之於下。舊本次行有「右敘事篇序」五字,非劉氏自署也,今削之。後三條仿此。

夫國史之美者,以敘事為工;而敘事之工者,以簡要一無「要」字。為主。簡之時義大矣哉!歷觀自古,作者權輿,《尚書》發蹤,所載務於寡事;《春秋》變體,其言貴於省文。斯蓋澆淳殊致,前後異跡。然則作「然而」用。文約而事豐,此述作之尤美者也。始自兩漢,迄乎三國,國史之父,日傷煩富。逮晉已降,流宕逾遠。舊多「必」字。尋其冗句,摘其煩詞,一行之間,必謬增數字;尺紙之內,恆一作「必」。虛費數行。夫聚蚊成雷,群輕折軸,況於章句不節,言詞一多「言既」二字。莫限,載之兼兩,曷足道哉?
蓋敘事之體,其別有四:有直紀其才行者,有唯書其事跡者,有因言語而可知者,有假贊論而自見者。至如《古文尚書》稱帝堯之德,標以「允恭克讓」;《春秋左傳》言子太叔之狀,目以「美秀而文」。襄三十一。所稱如此,更無他說,所謂直紀其才行者。又如《左氏》載申生為驪姬所譖,自縊而亡;僖四。班史稱紀信為項籍所圍,代君而死。《漢·高紀》。此則不言其節操,而忠孝自彰,所謂唯書其事跡者。又如《尚書》稱武王之罪紂也,其誓曰:「焚炙忠良,刳剔孕婦。」《左傳》紀隨會之論楚也,其詞曰:「蓽輅《傳》作「路」。藍縷,以啟山林。」「其誓曰」、「其詞曰」,是言語二字點眼處。此則才行事跡,莫不闕如;而言有關涉,事便顯露,所謂因言語而可知者。又如《史記·衛青傳》後,太史公曰:「蘇建嘗責大將軍不薦賢待士。」《漢書·孝文紀》末,其贊曰:「吳王詐病不朝,賜以幾杖。」

「太史公曰」、「贊曰」,是「贊論」二字點眼處。此則傳之與紀,「傳紀」二字舊倒。並所不書,而史臣發言,別出其事,所謂假贊論而自見者。然則才行、事跡、言語、贊論,凡此四者,皆不相須。用一省三。若兼而畢書,則其費尤廣。原註:近史紀傳沒言人居哀毀損,則先雲至性純孝;欲言人盡夜觀書,則先雲篤志好學;欲言人赴敵不顧,則先雲武藝絕倫;欲言人下筆成篇,則先雲文章敏速。此則既述才行,又彰事跡也。如《穀梁傳》雲:驪姬以鴆為酒,葯脯以毒。獻公田來,驪姬曰:「世子已祀,故致福於君。」

君射食,驪姬跪曰:「食自外來者,不可不試也。」覆酒於地,而地墳;以脯與犬,犬斃。驪姬下堂而啼呼曰:「天乎!天乎!國,子之國也,子何遲乎為君!」又《禮祀》雲:陽門之介夫死,司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報於晉侯曰:「陽門之介夫死,而子罕哭之哀,而民說,殆不可伐也。」

此則既書事跡,又載言語也。又近代諸史,人有行事,美惡皆已具其紀傳中,續以贊論,重述前事。此則才行事跡,紀傳己書,贊論又載也。但自古經史,通多此類。此九字一本混入注中。原註:《公》、《梁》、《禮》、《新序》、《說苑》、《戰國策》、《楚漢春秋》、《史記》,迄於皇家所撰《五代史》皆有之。能獲免者,蓋十無一二。原註:唯左丘明、裴子野、王劭無此也。

又敘事之省,其流有二焉:一曰省句,二曰省字。如一無「如」字。《左傳》宋華耦來盟,稱其先人得罪於宋,魯人以為敏。夫以鈍者稱敏,原註:魯人,謂鈍人也。《禮記》中已有註解。則明賢達所嗤,此為省句也。《春秋經》曰:「隕石於宋五。」僖十六。夫聞之隕,視之石,數之五。加以一字太詳,減其一字太略,求諸折中,簡要合理,此為省字也。其有一無「有」字。反於是者,若《公羊》當作「穀梁」。稱郄傳作「卻」。克眇,季孫行父禿,孫良夫跛,齊使跛者逆《穀梁》作「御」,下同。跛者,禿者逆禿者,眇者逆眇者。蓋宜除「跛者」已下句,舊作「字」,誤。但雲「各以其類逆」。

舊多「者」字。必事加再述,則於文殊費,此為煩句也。《漢書·張蒼傳》雲:「年老,口中無齒。」蓋於此一句之內去「年」及「口中」可矣。夫此六文成句,而三字妄加,此為煩字也。然則省句為易,省字為難,洞識此心,始可言一有「於」字。史矣。苟句盡余剩,字皆重復,史之煩蕪,職由於此。

蓋餌巨魚者,垂其千釣,而得之在於一筌;捕高鳥者,張其萬且,而獲之由於一目。夫敘事者,或虛益散辭,廣加閑說,必取其所要,不過一言一句耳。苟能同夫獵者、漁者,既執而此三字恐有訛脫文,當是廣置之義。罝釣必收,其所留者唯一筌一目而已。則庶幾駢枝王《注》雲:諸本作「胼胝」,誤。盡去,而塵垢都捐,一作「隕」。華逝而實存,滓去而瀋在矣。嗟乎!

能損之又損,而玄之又玄,輪扁所不能語斤,伊摯所不能言鼎也。

夫飾言者為文,編文者為句;句積而章立,章積而篇一多「目」字。成。
篇目既分,而一家之言備矣。古者行人出境,以詞令為宗;大夫應對,以言文為主。況乎列以章句,刊之竹帛,安可不勵精雕飾,傳諸諷誦者哉?自聖賢述作,是曰經典,句皆韶、夏,言盡琳琅,秩秩德音,洋洋盈耳。譬夫游滄海者,徒驚其浩曠;登太山者,但嗟其峻極。必摘以尤最,不知何者為先。

然章句之言,有顯有晦。顯也者,繁詞縟說,理盡於篇中;晦也者,省字約文,事溢於句外。然則晦之將顯,優劣不同,較可知矣。夫能略小存大,舉重明輕,一言而巨細咸該,片一作「三」,非。語而洪纖靡漏,此皆用晦之道也。

昔古猶雲「古昔」。文義,務卻浮詞。《虞書》雲:「帝乃殂落,百姓如喪考妣。」德盛、民戴皆見。《夏書》雲:「啟呱呱而泣,予不子。」憂國、忘家皆見。《周書》稱「前徒例戈」,「血流漂杵」。紂虐、民憤皆見。

《虞書》雲:「四罪而天下威服。」凶德、公心皆見。此皆文如闊略,而語實周贍。故覽之者初疑其易,而為之者一無「者」字。方覺其難,固非雕蟲小技所能斥苦舊作「斥非」,於文不順,當是「斥苦」之訛。其說也。既而丘明受舊作「授」。經,師范尼父。夫《經》以數字包義,而《傳》以一句成言,雖繁約有殊,而隱晦無異。故其綱紀而言邦俗也,則有士會為政,晉國之盜奔秦;政善可知。刑遷如歸,衛國忘亡。安集可知。其款曲而言事也,則有此下諸本多訛,群注在後。犀革裹之,比及宋,手足皆見;勇悶可知。

三軍之士,皆如挾纊。感悅可知。斯皆言近而旨遠,辭餞而義深;雖發語已殫,而舍意未盡。使夫讀者望表而知里,捫毛而辨骨,睹一事於句中,反三隅於字外。晦之時義,不亦大哉!洎班、馬二史,雖多謝《五經》,必求其所長,亦時值斯語。至著高祖亡蕭何,如失左右手;《史記·淮陰侯傳》。

倚任可知。漢兵敗績,睢水為之不流;《史記·項羽本紀》。敗形可知。董生乘馬,三年不知牝牡;專業可知。翟公之門,可張雀羅,涼態可知。則其例也。

自茲已降,史道陵夷,作者蕪音累句,雲蒸泉涌。其為文一作「史」也,大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配。故應以一言蔽之舊脫「之」 字。者,輒足為二言;應以三句成文者,必分為四句。彌漫重沓,不知所裁。是以處道舊本作「承祚」,誤。受責於少期,原註:《魏書·鄧哀王傳》曰:容貌姿美,有殊於眾,故特見寵異。裴松之曰:一類之言而分以為三,亦敘屬之一病也。子升取譏於君懋,原註:王劭《齊志》曰:時議恨邢子才不得掌興魏之書,悵怏溫子升,亦若此而撰《永安記》,率是支言。

「支言」,舊訛「六言」。非不幸也。

蓋作者言雖簡略,理皆要害,故能疏而不遺,儉而無闕。譬如用奇兵者,持一當百,能全克敵之功也。若才乏俊穎,思多昏滯,費詞既甚,敘事才周;亦猶售鐵錢者,以兩當一,方成貿遷之價也。然則《史》、《漢》已前,省要如彼;《國》、《晉》已降,原註:《國》謂《三國志》,《晉》謂《晉書》也。煩碎如此。必定其妍媸,甄其善惡。此下似有脫句。夫讀古史者,明一作「閱」。其章句,皆可詠歌;對晦而言,故須求明也。「明」字勝。

觀近史者,悅一作「得」。其緒言,直求事意而已。意無餘蓄,惟言句可悅耳。「悅」字勝。是則一貴一賤,不言可知,無假榷揚,而其理自見矣。

昔文章既作,比興由生;鳥魯以媲賢愚,草木以方男女;詩人騷客,言之備矣。洎乎中代,其體稍殊,或擬記作「似」。人必以其倫,或述事多比於古。當漢氏之臨天下也,君實稱帝,理異殷、周;子乃封王,名非魯、衛。

而作者猶謂帝家為王室,公輔為王臣。盤亦作「磐」。石加建侯之言,帶河申俾侯之誓。舊作「稱」。而史臣撰錄,亦同彼文章,假託古詞,翻易今語。

潤色之濫,萌於此矣。

降及近古,彌見其甚。至如諸子短書,雜家小說,論逆臣則呼為問鼎,稱巨寇則目以長鯨。邦國初基,皆雲草昧;帝王兆跡,必號龍飛。斯並理兼諷諭,言非指斥,異乎游、夏措詞,南、董顯書之義也。如魏收《代元魏初國號代·史》,吳均《齊北齊錄》,或牢籠一世,或苞舉一家,自可申不刊之諾言,弘至公之正說。而收稱劉氏納貢,則曰「來獻百牢」;均敘元日臨軒,必雲「朝會萬國」。夫以吳征魯賦,禹計塗山,持彼往事,用為今說,置於文章不關史冊之文。則可,施於簡冊謂史。則否矣。一脫「矣」字。
原文附上,至於金聖嘆的 文章三境 可以從網上找到 ,翻譯的話也太長了

㈢ 文言文《敘事》,劉知幾的基本主張

文言文是中國一大文化特色。為什麼古人要用文言文呢?有兩個原因:版一個原因中權國文明開化早,很早就出現了文字。最開始用文字記載事情,至今有3000多年了。那時候,我們的先人是怎樣說話的?沒有人能回答得清楚。隨著社會發展,說話在不斷演變,而文字記載卻是固化的,現代人面對上古的古文,就如同聽幾千年前的人說話,「聽不懂」是正常的。第二個原因是,書寫材料和書寫工具跟不上文化發展的需要。那時候沒有紙筆,用硬東西在骨頭上「刻」文章,是一件多麼困難的事。於是,古人不得不「惜字如金」,盡量不寫可要可不要的內容,只要當時的人都能看明白就行。這樣,一代代傳下來,逐漸形成了與「說話」不同的書面語。大家都按照約定俗成的「書面語」規則寫文章,文章就是「文言文」了。從上面的原因看,文言文並不是古人刻意創造的,而是中華文化在幾千年發展中客觀形成的。

㈣ 古文學家韓愈的「提要鉤玄法」:記事者必提其要,纂言者必鉤其玄。

囧樓主其實想問什麼哈?
貌似主流分發就是兩種,一種就是韓愈蘇軾的把書讀薄,還有就是朱光潛的咬文嚼字,把書讀厚,話說樓主想問什麼?

㈤ 有關山水游記類的記事描景篇、抒情篇、言志篇、說理篇的文言文和翻譯,給我說一下,有重賞。

《赤壁賦》《岳陽樓記》《滕王閣序》《小石潭記》

㈥ 寫人記事的文言文有哪些

《誇父追日》《女媧補天》《口技》《狼》《核舟記》……
你這個范圍太大了吧~

㈦ 文言文小作文50字關於記事

吾師戴黑之眉,一雙大之目,仍著一副眼鏡,其上書切,下課時弛,面上常露甘之笑.每一次版我作文,輒權在旁曰:「把字寫得小,勿以字聚,下次要兮!」之助我以聚之字雪,使我復書.下數作文,予每以字聚時,其言則在我耳.

㈧ 寫人記事且不少於200字的文言文

餘生於安樂,弱抄冠入襲學,懵懵間已然及冠之年,學而高不成,低未就。而為府政所不棄,為之先生。苟安於教為一年有餘,而教之不善,生性平淡,奈無響應之舉,何其衰也,實為吾之不幸。 夫生性豁達,然粗心不在話下,平生無甚特性。思公門之行,奈何學識淺陋,阻於試場。嘗入商海為之奮斗,奈何無可用之資,無拼搏之計。遂安於平淡,不思進取。 霍然間,人生已虛度14載春秋,苦無驚人之舉,與人不奇。自思仰愧於天,俯無顏以對地,嗚呼!曰之天理,然天道不恥,吾將窮畢生之力,與天爭艷。

㈨ 古人為什麼要用文言文記事

原因如下:
春秋、戰國時期,用於記載文字的物品還未被發明,記載文字用的版是竹簡、絲綢等物,而絲綢價格昂權貴、竹簡笨重且記錄的字數有限,為了能在「一卷」竹簡上記下更多的事情,就需要將不重要的字刪掉。
可以說「文言文」是世界上最早的文字記錄「壓縮」格式。
後來當「紙」大規模使用時,統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型,會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
第一個「文」,是書面文章的意思。「言」,是寫、表述、記載等的意思。「文言」,即書面語言,「文言」是相對於「口頭語言」而言,「口頭語言」也叫「白話」。 最後一個「文」,是作品、文章等的意思,表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是:「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
在我國古代,要表述同一件事,用「口頭語言」(口語)和用「書面語言」(書面語)來表述,是不同的,比如,想問某人是否吃飯了,用口頭語言表述,是「吃飯了嗎?」,而用書面語言進行表述,卻是「飯否?」。「飯否」就是文言文,這里,「飯」名詞作動詞用,意思為吃飯。

㈩ 在明代將日常生活引進載道古文之中,善於記事抒情,散文成就最高的是

歸有光 。
著有《震川先生集》。其文善用簡潔疏淡的筆墨,描寫家人、朋友之間的日常瑣事,言近旨遠,充滿感情。《項脊軒志》、《寒花葬志》等作極負盛名。

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