神學科學論

『壹』 求論文:"哲學--乃是某種介乎神學與科學之間的東西"

哲學是關於世界觀和方法論的學問，關於這個大家都知道。而神學僅限於宗教，那麼內宗教、科學、哲學，這三容者顯然不是並列的。「某種介乎神學與科學之間的東西」，神學是唯心論，而嚴肅的科學則是唯物論，哪裡還會有介乎唯心與唯物之間的東西呢？到底是精神決定物質還是物質決定精神？我不了解羅素，可是我想您還是先研究一下他再說。就我個人的觀點，他應該是指哲學有唯心主義哲學和唯物主義哲學兩大派別吧。這兩大陣營至今都在那兒較勁呢

『貳』 牛頓在晚年放棄科學，轉而研究神學，他究竟發現了什麼理論

作為一個科學家，牛頓可能是想證明神學是科學。有些人覺得神學是跟科學對立，實際上神學研究的基礎是系統可以通過科學合理地解釋。

不管是力學還是神學，牛頓告訴我們在我們不知道的情況下，總有一種存在是不受我們的感知。如今的科學，也只是證明某種物體的存在，而不是證明某種物體不存在。這是不受我們主觀意識而改變的存在。也許神學可能是人類認識這個世界的縹緲方式，畢竟物理學不能夠解釋所有物體的存在，於是研究會趨向於神學。所以牛頓晚年開始研究神學，某種意義上來說是另一種進步。

『叄』 話題討論，科學的頂端是神學嗎

「科技的頂端是宗教（神學）」這是我聽過最大的笑話，科技終究會有頂端，被內科學家門稱為科技飽和，當科容技創新滿足不了生產慣性就會導致崩盤，文明毀滅。所以說不可能會發展到宗教上（即時發展到神學上也沒什麼用，改變不了什麼），當科技飽和時候人們還沒有擁有離開銀河系能力的話就會在銀河系裡緩慢滅亡。

『肆』 從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學理論基礎的什麽

哥白尼的《天體運行論》一書，建立了新的宇宙體系。超出了聖經對世界的理解范疇，說明聖經只不過是人寫出來的。。

『伍』 托馬斯*阿奎納論哲學與神學的關系

1、認為哲來學和神學是兩門不同的科源學。
（1）認為區分科學的標准不在於客觀對象，而在於研究方式，同樣的對象可以被不同的方式認知而成為不同科學的研究對象。神學和哲學有著共同對象，但哲學以理性認識它們，神學靠天啟認識它們，兩者因此是兩門獨立的科學。
（2）認為神學雖然也使用演繹推理，但它的演繹前提與哲學的不同，而判斷一門學問是否科學的標准取決於它是不是一個演繹體系，因此神學和哲學是不同的科學。
（3）認為「在哲學外，建立一種憑上帝啟示的學問，是有益的」。好處是人類的拯救來的更合適、更准確。
2、認為神學高於哲學，哲學是神學的奴僕。
（1）認為神學「在思辨和實踐兩方面都超過其他科學」，因此神學高於哲學。
（2）認為人的理性屬於自然，而上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成的關系使神學需要哲學。認為神學可借哲學「來把自己的義理講得更清楚些」。

『陸』 反對神學，提倡科學，既不是無神論者，也不是唯物主義者，而是一名自然神論者 這句話是什麼意思細致的

這是孟德斯鳩的觀點。他認為上帝創造了世界，但上帝不代表自然界，自然界比上帝版高一等，即使權是上帝也應該遵守自然規律。他把法法分為自然法和人為法兩類，把自然界當成一個神，這個神創造了一系列自然規律，也就是自然法，是人類社會建立以前就存在的規律，以此來抨擊宗教神學。他還認為，人類的歷史會以一部分立法者的意志為轉移。人類的發展不是上帝決定的，自然環境對人類的發展起著決定性作用，忽視了人本身對促進社會發展的作用。所以他不是無神論者，因為在他看來，有一個比上帝更厲害的神，那就是大自然。更不是唯物主義者，因為他用唯心史觀來解釋人類的發展。

『柒』 量子物理學說人死亡不是真的死亡！很多偉大科學家後來都信神學！比如愛因斯坦……科學越來越論證唯心主義

當然不能否認。稍懂一些科學知識就會否認神的存在，但懂太多科學知識就專會越發相信屬神的存在。比如牛頓晚年研究神的第一推動力，比如愛因斯坦。量子物理學是迄今為止最接近宇宙本質的科學。不僅如此，霍金也在更新自己的理論 。物理學最新研究理論是弦論，在我個人看來，這是現在比較正確的對萬物的解釋，我們現在普遍認同的唯物主義不能夠解釋世界，存在明顯問題，所以要勇於接受新觀點。世界如此才能進步。神的存在不是迷信中的神，我在牛頓和愛因斯坦眼中的神和我們通常意義上自己臆想的神，完全不一樣。

『捌』 研究物質的是科學，研究思想的是哲學，兩點之上的是神學

答：
1、根據馬克思主義唯物論，世界的本源是物質，物質性是事物的本質屬性。世界的統一就在於其物質性。
2、根據馬克思主義的辯證唯物論，世界是可認知的，不管是正確的認知還是錯誤的認知都是對客觀事物的一種反應，這就是意識的存在性。但是，物質決定意識，物質是第一位的，意識是第二位，物質和意識辯證統一。
2、在研究物質的屬性，規律時形成了側重點不同的分支，這就形成了科學的分支，因此，各類科學不能超脫於物質存在性。哲學研究總結的是思維的規律和方法論的構成。這些思維的規律和方法論的總結來源於客觀物質世界研究的總結，哲學不可能超脫於物質憑空出現，哲學中的規律，方法論的形成也不是一帆風順的，更不是一成不變的，當客觀世界不斷發展和變化時，研究客觀世界的科學必然也會發展和變化，這就形成了哲學的不斷發展和變化，從哲學的發展來看，哲學也是依據客觀事物不斷發展的，這也是不以人的主觀而變化的。哲學所倡導的思維總結也是客觀的，物質性的，這是因為思維屬於意識形態，思維不可能憑空出現，憑空消失，不管思維是客觀的還是主觀的，都是來自於對客觀世界物質性的描述和認識，從這一點來講，哲學也是物質世界的一種反應。
3、物質世界是多種多樣的，研究物質世界的學科也是在依據物質的變化而不斷變化和延伸的，科學從來也不曾停止不前，哲學也屬於科學，哲學和科學不是對立的，因為客觀物質世界也不是完全對立的，哲學和科學是可以互相轉化的，當新的事物出現並推動科學發展時，必然出現新的方法和思維的總結，這就構成的來源於新的事物的哲學方法論，同樣的，哲學總結的思維和方法論必然是可以有助於科學研究的。從這個方面來講，哲學和其他科學相輔相成，辯證統一。
4、超脫於哲學和其他科學之上的觀點是典型的唯心主義論，因為它在承認了科學的基礎時，將未知事物或未發現事物的成因歸咎於一種絕對意識，顯然，這種絕對意識是不存在的。承認絕對意識存在的同時，必然陷入詭辯論的范疇。

『玖』 人類一旦陷入不可知論,就容易尋求唯心神學的解釋不利於科學唯

這個也不完全是。哲學的基礎問題包括兩個方面的內容：（1）意識和回物質、思維答和存在，究竟誰是世界的本原，即物質和精神究竟何者是第一性、何者是第二性的問題；（2）我們關於我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的?我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關於現實世界的表象和概念中正確反映現實？即思維能否認識或正確認識存在的問題。
馬原書上說，馬克思主義是唯物主義，堅持的是可知論，我們能夠正確的認識世界。可是辯證法說真理是相對的，那麼認真能否是正確的呢？我們又能否認識世界嗎？
我們不認識世界，並不代表神就能認識世界，也不代表存在客觀意志能夠運轉這個世界。畢竟這個世界有物質，也有意識。

『拾』 唯物機械論 唯心神學論 宇宙有機論

並不是深刻與否的問題，而是思考方式存在差異。